Реферати

Реферат: Біблійна картина людини

Референдум у РФ і практика його проведення. Уведення 1. Референдум: поняття, види, значення, форми 2. Нормативно-правова основа референдуму в РФ 3. Загальні принципи проведення референдуму 4. Порядок проведення референдуму в РФ

Мркетинговий аналіз перукарні Бенефіс. Об'єктом дослідження є перукарня "Бенефіс". Предметом дослідження є комплекс маркетингу. Ціль курсової роботи: розробка рекомендацій з удосконалювання комплексу маркетингу для перукарні "Бенефіс".

Самоврядування в сучасній школі. Реферат "Самоврядування в сучасній школі" Виконала: студентка Идисо напрямок 050700 БАКАЛАВР ПЕДАГОГІКИ психологічне навчання Новикової Людмили Іванівни

Взаємини Росії з ісламським світом . Перспективи. Навчальний курс: "Геополітика" КУРСОВА РОБОТА Тема: "Взаємини Росії з "ісламським світом". Перспективи" Москва 2010 Зміст Уведення......3

Сутність управлінського обліку. Предмет, метод і задачі управлінського обліку (УУ) Порівняльна характеристика фінансового й управлінського обліку Інформація в системі управлінського обліку

Бахтін М. В.

1. Біблійну монотеизм

Не ставлячи перед собою задачу освітити в так короткому нарисі всю глибину і все таємне значення біблійної антропології і етики, постараюся прослідити і охопити діалектику двох найважливіших мотивів, принципів, доктрин, категорій, що іменуються в Біблії законом і благодаттю. Починаючи з відомого витвору першого російського митрополита, родоначальника російської філософії Іларіона (кінець X в. - 1055 р.) "Слово про Закон і Благодать" (1051 р.) і аж до XX сторіччя (тут можна згадати роботу геніального російського мислителя Бориса Петровича Вишеславцева (1877-1954) "Етика перетвореного Ероса. Проблеми Закону і Благодаті", 1920-е рр.) позначена тема звучить, в суті, лейтмотивом всієї вітчизняної традиції в філософії.

На прикладі Священного Писання можна досить виразно прослідити вияв теологических і онтологічних доктрин в біблійній картині людини, і, в свою чергу, вплив антропологічних представлень Ветхого і Нового Заповітів на формування зведення християнської етики. Ми бачимо, в якій мірі і яким саме чином уявлення про Бога, космос і людину з необхідністю породжують конкретні етичні висновки.

Головною відмінністю біблійної метафізики від китайської, індійської і грецької є подолання дуалізму. Майже всі названни вчення виявляли собою онтологічний і, як наслідок цього, антропологічний і етичний дуалізм. Правлячі миром два рівних по своєму онтологічному статусу початку: Добро і Зло, Світло і Пітьма, Космос і Хаос, Ян і Інь знаходяться у вічному противоборстве. Людина, як елемент світобудови, також підлегла закону єдності і боротьби цих протилежностей, також складається з двох антагоністичних початків, зокрема, тіла і душа. Отже, духовне зростання, етичне вдосконалення людини розглядається як подолання важкого, темного, тілесного початку.

Біблійне Прозріння дає принципово інакше розуміння світу і людини. Основою як Ветхого, так і Нового Заповіту є теологический, онтологічний і антропологічний монізм. Теологический монізм відомий під ім'ям монотеизма (з греч. monos - один, єдиний і teos - Бог).

Історично першою монотеистической релігією стала релігія Ветхого Заповіту. Відмітна його особливість - розуміння Бога як Одиниці.

Самим істотним моментом монотеизма є єдиноначальність, яку можна усвідомити, принаймні, в двох аспектах:

По-перше, під єдиноначальністю можна розуміти те, що Бог є єдиний і єдиний початок світу в тому значенні, що Він, і тільки Він один, без чиєї-небудь допомоги, не вдаючись ні до яких коштів і матеріалів, створює мир. Ось як повествует про це святий апостол і євангеліст Іоанн Богослов: "На початку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог. Воно було на початку у Бога. Все через Нього почало бути, і без Нього ніщо не почало бути, що почало бути. У ньому було життя, і життя було світло человеков. І світло у пітьмі світить, і пітьма не обійняла його".1

По-друге, в терміні "єдиноначальність" звучить і мотив одноосібного правління миром. І хоч одного разу Христос і назвав сатану "князем світу цього"; все ж в метафізичному значенні саме Бог, і тільки Він є Верховним Паном світобудови, що стратегічно промишляє про його метаисторической долю. Перша з десяти "моисеевих" заповідей присвячена саме цьому: "Я Господь, Бог твій, Який вивів тебе із землі Єгипетської, з будинку рабства, так не буде у тебе інших богів перед лицем Моїм".2

