Реферати

Стаття: Вхід Господній в Ієрусалім (Вербне воскресіння)

Португальська Індонезія. План Уведення 1 Історія 1.1 Соціально-економічні відносини в Португальській Індонезії 2 Новий час 2.1 Географія 3 Голландське настання 4 Спадщина

Право на захист. Зміст: Уведення ......2 Глава I. Поняття і значення права на захист......4 1.1 Визначення поняття "право на захист"......4

Людина і природа у творчості Куприна. Людина і природа у творчості Куприна Автор: Куприн А. И. Образ природи органічний для художнього світу Куприна і нерозривно зв'язана з його концепцією людини. Можна виділити цілий ряд добутків письменника, у яких природа займає важливе місце. Такі мальовничий Поліський цикл, ліричні мініатюри "Вальдшнепи", "Ніч у лісі", міркування про природні явища - "Порожні дачі" (початок осені), "Золотий півень" (схід сонця).

Суб'єкти цивільного права 4. Уведення. Впроцессе здійснення різного роду діяльності як окремі індивіди (громадяни), так і організації цих індивідів вступають між собою в різні відносини, що у силу їхнього суспільного характеру одержали назву суспільних відносин. Багато хто з них регулюються нормами права і відповідно одержали назва правовідносин.

Метрологія, стандартизація і сертифікація 4. Московський Державний університет технологій і керування. Філія м. Унеча Контрольна робота з дисципліни: "Метрологія, стандартизація і сертифікація "

.

Малков П. Ю.

Місце свята в межах православного богослужебного року.

Свято Входу Господня в Ієрусалім здійснюється за тиждень до Великодня. Він відноситься до числа Панських двунадесятих свят.

Зв'язок свята з подіями Священної історії Ветхого і Нового Заповіту.

По думці євангеліста Матфея, а услід за ним і древніх церковних пояснювач, в день Входу Господня в Ієрусалім виконалося старозавітне пророцтво про образ явища миру очікуваного Мессія. Ось що говорить пророк Захарія: "Тріумфуй від радості, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Ієрусаліма: це Цар твій пролунає до тебе, праведний і що спасає, покірливий, що сидить на ослиця і на молодому ослові, синові подъяремной" (книга пророка Захарії 9:9). Така дивна на перший погляд подія - урочистий вхід Царя не на коні, а саме на ослові, пояснюється древнім звичаєм: царі їздили на ослові для того, щоб показати, що вони не бажають війни. Осел представлявся твариною, символізуючою стан світу; тому і Христос в'їжджає в Ієрусалім на ослові, знаменуючи тим самим, що Він буде царювати не силою зброї, але Духом Господнім. Саме так вступав в Ієрусалім і предок Спасителя - по Його людству - цар Давид.

Отже, пророцтво Захарії знайшло своє виконання в Новому Заповіті - в події Входу Господня в Ієрусалім. Про це повествуют всі чотири євангелісти (Євангеліє від Матфея 21:1-11; Євангеліє від Марка 11:1-11; Євангеліє від Луки 19:29-44; Євангеліє від Іоанна 12:12-19).

Ось як описує цю подію євангеліст Матфей: "І коли наблизилися до Ієрусаліму і прийшли в Віффагию до гори Елеонської, тоді (Іїсус) послав двох учнів, сказавши їм: підіть в селище, яке пряме перед вами; і негайно знайдете ослиця прив'язану і молодого осла з нею; відв'язавши, приведіть до Мене. І якщо хто скаже вам що-небудь, відповідайте, що вони потрібні Господові; і негайно пошле їх... Учні пішли, і поступили так, як наказав їм Іїсус. Привели ослиця і молодого осла, і поклали на них одяг свій, і Він сіл понад їх. Безліч же народу постилав свій одяг по дорозі; а інші різали гілки з дерев і постилали по дорозі. Народ же, що передував і що супроводив, вигукував: осанна (тобто "порятунок" або "врятуй нас" - вигук, яким євреї вітали царів) сину Давідову! благословен Грядущий (слово це розумілося як мессианский титул) в ім'я Господньо! Осанна у вишних! І коли увійшов Він в Ієрусалім, все місто прийшло в рух і говорило: хто Цей? Народ же говорив: Цей є Іїсус, Пророк з Назарета Галілейського" (Євангеліє від Матфея 21:1-4, 6-11).

Духовне значення свята.

