Реферати

Реферат: Християнство (виникнення і розвиток, розділення церкв, православ'я і католицизм, протестантизм)

Розвиток креативности дітей як умова збереження здоров'я. Тема: Розвиток креативности людини як умова збереження здоров'я ЗМІСТ УВЕДЕННЯ......3 ГЛАВА I ТЕОРЕТИЧНІ АСПЕКТИ КРЕАТИВНОСТИ

Фабрично-заводські комітети. Уведення 1 Історія 2 Конференції фабзавкомов Уведення Фабрично-заводські комітети, фабзавкоми - робітники комітети на заводах, що створювалися під час революції 1917 року.

Програмування на паскале 2. Санкт-Петербургский державний університет аерокосмічного приладобудування Кафедра № 35 Звіт по обчислювальній практиці Перевірила Коренева Е. А.

Короткий опис казана типу ДКВР. 1. Короткий опис казана типу ДКВР. ДКВР - двухбарабанний паровий казан, вертикально-водотрубний, реконструйований із природною циркуляцією й урівноваженою тягою, призначений для вироблення насиченої пари.

Гизельберт герцог Лотарингії. Уведення 1 Походження 2 Боротьба за Лотарингское королівство 3 Приєднання Лотарингії до Восточно-Франкскому королівства 4 Повстання проти короля Оттона I і загибель Гизельберта

Виникнення і розвиток

Християнство виникло в I в. нашої ери в Палестіне, що знаходилася після завоювання Помпея в складі Римської імперії. Населення Палестіни важко переживало втрату політичної самостійності. У політичних подіях було таке, що убачилося релігійне значення. У народній масі мала широке ходіння ідея божественної відплати за порушення заповітів батьків, релігійних звичаїв і заборон.

ВI в. н. е. в Палестіне з'являється велика кількість бродячих проповідників, що сповіщали швидкий прихід спасителя, мессія (машиах), який врятує народ і стане «царем іудейським».

Римська релігія не могла дати утіхи знедоленим і внаслідок свого національного характеру не дозволяла затверджувати ідею національної справедливості, рівності порятунку. Християнство проголосило рівність всіх людей. (правда, люди були рівні тільки між самими собою, а християнський бог був незаперечним авторитетом, але цієї теми я тут торкатися не буду, залишу її для інших статей). Нова релігія відкидала існуючі рабовласницькі громадські порядки, і тим самим породило надію на звільнення від гньоту у самих відчайдушних людей. Воно закликало до перевлаштування світу. Воно давало надію рабам надію на отримання свободу простим і доступним шляхом - через прийняття вчення Христа.

Порівняльна історія релігійних вчень свідчить про те, що християнство при своєму виникненні не було вільне від релігійних, культурних, філософських етичних і інакших впливів.

Християнство засвоїло і переусвідомити попередні ідейні концепції іудаїзму (монотеизм, мессианство, есхалогия, хилиазм), митраизма, древніх східних релігій, філософські переконання. На становлення християнського світогляду істотний вплив надала антична філософська традиція.

Скільки існує християнство, стільки продовжуються спори про особистість його фундатора. Розповіді про Іїсусе Христу, описані в євангеліє від Матфея, Марка, Луки і Іоанна, а також в посланнях і діяннях апостолів, викликали немало сумнівів і суперечок.

Існує декілька небіблійних джерел, що свідчать про ранні часи християнства, але зведення про фундатора релігії вельми скудні і спірні.

У «Анналах» Тацита (початок II в.) є така фраза «Христа страчував при Тіберії Понтій Пілат; пригнічений на час цей шкідливий забобон став вириватися назовні...». Інше свідчення зустрічається в «Іудейських древностях»: там говориться про проповідь, страту і воскресіння Іїсуса. У єврейському Талмуді згадується про страту проповідника Іїсуса - бен - Пандіри (сина Пандіри), але не ясно, про чи євангельську Іїсусе йде мова.