Іншим принциповим моментом монотеизма є розуміння Бога як Особистості. Язичество не знало особового Бога і, як наслідок, розуміння людини, скажемо, в античності, не носило особового забарвлення. По думці багатьох древньогрецький філософів, над незліченними богами Еллади панує "Необхідність" - вищий мир краси і безособового буття. Навпаки, Бог Біблії - це завжди Особистість, особовий Абсолют, до якого ми, по влучному зауваженню видатного російського богослова XX віку В. Н. Лосського, звертаємося на "Ти" в молитві. Православна традиція затверджує, що вже першим людям Бог дав чисте, адекватне уявлення про Себе Самого, однак в Ветхому Заповіті знання про Божественну Природу було дане людині лише прикровенно.

Наступна важлива межа монотеизма складається в характері онтологічного співвідношення Бога і тварного світу. Православна традиція затверджує, що Бог одночасно і трансцендентний і іманентний миру.

Перше відношення визначається Його суттю, Яка замежна миру і не доступна людині. У даному відношенні підкреслюється якісна відмінність двох природи: Божественної і тварной. Саме ця принципово важлива особливість християнського монотеизма відрізняє його від всієї різноманітності дуалістичних, пантеїстичних і інших вчень. Християнський монотеизм встановлює сувору ієрархію буття: Бог є Абсолютне Буття, самобутнє і самодостаточное.

Весь тварний світ, як видимий, так і невидимий, знаходиться "рангом нижче", є буттям умовним, похідним, створеним. Більш низький онтологічний статус тварного буття визначається саме тим, що воно має початок в Богові - Абсолютному Бутті, породжуючому тварний мир з нічого - "ex nihilo".

Друге відношення підкреслює Божественну присутність в світі за допомогою Його енергій, доступних пізнанню людини. Введення поняття нетварних енергією Божества дозволило, можливо, православному богословию устояти від знади скотитися на позиції деизма, як це сталося з багатьма західними релігійними мислителями. Дійсно, як Бог може брати участь в справи світу і людини, якщо не володіє енергіями, зв'язуючими Його з миром і що дозволяють подолати онтологічний розрив між двома протилежною природою: Божественної і людської?

Онтологічний монізм, що затверджує початкову єдність буття, а саме, Абсолютного Буття, на кореню підриває язичницькі уявлення об субстанциальности зла - другого, темного, негативного, згідно язичницьким верованиям, початку світу. Зло в Біблії, на відміну від східних і античних вчень, не володіє самостійним онтологічним статусом. Його немає як сутності, воно є тільки як існування. Самостійною Субстанцією є лише Добро і Любов - Господь Бог. Біблійне вчення про зло наділяє його не субстанциальной, а усього лише екзистенциальной природою.

Що ж є онтологічною основою зла? Створена природа світу, ангелів і людини і їх вільна воля, право самостійного вибору між добром і злом. Тому зло в біблійному розумінні є категорією не онтологічною, а етичної. Господь Бог не творив зла, його обрали найкрасивіший ангел Люцифер, а услід за ним людина, здійснивши акт своєї вільної волі.

2. Людина як образ Божий

Теолого-онтологічна доктрина Біблії цілком виявляється у вченні про людину, антропологію. У порівнянні з дуалістичними представленнями Сходу і античності, згідно з більшістю з якого чоловік наділений тією ж природою, що і космос і є його зліпком, біблійне вчення визначено говорить про те, що людина є образ Божий. Ось як повествует про це перша книга Ветхого Заповіту - Буття: "І створив Бог людини по образу Своєму, по образу Божію створив його; чоловіка і жінку створив їх".3

Великий систематизатор святоотеческого вчення, що відстояв у важкі часи иконоборческой єресі иконопочитание, святий Іоанн Дамаськин (VIII в.) коментував відповідний текст Священного Писання таким чином: "... Бог Своїми руками творить людину і з видимої, і невидимої природи як по своєму образу, так і подібності: тіло утворивши із землі, душу ж, обдаровану розумом і розумом, давши йому за допомогою Свого вдуновения, що саме, звісно, ми і називаємо божественним образом; бо вираження: "по образу" означає розумне і обдароване вільною волею; вираження: "по подібності" означає подібність чрез доброчесність, наскільки це можливе (для людини)".4