Свято Входу Господня в Ієрусалім присвячений останнім дням земного життя Спасителя. Невдовзі після чуда воскресінню Лазаря Цар Світу - як Володар, що приходить до Своїм підданим з миром - в'їжджає в Ієрусалім на подъяремной ослиця і молодому осленке. По думці пояснювач, подъяремная ослиця тут - символ євреї, що знаходяться під ярмом закону, а необ'їханий осленя - символ ще неосвічених язичників; Господь же прийшов запанувати і над тими і над іншими. Назустріч Йому вийдуть натовпи людей, що начуваються про Його дивні чудеса, про Його натхненні проповіді. Жителі міста кидають під копита ослика - в знак поваги до Христа, в знак свого схиляння перед Ним - власний одяг, вони радісно розмахують зеленими гілками фінікових пальм (символ яких - наші північні православні верби, що приносяться в день свята храми і що окропляються тут святою водою), вони виголошують Йому славослів'я. Люди зустрічають Іїсуса Христа - як Царя і як Мессія.

Однак, християни завжди пам'ятають і про те, як той же самий народ, що в час Входу Господня в Ієрусалім зустрічав Його з такою радістю і з такими великими почестями, - усього декілька днів опісля в люті кричав, звертаючись до римського свого правителя Понтію Пілату: "распни, распни Його". Нині кожний християнин, навчений гірким досвідом зради єрусалимських жителів по відношенню до Христа, прагне до того, щоб не виявитися в тому ж самому положенні, що і древні іудеї. Адже і що кожний приходить в цей день в храм і що віддає в ньому хвалу Богу може тут же знову зрадити Його на страждання і смерть: і не обов'язково через пряме зречення від Нього, часом - просто через свій гріх, недобрий вчинок, вияв особистої ненависті до ближнього. Согрешая, що володіє справжнім покаянним почуттям християнин всякий раз відчуває себе в ролі распинателей Спасителя - як знову і що знову заподіює Йому муки.

Вхід в Ієрусалім знаменує собою близькість перемоги над смертю і гріхом, виконання обетований Божіїх всім віруючим в Нього. Одночасно Вхід виявляє собою і почав кінця так короткого земного життя Христа-Спасителя, а значить - і завершення багатовікового шляху людського роду до свого порятунку у Христу. Звичайно ж, християни пам'ятають, що урочистий Вхід в Ієрусалім передує собою смерть Іїсуса, Його розп'яття. І проте, радість цього дня дарує їм деяку тверду заставу швидкого настання пасхального торжества.

Як пише сучасний православний богослов протоиерей Олександр Шмеман, "в Вербне воскресіння ми знаємо, що після цього торжества Свого Христос почне сходження до страждань і смерті. Але світло, що запалилося в цей день, буде освітлювати і цю бездонну пітьму. За Хрестом і смертю зійде зоря непрореченої пасхальної радості. Ось значення і сила цих дивних днів, коли, завершивши пост, ми готуємося слідувати за Христом до Його вільної пристрасті, до Його переможної поблажливості в смерть, до Його преславному Воскресіння в третій день".

Історія виникнення свята.

Свято Входу Господня в Ієрусалім виникає і розповсюджується в IV-V віках. Спочатку найбільш урочисто він відмічався в Єрусалимській Церкві (свідчення про це ми знаходимо, зокрема, в описі паломництва Егерії в Ієрусалім).

Характерні особливості святкового богослужіння в різні історичні періоди. Автори богослужебних текстів.

Починаючи з VII віку, створюються тексти, що використовуються при здійсненні святкового богослужіння і понині. Наприклад, канон свята належить перу преподобного Косьми Маюмського, а трипеснци (канони, що складаються з трьох пісень) на повечерії - перу преподобного Андрія Крітського.

Особливо урочисто свято Входу в Ієрусалім здійснювалося в XVI-XVII вв. на Русі, в Москві. Перед Літургією з Успенського собору Московського Кремля через Спасськиє ворота йшов хресний хід. Всі прямували до храму Покривала "на Рову" (більш відомого нині як храм Василя Блаженного) - для благання на Лобному місці. У процесії - нарівні з корогвами і іконами - возили уквітчане і плодами дерево. При цьому патріарх сидів на ослові, якого вів під вузда сам цар. Після повернення до Успенському собору прикрашене плодами дерево передавалося народу - для пригощання. У кінці XVII століття цей звичай зник.

Підготовчий період свята. Предпразднство і попразднство.

Свято не має в календарі ні днів предпразднства, ні днів попразднства, однак, вся седмица перед ним іменується "седмицей ваий", і її богослужебние тексти пов'язані по значенню з подіями воскресінню Лазаря і Входу в Ієрусалім.

Найважливіші риси святкового богослужіння.