Вказані свідчення практично нічого не говорять про особистість фундатора релігії - євангельського Іїсуса. У ранніх християнських зображеннях не зустрічається образ Іїсуса з Назарета: він з'явився не раніше за VIII в.

У результаті утворилися дві школи, що вивчають дану проблему: міфологічна і історична. Представники міфологічної школи вважають, що наука не має в своєму розпорядженні достовірні дані про Іїсусе Христу як історичній особистості. Євангельські розповіді були написані багато років опісля після описаних подій і не містять реальної історичної основи. З точки зору ряду дослідників, євангеліє написане не раніше середини II в. У них багато історичних помилок: наприклад, цар Ірод, під час правління якого ніби народився Іїсус, помер в 4 р. н. е., і, отже, не міг учинити всім ті звірства, йому що приписуються (биття немовлят). Євангеліє багато в чому суперечить одне іншому: дідом Іїсуса по батькові Матфей називає Іакова, а Лука - Ілію (до речі, ви не подумали, про яке взагалі родоводі по БАТЬКОВІ може йти мова, якщо Іїсус - син всевишнього. Так що родовід Христа слід би вести від бога Ієгови). Крім цього, існує ще цілий ряд подібних невідповідностей священного тексту.

Друга - історична - школа вважає Іїсуса Христа реальною особистістю. Реальність Іїсуса підтверджується реальністю цілого ряду євангельських персонажів, таких, як Іоанн Крестітель, апостол Петро і ряд інших, безпосередньо пов'язаних з Христом євангельською фабулою. У цей час документально підтверджена та частина «Древностей» Іосифа Флавія, в яких йде мова про розповіді про проповідника Іїсусе Христа. Раніше цю частину книги Флавія було прийнято вважати пізньою вставкою.

Спочатку християнство існувало у вигляді розрізнених общин без всякої організації, ведучих боротьбу один з одним і із загальними зовнішніми ідейними конкурентами. Ранні християнські общини не знали догматика і культу пізнішого християнства. Їх об'єднувала загальна ідея «спокутної жертви» Христа, і його подальшого воскресіння.

Спочатку християнство було виключно міською релігією, але пізніше до нього стали приєднуватися більш широкі верстви населення. У складі первинних християнських общин переважали представники нижчих шарів суспільства - раби, вольноотпущенники і т. д. Але пізніше в християнство встали вливатися і представники інших, більш заможних, станів. Зміна соціального складу общин визначила і еволюцію їх соціальної спрямованості. Все настирливіше виявлялися тенденції на об'єднання з існуючою імператорською владою. Влада, в свою чергу, також йде на поступки.

Минуле гоніння християнства почала IV в. змінилися активною підтримкою нової релігії. Імператор Костянтин (ок. 285 - 337) в 313 р. видає Міланський едикт, що поклав початок перетворенню християнства в державну релігію Римської імперії.

Після царювання Костянтина утворилося три важливих центри християнства: Рим, Константінополь і Ієрусалім. Церкви, побудовані під час даного періоду в цих трьох центрах, стали символами тріумфу християнської церкви на землі.

Християнське віровчення засновується на священному писанні - біблії і священному переказі - витворах батьків церкви, визначеннях вселенських соборів. Однак ранні християни даних джерел не мали. Існувала тривала усна традиція поширення християнства шляхом проповідей і розповідей.

У перші віки в різних общинах з'являються різне євангеліє, діяння окремих осіб: євангеліє Петра, Андрія, Варфоломея, Луки, два євангеліє Фоми і т. д. На лаодикейском соборі 363 р. був встановлений перелік канонічних книг для всіх общин. Остаточно ж список книг нового заповіту був затверджений на Карфагенськом соборі в 419 р. (Євангеліє: від Матфея, Марка, Луки і Іоанна; діяння і послання апостолів, апокаліпсис (Прозріння Іоанна Богослова). Вони шануються християнами як боговдохновенние і священні. Всі інші твори були віднесені до числа апокрифических. Апокрифические твору (або апокрифи), хоч і були офіційно заборонені церквою, але деякі з цих книг все ж користувалися успіхом у рядових прихожан. Наприклад, в Древній Русі були популярні апокрифические оповіді «Ходінні богородиці по муках» і «Як створив бог Адама».