Отже, людина - не мікрокосм, як думали греки, а "мікро-Бог", говорячи святоотеческим мовою, тобто онтологічний біблійний статус людини незмірно вище, ніж в розглянутих вище язичницьких вченнях. Біблійне розуміння людини є антропоцентризм. Це означає те, що онтологічний статус людини вище за статус космосу і всього того, що в ньому міститься. Людина є центр, значення і мета всієї світобудови. Християнство звільнило, таким чином, людину від підвладності природі, поставивши його духовно в центрі світобудови. Християнство уперше визнало нескінченну цінність людської душі. Християнство внесло ту свідомість, що людська душа стоїть більше, ніж всі царства світу, тому що "яка користь придбати весь світ і втратити душу свою".

Оскільки ж людина відображає в своїй створеній природі природу і структуру Божества, в ньому немає, як вчили тому в Китаї, Індії або Греції, протиборствуючих початках в онтологічному значенні, як немає їх і в Богові. Подібно тому, як Свята Трійця являє собою єдність трьох ипостасей - Батька, Сина і Святого Духа, людина виявляє собою єдність трьох рівнозначних між собою складових частин - тіла, душі і духа. Якщо у йогів, буддистів, орфиков, Піфагора, Платона, гностиків тіло розглядалося як спочатку хибний, негативний компонент, природа якого повинна бути переможена силою людського духа, то біблійний статус фізичного в людині незмірно вище. Тіло створив сам Господь Бог, тому гріховним воно бути не може. Якщо в древневосточних і античних антропологічних вченнях душу і тіло являли собою два різні початки, сполучені разом лише на деякий час, а потім що знов розлучаються навіки, то, як відомо, християнське вчення начисто відкидає саму ідею предсуществования душі. Тіло, душа і дух, по Біблії, - не самостійні початки. Це - єдина людина, якій перше, друге і третє дане раз і назавжди.

З іншого боку, на відміну від деяких індійських вчень, згідно з якими людина внаслідок посилених духовних тренувань досягає стану нірвани, тобто зливається з Космічним Розумом, Божеством, Біблія вчить тому, що людина може подолати розрив між своєю тварной природою і природою Бога не по єству, а по благодаті. Господь Бог в Біблії, тому, одночасно і онтологічний, і етичний ідеал, ідеал досяжний, возз'єднання з яким в християнської аскетики виражається в понятті "обожение", зрозумілому як відновлення образу Божого в людині. Біблійний етичний ідеал саме тому вище всіх інших, що він трансцендентний миру і людині.

Як же тоді гріх увійшов в людську природу? Біблійне Прозріння дає наступну відповідь на це питання: гріх був свідомо вибраний першими людьми внаслідок непокори волі і застереженням Господа. Інакше говорячи, гріх є результат роботи людської свідомості, людської душі, що володіє вільній волі. Не тіло, а душа може бути орієнтована або на добро, або на зло, або на доброчесність, або на гріх. Тіло ж може бути лише інструментом гріховної душі і тому етично нейтрально. Тому в основі біблійної аскетики, моральності лежить не ідея боротьби з фізичним початком в людині, а ідея боротьби з гріхом шляхом очищення душі від гріховних помислів.

Поява принципово нової етичної категорії - гріха, якої не було ні в східних, ні в античних вченнях, означало те, що людина, усвідомлюючи зло, свідомо творить його. Така позиція була абсолютно неможлива в етичній системі Сократа, який вчив тому, що "ніхто не робить зла по своїй волі".

Дійшовши до категорій гріха і гріхопадіння, ми виявляємо факт зворотного впливу етичної сфери на антропологічну. Незважаючи на те, що, як ми побачили, категорії зла і гріха є не онтологічними, а етичними, тобто ні зло, ні гріх як такі не можуть існувати самостійно, поза чиєю-небудь свідомістю, сама обставина обрання людиною зла, гріха міняє природу цієї людини. Після гріхопадіння перших людей катастрофічно впав їх онтологічний статус; первинний образ Божий був в них спотворений.

Оскільки ж людина самостійно відновити образ Божій внаслідок своєї слабості і греховности не в змозі, виникає необхідність в релігії (з лати. religare - відновлення зв'язку), поновленні споконвічних відносин з Творцем, в зверненні до Бога як Прототипу і еталона, як до вищої межі всякого вдосконалення. Тому мета біблійної етики онтологична, оскільки береться у відновлення споконвічного онтологічного статусу, даного людині понад - втраченого образу Божого.