Богослужіння Входу Господня в Ієрусалім здійснюється в зелених священицьких обір (зелений колір - один з символів відродження життя; він же пов'язаний і з спогадом про живу зелень пальмових гілок, якими вітали Христа жителі Ієрусаліма)). Чинопоследование служби міститься в Пісної Тріоді.

У свято здійснюється урочисте цілонічне пильнування. У самий його день - Літургія св. Иоанна Златоуста.

Тропарь свята уперше звучить в храмах ще напередодні Входу в Ієрусалім, бо він одночасно є і тропарем попередньої Лазаревой суботи: "Загальне воскресіння раніше Твоєя пристрасті запевняючи, з мертвих воздвигл еси Лазаря, Христу Боже, темже і ми, яко отроци, перемоги знамення носяще, Тобі, Переможцю смерті вопием: осанна у вишних, благословен грядий в ім'я Господнє". Російський переклад тропаря: "Запевняючи, що буде загальне воскресіння мертвих, Ти воскресив Лазаря раніше Твоїх страждань, Христу Боже. Тому ми подібно дітям, носячи знамення перемоги (тобто, подібно тим дітям, що тримали знамення перемоги - пальмові гілки), вигукуємо Тобі, Переможцю смерті: "осанна у вишних, благословен що Йде в ім'я Господньо".

Свято має також і ще один тропарь, по значенню вже не пов'язаний з Лазаревой суботою: "Спогребшеся Тобі хрещенням, Христу Боже наш, безсмертния життя сподобихомся воскресінням Твоїм, і воспевающе кличемо: осанна у вишних, благословен грядий в ім'я Господнє". Переклад другого тропаря: "Спогребаясь з Тобою в хрещенні, Христу Боже наш, ми через Твоє воскресіння сподобилися безсмертному життю і в гімні вигукуємо: "осанна у вишних, благословен що Йде в ім'я Господньо". У цьому тропаре проводиться поширена в християнському богословії паралель між смертю і воскресінням Іїсуса і хрещенням що повірив в Нього і людину, що приєднується до Церкви. Хрещення розуміється тут як зі-розп'яття з Христом, зі-вмирання з Ним, а значить і зі-воскресіння з Господом - совоскресение вже для вічного, безсмертного життя в Богові.

Кондак свята: "На престолі на небеси, на жребяти на землі що носиться, Христу Боже, ангелів хваління, і дітей оспівування приял еси Ті, що кличуть: благословен еси грядий Адама воззвати". Російський переклад кондака: "Восседая на небесному престолі, простуючи по землі на молодому ослові, Ти, Христу Боже, прийняв хвалу від ангелів і прославляння від дітей, що вигукували Тобі: "благословен Ти, що Йде закликати до Себе Адама".

У стихирах і каноні свята християни, що здійснюють це торжество, порівнюються з тими єрусалимськими отроками, що прославляли Царя, що в'їжджав в місто, а пальмові гілки і одяг, що постилається Йому під ноги зіставляються з добрими християнськими справами, що приносяться Христу: "Восплещем згідно вернії, гілки доброчесності і ми, яко отроци нині приносяще Христу, і Цьому божественних справ распрострем убрання, і таємниче Цього приимем". При цьому основна причина прославляння Христа при Його вході в Ієрусалім, по думці церковних песнописцев, полягає в тому, що весь світ вже передчує швидке звільнення від рабства тлінню і гріху: "Понеже пекло зв'язав еси Безсмертне, і смерть еси, що убила, і мир воскресив еси, з ваиами немовлята восхваляху Тя Христу, яко Переможця...".

Паремії свята також говорять про різні сторони духовного значення події, що святкується - як відкритого явища миру Його Царя і Рятівника. Перша з них (книга Буття 49:1-2, 8-12) містить пророцтво про те, що від древнього старозавітного праведника Іуди повинен статися деякий Прімірітель, під Яким пояснювач розуміють Іїсуса Христа. Друга містить пророцтво Софонії (книга пророка Софонії 3:14-19) про торжество Сиона і тріумфування Ізраїля, тому що серед них перебуває Господь, Цар Ізраїльов. Третя паремия містить пророцтво, що вже приводилося вище Захарії про Вхід в Ієрусалім (книга пророка Захарії 9:9-15).

Євангельське читання на утрени (Євангеліє від Матфея 21:1-11, 15-17) і Літургії (Євангеліє від Іоанна 12:1-18) розказують про саму подію Входу Господня в Ієрусалім. У апостольському читанні на Літургії (Послання апостола Павле до Філіппійцам 4:4-9) всі християни закликаються до радості, лагідності, миролюбності, молитовного настрою і вірності істинному віровченню.