У 325 р. У Ніке зібрався I Вселенський собор християнських церкв, під головуванням імператора Костянтина. Серед іншого, цей собор знаменний тим, що на ньому був затверджений так званий «символ віри», в якому враховувалися результати багаторічних дискусій по тринитарним, пневматологическим і христологическим питанням. Було вирішене питання про статус святого духа, про тотожність святої трійці і т. д.

Розділення церкв

Християнство ніколи не було єдиною релігійною течією. Розповсюджуючись по містах і країнах, воно асимілювалося (пристосовувалося) під різні місцеві умови і традиції. Утворилися самостійні церкви: Александрийская, Антіохийська, Єрусалимська, Константінопольська церкви. Потім від Антіохийської церкви відкололися Кипрська і Грузинська православні церкви.

Розділення не торкалося одних лише територіальних питань. Деякі церкви відмовлялися приймати рішення Вселенських соборів і затвердженого ними догматика.

Самим великим розділенням християнства було розділення на два напряму - православ'я і католицизм. Цей розкол назрівав протягом цілого ряду сторіч. Позначалися особливості розвитку феодальних відносин в східних і західних частинах Римської імперії.

На початку V в. Римська імперія розкололася на Східну і Західну. Східна була єдиною державою, в той час, як Західна складалася з безлічі князівств, впоследствие завойованих германцями. На сході (Візантія) церква виявилася в подциненії у держави. Західне християнство спочатку прагнуло до тоталітарного панування у всіх сферах суспільства, в тому числі в сфері політики. Римським татам вдалося перетворити церкву в помітну економічну силу, підвищити її політичний престиж.

Рим і Візантію роздирали територіальні спори. Ці церкви претендували на Сицилію і Південну Італію.

У 1053 р. Константинопольский патріарх Керулларій розпорядився закрити римські церкви і монастирі в Константінополе. Суперечка йшла з питань опресноков, «филиокве» - зійти святого духа не тільки від бога - батька, але і від бога - сина., безшлюбності духовенства, поста в суботу і т. п. Римський тато Лев IX послав в Константінополь легати на чолі з кардиналом Гумбертом. Ні Керулларій, ні Гумберт не шукали примирення. Протистояння дійшло до взаємного обвинувачення в еретичестве і анафематствованії. 16 - 25 липня 1054 р. Стався остаточний розрив західного і східного християнства.

Православ'я і католицизм (відмінності)

Від католицької православного догматика відрізняється відсутністю догматів про верховенство і непогрішність тата римського і тринитарного догмата (про зійти духа святого від батька і від сина); визнанням тільки двох мариологических догматів - про приснодевстве Марію і про те, що Марія є богородиця, і неприйняттям інакших мариологических догматів (про непорочне зачаття діви Марії і про її воскресіння і тілесне піднесення на небеса); інакшим трактуванням деяких інших догматів, запереченням існування чистилища і скарбниці сверхдолжних заслуг. Католицизм вчить про те, що після гріхопадіння Адам і Єва повернулися в свій натуральний стан, позбавившись особливої благодаті божої. Православ'я же вчить про початкову гармонію духовного і тілесного в людині.

Православ'я більш аскетично, ніж католицизм. Основними обрядовими відмінностями православ'я і католицизму є: у православних - більш тривале богослужіння, вживання древніх (більш розширених) редакцій літургійних текстів. У православ'ї мирян причащають хлібом і вином, тоді як в католицтві - тільки хлібом. У деяких помісних православних церквах (наприклад, в РПЦ), річний цикл богослужіння продовжує здійснюватися по юліанському календарю.