2. Щастя як онтологічний ідеал

Оповідання першої книги Ветхого Заповіту - Книги Буття, написаної, за переказами, пророком і вождем єврейського народу Моїсеєм в XIII сторіччі до Р. Х., включає в себе історію первісного людства, відправним пунктом якої було перебування його в Едемськом саду, що означає "сад насолоди". Перший, райський сад був даний людині апріорно понад, як величезний благодатний аванс: "І взяв Господь Бог людини, (якого створив), і оселив його в саду Едемськом, щоб обробляти і зберігати його".5

Створений як носій образу Божого, чоловік в Раю був здібний до переживання відчуття повноти буття, безпосередньої причетності Абсолютному Початку. Вся природа була віддана у володіння людині з всім тим, що вона може зробити, і стала природним середовищем мешкання людини: "... і сказав їм (першим людям) Бог: плодіться і розмножуйтеся, і наповнюйте землю, і володійте нею, і владичествуйте над... всією землею... Я дав вам всяку траву, що сіє сім'я, яка є на всій землі, і всяке дерево, у якого плід деревний, що сіє сім'я; - вам сие буде в їжу".6 Інакшими словами, перед людством спочатку поставлена стратегічна програма обробітку, тобто окультурення природного буття.

На основі цього можна передбачити, що у первісної людини були всі можливості для досягнення щастя, умовою отримання якого дотримання умови заповіту Бога з Адамом. Заповіт цей носив усний характер і представляв з себе заповіді слухняності. Поки перші люди слухалися Бога, у них була перспектива щасливого життя. Щастя перших людей, будучи незаслуженим і не вистражданим, було втрачене швидко і легко. Людське життя спочатку було поставлене в залежність від виконання тих або інакших вимог або заборон.

Перша заборона (заповідь) обмежувала пізнавальні спрямування людини. Оскільки Господь Бог наділив людину вільною волею і вручив управління всією землею і її мешканцями, то, перш ніж володарювати над миром, необхідно було його пізнати, бо в Ветхому Заповіті категорія влади передбачала категорію пізнання. Однак Бог справедливо захистив шлях людського пізнання конкретними рамками, в яких воно тільки і може бути допустимо. Межі ці були поставлені, видимо, для того, щоб людина в своєму природженому завзятті до пізнання істини зверталася тільки до єдиного життєстверджуючого її джерела - до Абсолютної Істини - Господові Богу і не шукав вільно або мимовільно інакших шляхів. Кожній людині понад визначається його власна міра знання - та міра, яку може винести людина внаслідок міцності свого духа. Все, що зверх того, може роздавити людину: "І заповідав Господь Бог людині, говорячи: від всякого дерева в саду будеш ти є; а від дерева пізнання добра і зла, не їж від нього, бо в день, в який ти вкушати від нього, смертию помреш".7

У досить простій, доступної древнім людям формі, вже був сформульований наступний закон: ваше майбутнє щастя, добробут (або навіть життя) буде залежати від того, що ви робите в теперішньому часі, порушуєте чи ні певні норми. Порушивши заповідь Творця і попавши під вплив сатани, перші люди назавжди втратили "природжене" щастя і безсмертя: "... за те, що ти послухав голоси дружини твоєї і їв від дерева, про яке Я заповідав тобі... проклята земля за тебе; зі скорбию будеш харчуватися від неї у всі дні життя твого... У поті особи будеш їсти хліб твій... "8

Відтепер вони і всі їх нащадки, що успадковують гріх батьків, повинні були боротися за щастя "в поті особи".

Деформація образу Божого в людині тим самим позбавила його тій першій можливості отримання щастя в Едемі, яка була дарована первісним людям. Це означало, що щастя тепер з цілком реальної перспективи перетворилося в далекий онтологічний ідеал, оскільки головною умовою повернення можливості його досягнення відтепер стала задача відновлення образу Божого. Внаслідок цього шлях всіх нащадків Адама і Еви на щастя тепер неминуче лежав через труднощі, випробування внаслідок успадкування первородного гріха і спотвореного образу Божого.

Подібно тому, як електронний комп'ютерний вірус переноситься з одного носія на інший і як для знищення його необхідно зовнішнє втручання людини - антивірусна програма, так і для знищення первородного гріха необхідне зовнішнє втручання Духа Святого. Це очищаюче втручання відбувається в момент здійснення першого християнського таїнства - хрещення і закріпляється в таїнстві миропомазания.

Факт що вигнав Адама і Еви з раю якраз символізував те, що за відступ від дотримання даних понад правил людина позбавляється райського життя - щастя. Тому вся священна історія Ветхого Заповіту виявляє собою вічне повернення на втрачене щастя, прагнення людини до відновлення зв'язку з Творцем.

Більш того історія перших людей на Землі наочно показує нам людську природу: те, що людина отримала задарма (в цьому випадку - щастя в дар від Бога), він здатний втратити з такою ж легкістю, не усвідомлюючи цінності дару. Коли ж ми втрачаємо цей дар, ми починаємо розуміти необхідність його для нас і прагнути до його відновлення. Неусвідомленість подарованого щастя зробила його по суті неповноцінною. Першим людям не з чим було порівняти цей стан. Тільки пізнавши нещастя, страждання, люди починають усвідомлено прагнути до протилежного. Отже, стати по-теперішньому часу щасливим людина може, тільки пройшовши через горнила труднощів, переживань.

Ще більш суворий вирок Господь виносить нащадку першої пари - братоубийце Каїну: якщо батькам, хоч і "зі скорбией", все ж обіцяно живлення від трудів їх, то у Каїна зовсім відбирається "сила від землі": "І нині проклятий ти від землі, яка отверзла вуста свої прийняти кров брата твого від руки твоєї. Коли ти будеш обробляти землю, вона не стане більш давати сили своєї для тебе; ти будеш вигнанцем і блукачем на землі".9

Той факт, що гріх, довершений сином Адама і Еви, незрівнянний по своєму тягарю з гріхом батьків, свідчить про закон "прогресування" добра і зла. Чоловік (і людство) не стоять на місці в своєму духовному розвитку. Неминучі або зростання, або падіння. Тут перед нами наочний приклад прогресуючого зростання зла, гріха.

Дію згаданого закону ми бачимо і далі. По мірі розмноження людей на Землі їх вдачі стали псуватися, за що Бог скоротив термін людського життя з 950 до 120 років: "І сказав Господь: не вічно Духу Моєму бути человеками, що нехтується; тому що вони плоть; нехай будуть дні їх сто двадцять років".10

Цей епізод підкреслює той факт, що наше духовне буття, рівень нашої моральності визначає в результаті наше здоров'я і, отже, тривалість життя.

За що ж Бог так суворо покарав своїх створень? За те, що вони стали нехтувати Духом Святим, тобто стали ставити матеріальні цінності вище духовних; плоть вище за дух. Уявлення про щастя в старозавітній свідомості все більше і більше стало зв'язуватися з досягненням матеріальних благ. Це привело до загального розбещування; серця людей стали злими: "І побачив Господь, що велике розбещування человеков на землі, і що всі думки і помишления серця їх були зло у всякий час".11

Тоді Бог розкаявся в тому, що створив людину і всіх тварин і вирішив винищити їх. Приблизно в 1656 році від Створення світу стався Всесвітній Потоп, що знищив все первісне людство за винятком сім'ї праведного і непорочного Ниючи, що придбав "благодать перед очима Господа".

Так вже на перших сторінках Біблії виявляється погляд, згідно з яким будь-який вчинок людини неминуче спричиняє за собою певну подяку - суворо відповідно до характеру довершеного діяння. Вже на самому початку старозавітної історії формується уявлення про те, що будь-який гріх буде обов'язково покараний, а доброчесність - винагороджена.

У рамках теми справжнього нарису важливим моментом буде факт встановлення залежності між тими вимогами, які висувають норми Священного Писання Ветхого Заповіту і станом блаженства, тобто щастя, і що ще більш значуще - якісними характеристиками очікуваних благ, що свідчать про етичний і світоглядний рівень старозавітної свідомості.

По думці видного дослідника даного питання, професора архімандрита Платона (Ігумнова), "при розгляді питання подяки в Ветхому Заповіті потрібно звернути увагу на два принципових моменти. Перший момент полягає в тому, що уявлення про подяку сполучалося з очікуванням земних благ. Старозавітні нагороди були, головним чином, речовинними, але навіть тоді, коли вони були духовними, наприклад, близькість до Бога, вони припинялися зі смертю. У царстві покійних вмерлі більше не могли віддавати хвалу Богу.