Протестантизм

Протестантизм виник в результаті Реформації - руху в ряді європейських держав, направленого на відновлення церкви в дусі євангеліє і на усунення всього того, що представлялося відходом від нього. Термін «протестантизм» сходить до «протесту» в 1529 р. групи німецьких князів і міст проти скасування Шпейерським рейхстагом права вибирати релігію, якого вони добилися в 1526 р. Цей термін став загальною назвою всіх форм християнства, що розвиваються за рамками католицизму, православ'я і древніх східних церкв. Загальним для різних протестантських церкв залишається прагнення посилатися на біблію як єдине джерело віровчення.

Реформація в Німеччині XVI в. Лютер

Торгівля індульгенціями, заснована на католицькому вченні про право римського тата давати відпущення гріхів, послужила мотивом до виступу німецького богослова Мартіна Лютера (1483 - 1546), професора Віттенбергського університету і ченця ордена августинцев. 31 жовтня 1517 р. він прибив на дверях собору 95 тез про покаяння і відпущення гріхів. Цей день традиційно вважається початком реформації в Західній Європі. У своїх тезах Лютер висунув принцип внутрішнього розкаяння, яке повинно складати основу всього життя християнина. Він критикував вчення про індульгенції. Той, хто вірить, писав Лютер в 32-м тезі, що індульгенція забезпечує його порятунок, буде навіки осуджений вмести зі своїми вчителями. Татові не дана влада звільняти від загробної подяки, а положення про чистилище, про молитву за вмерлих і порятунок заслугами святих неспроможні. У подальшому Лютер відкинув папську владу, висунув вимогу спростити обрядовість, підпорядкувати церкву государям в мирських справах. У реформах Лютера були зацікавлені широкі шари суспільства. Група німецьких князів провела в своїх володіннях євангелічні реформи.

Лютер боровся за право кожної людини читати біблію (в ті часи ця книга була доступна лише духовенству). Надзвичайно важливим в лютеранстві є принципвсеобщего священства. Всякий християнин, з цієї точки зору, внаслідок хрещення отримує і присвячення. Благодать одинаково дається всім крещеним по вірі, а тому в своїх відносинах з богом християнин не потребує ні яких посередників, має право вчити слову божому і розповсюджувати його, право на проповідь і здійснення богослужіння.

У лютеранстві зберігаються два таїнства: хрещення і причащання; залишаються літургія і особливе присвячення в духовний сан. У лютеранських церквах немає ікон, але збережені розп'яття, обір духовенства і олтар.

Швейцарська реформація. Кальвин

Жан Кальвін (1509 - 1564) був активним організатором і теоретиком швейцарської Реформації. Він написав 59 томів своїх творів. Два його самих славнозвісних труда, це - «Повчання в християнській вірі» і «Церковні встановлення» (1541) - мали ходіння по всій Європі, і сприяли основі кальвинистских общин в багатьох містах.

Кальвин, як і Лютер, закликав до повернення до біблії. У вченні Кальвіна більше значення додається ветхому заповіту і образу бога батька. Надзвичайну важливість в кальвинистском віровченні отримала доктрина про визначення, згідно якою бог обрав одних людей до вічного блаженства, інших - до погибелі. Людина повинна поступати так, щоб бути гідним вічного блаженства, якщо він до нього приречений. З цього визначення витікають характерні для кальвинизма принципи «мирського покаяння» і «мирського аскетизму». Мир розглядається як засіб реалізації задумів бога.

Відносно культу: Кальвин очистив літургію від всього середньовічного нашарування. Реформи Кальвіна відкинули майже всі атрибути культу (олтар, ікони, свічки, хрест).

Крім названих основних напрямів (католицизм, православ'я, протестантизм) в сучасному світі існує так само велика безліч інших так званих версій християнства. Число прихильників цих рухів вельми нечисленно в порівнянні з головними конфесіями. Такі рухи прийнято називати сектами.