Другий момент полягає в тому, що подяка за злочин або за добродійний вчинок окремої людини відносилася в Ветхому Заповіті до цілої спільності людей. Джерелом цієї ідеї служив характер сімейних відносин, але більш важливою причиною було те, що Бог обрав Ізраїль і уклав з ним Заповіт саме як з вибраним і святим народом, а не як з окремими особи. Тому Бог міг покарати народ за гріх однієї людини і дати благословення і нагороду за особисту праведность іншої людини. Очевидний приклад загального покарання - історія падіння людини. Але є багато інших підтверджень. Вбивство, довершене Каїном, викликало множення беззаконня у всьому його роді. Навіть цар Давид своїм гріхом прирік свого сина, що народився від незаконного союзу, на смерть і свій царський рід на безперервні війни і біди (2 Цар. 12, 7-14). Не тільки найближчі нащадки, але навіть цілий рід може бути покараний за гріх одного з його представників.

Таким чином, розуміння нагород і покарань в Ветхому Заповіті зводилося, головним чином, до благословень в земному житті і відносилося більше до цілого народу, чим до людської окремої особа".12

Яскравим підтвердженням вищесказаного є зміст заповіту, укладеним Богом з нащадком Ниючи через Сима - Авраамом (XX-XIX вв. до Р. Х.), уродженцем Ура Халдейського, патріарха ізраїльського народу. Бог пообіцяв йому незліченне потомство, тобто поширення його роду на землі як нагорода за ту віру, яку він мав в своєму серці.

Господь віддячив Авраама спадкоємцями, що стали легендарними фундаторами Богоїзбранного ізраїльського народу. Серед них його синовья Ісаак і Ізмаїла, внук Іаков (Ізраїль), правнук Іуда, на ім'я якого стали іменувати представників одного з дванадцяти колін израилевих, далекий нащадок цар Давид і, нарешті, Мессиїя - Господь Іїсус Христос.

3. Десять заповідей

Життя дається нам один раз і треба прожити її так, щоб потім не було болісно боляче за безцільно прожиті роки.

Микола Островський (по біблійних мотивах)

Нездатність зараженої первородним гріхом людини, несучої в собі спотворений образ Божій з необхідністю вимагала зовнішнього Божественного втручання в справу відновлення розірваних Бого-людських відносин.

Одним з найважливіших чинників такої допомоги стало надприродне прозріння, дане Богом людині у вигляді Священного Писання і Священного Переказу.

Це прозріння пропонує занепалому людству свого роду милиці, спираючись на які людина зможе усвідомити своє безсилля, неміч і з неминучістю прийде до потреби звернення до Божественної допомоги.

Звертаючись в Своєму слові до людства, Бог висунув чіткі вимоги, дотримання яких необхідне для досягнення блаженства, щастя. Ці вимоги, сформульовані у другій книзі Ветхого Заповіту - Вихід відомі під ім'ям Десятісловія або Десяти Заповідях. Іноді їх називають ще етичним Законом Божим.

Десять заповідей традиційно діляться на дві частини; це розділення сходить до біблійного свідчення, згідно з яким заповіді були такі, що накреслюються Самим Богом на двох кам'яних скрижалях (дощечках). На першій з них були дані чотири заповіді, що регламентують відносини людини з Богом. На другій скрижалі були записані інші шість заповідей, регулюючі людські межличностние відносини і давали розпорядження власне етичного порядка.13

Перша заповідь була направлена на затвердження монотеизма (единобожия) і боротьбу проти політеїзму (многобожия).

Друга заповідь була також направлена проти язичницьких культів: поклоніння кумирам (дерев'яним ідолам), зображенням язичницьких богів. Порушення цього встановлення каралося смертю: Що "Приносить жертву богам, крім одного Господа, так буде винищений".14

Проте, згодом в християнстві під "кумирами" стало розумітися все те, що відводить людину від служіння Богу: гроші, слава, всілякі захоплення і т. д.

Найбільш люті спори, незгоду і трепет викликає друга частина другої заповіді, на перший погляд, що представляє характер Бога надто жорстоким: "... Я Господь, Бог твій, що карає дітей за провину батьків до третього і четвертого роду, що ненавидять Мене, і що творить милість до тисячі родів люблячим Мене і що дотримує заповіді Мої".15

Кінцеве, насамперед викликає здивування те, чому діти повинні відповідати за провину своїх батьків. Однак, по-перше, ми бачимо величезну різницю в розмірі "покарання" і "милості" за різне відношення до Бога (ненависть або любов). По-друге, то покарання, про яке йде тут мова, принципово відрізняється від карного покарання дітей за провину батьків (наприклад, в сталинскую епоху, коли до дітей "ворогів народу" було особливе відношення). Швидше, тут є у вигляду спадкова спадкоємність дітьми вад, придбаних хвороб батьків і розплата за них своїм фізичним і духовним здоров'ям, своїм щастям. Скільки відомо, наприклад, випадків народження хворих дітей. За що вони караються? У більшості випадків, за помилки, вади (алкоголізм і інш.), неписьменність (тобто вину своїх батьків). Скільки проблем маємо ми, педагоги, з дітьми з так званих "неблагополучних сімей"! Адже це, насамперед, нещасні діти! За що вони страждають? За провину своїх батьків. Так що заповідь дуже навіть актуальна.

Третя заповідь відноситься до словесних обмежень і забороняє вимовляти марно ім'я Бога, оскільки Його ім'я може вимовляти тільки той, хто визнає Його своїм Господом (інакше паном), тобто вірить в Нього.

Четверта заповідь встановлює святкування сьомого дня тижня - суботи (відповідно до біблійної традиції тиждень починався у воскресінні), оскільки Бог створив весь світ за шість днів, а в сьомій відпочивав. Також треба поступати і людині: шість днів працювати, а сьомої - відпочивати. Крім ритуального значення, ця заповідь має і суто практичне значення: суворий розпорядок життя, чергування труда і відпочинку дуже сприятливо позначаються на здоров'ї і працездатності людини.

П'ята заповідь свідчить: "Шануй батька твого і матір твою, щоб продовжилися дні твої на землі, яку Господь, Бог твій, дає тобі".16

Як видно, тривалість нашого життя тут ставиться в пряму залежність від нашого відношення до батьків. Останнє ж залежить від нашого духовно-етичного рівня. Отже, то, наскільки висока наша моральність, визначає тривалість нашого життя.

Примітне те, що в цій заповіді шанобливе відношення до батьків наказується для того, щоб продовжити земні дні людини - знов-таки культивується земне благополуччя.

Більш того батьківський статус був настільки високий, що людина, що підняла руку на батька або матір, або навіть образив їх, карався смертю: "Хто ударить батька свого або свою матір, того повинно стратити ..."

"Хто лихословить батька свого або свою матір, того повинно стратити ".17

Коментар до шостої заповіді - "не убий" - знаходиться в наступному розділі "Виходу". Тут ми зустрічаємося з відомим принципом "око за око і зуб за зуб": "Хто ударить людину, так що він помре, так буде відданий смерті".18

У той же час життя раба цінилася не так високо, і за його вбивство покладалося покарання. Закон показує, що життя навіть ненародженої дитини дорогоцінне в очах Бога і губити її заборонено, тому закон особливо охороняв вагітних жінок: "Коли б'ються люди, і ударять вагітну жінку, і вона викине, але не буде іншої шкоди, то взяти з винного пеню, яку накладе на нього чоловік тієї жінки, і він повинен заплатити оную при посередниках; А якщо буде шкода, то віддай душу за душу, око за око, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, забив за удар".19

Дуже важливо розуміти останні так відомі і так жорстокі на перший погляд рядки не стільки як заклик до помсти, як обмеження розміру помсти: не життя за око, а саме одне око, не два і не три зуби за зуб, а саме один.

Коментар до сьомої заповіді - "не перелюбствуй" - пояснює, що "... якщо хто спокусить дівчину незаручену і преспит з нею, нехай дасть їй вено20 і візьме її собі в дружини, а якщо батько не погодиться видати її за нього, нехай заплатить стільки срібла, скільки належить на віно дівчатам".21

У коментарі до восьмої заповіді - "не украдь" - говорилося, що той, що украв повинен був відшкодувати вартість крадіжки в двійчастому, а те і в п'ятикратному розмірі. Якщо ж платити йому було чимсь, то він продавався в рабство. Спійманий на місці злодій підлягав смерти.22

Дев'ята заповідь - "не лжесвідчи" - крім помилкового свідчення, забороняла слухати пустому слуху, наказувалося віддалятися від неправди.23 чи Може чесність принести щастя? Не секрет, що брехня частіше за все використовується в корисливих цілях. Будучи чесними, ми можемо програти матеріально. Але в обмін на фінансове благополуччя чесність приносить нам почуття власної поваги і спокою. Чесність не показна, не демонстративна, несуєтна, не фанатична - щастя. Прожити чесно день, тиждень, місяць, рік - щастя. Прожити чесно і праведно життя - велике щастя. Чи Є такі люди? Є! І не тільки святі... Чи Просто прожити, не вимовляючи помилкових свідчень? Сие залежить не тільки від етичного імператива людини, але і від соціально - історичних обставин, в капканах яких виявився непоганою людина. Зберегти незабруднену лжесвідченням совість - щастя. Дев'ята заповідь орієнтує на праведне життя, бо в праведности - щастя на всі часи.

Десята заповідь говорить про те, людина повинна мати не тільки благородні справи і мову, але також і порядні думки: не заздрити тому, що є у наших ближніх. Деяке "дублювання" сьомої і восьмої заповідей тут не випадкові: те, що сьогодні є в думках, незабаром буде і в справах.

Отже, старозавітні заповіді являють собою певне керівництво для життя. Знаючи наші обмежені можливості, а також наші потреби, Господь дає потрібні вказівки, щоб допомогти нам вести мирне, щасливе життя.

Один з святих батьків V сторіччя Сисой Великий відносно старозавітного закону говорив, що ретельне виконання заповідей відкриває людині його неміч.

Інакше говорячи, Бог, даючи заповіді, підштовхує його до усвідомлення необхідності звертання людини до джерела всіх благ.

Безумовно, ці норми як рамки обмежують наше життя і уподобливают її вузькій колії, утрудняючи нашу свободу дій. Але в той же час вища свобода і радість від неї досягаються тим, що ми встаємо на цей шлях свідомо, без примушення. У цьому випадку виконання заповідей перестає бути тяжким тягарем і стає необхідною потребою. Йдучи шляхом Бога, людина все знов і знов спонукаємо здійснювати праведні вчинки. А це вже саме по собі наповнює істинним щастям.

4. Біблійне вчення про брак. Брак як онтологічну єдність

Навряд чи можна знайти інакшу сферу людського буття, яка так же значним образом визначала б наше щастя, як область відносин з протилежною підлогою. Успіхи або невдачі в особистому житті, в побудові сім'ї так чи інакше позначаються на всіх інших фронтах нашого буття. Тому піклуючись і всіляко бажаючи нам щастя, Творець допомагає нам через Священне Писання і за допомогою Духа Святого в непростому труді творення свого особистого благополуччя.

Допомога ця особливо актуальна в сучасному суспільстві, коли цілком природним атрибутом браку стає розлучення, яким закінчується більше половини шлюбних союзів. Не секрет, що в більшості випадків нещасливий вихід побудови сімейного вогнища пов'язаний з тим, що потерпіла крах сексуальна сторона шлюбу. Багато в чому це зумовлене відсутністю елементарних знань в області інтимних відносин, неправильним сексуальним вихованням і поведінкою, незнанням фундаментальних законів статевого життя людини. У зв'язку з цим надзвичайно повчальним представляється біблійне вчення про брак і його сексуальну сторону.

Головною основою біблійного портрета шлюбу є вчення про онтологічну єдність чоловіка і дружини в браку. Принципове джерело всіх християнських етичних норм, що стосуються життя людини в сім'ї, складається в розумінні браку як суцільного, єдиного миру, де чоловік і жінка перестають існувати тільки як самостійні особистості. Висновок шлюбного союзу міняє онтологічний статус людини, підіймає його, доповнює з'єднанням з другою половиною. А оскільки згідно з біблійним вченням Господь спочатку приготував кожному з нас другу половину, то вступ в брак розуміється в християнстві як отримання цілого, в чому, власне, і складається мета життя. Отже, онтологічний статус чоловіка в християнській сім'ї - не тільки самостійна особистість, але і одна з половинок цілого. Про це говориться на самому початку книги Буття: "Тому залишить людина батька свого і матір свою, І приліпиться до дружини своєї; і будуть одна плоть".24

Повторює це і Христос: "... і будуть два однією плоттю, так-що вони вже не двоє, але одна плоть".25

Величезне значення в формуванні "однієї плоті" з двох різних половинок грає одне з семи християнських таїнств - таїнство вінчання. Самий глибинне його значення складається в присутності Самого Господа в моменті з'єднання чоловіків. Освячені Святим Духом, виконані Божественної благодать наречена починають шлях зрощення один з одним, перетворення один в одну. Якщо погано одній половині, інша це відчуває; зрада одного відбивається на стані іншого і т. д.

Біблійні основи браку

Першою і самим головною біблійною основою законності браку, згідно з Священним Писанням, є факт встановлення його Самим Господом: "І сказав Господь Бог: не добре людині бути одному; створимо йому помічника, відповідного йому..."

"І навів Господь Бог на людину міцний сон; і, коли він заснув, взяв одного з ребр його, і закрив те місце плотию. І створив Господь Бог з ребра, взятого у людини, дружину і привів її до людини. І сказала людина: ось, це кістка від кісток моїх і плоть від плоті моєї; вона буде називатися дружиною: бо взята від чоловіка".26

Факт створення Еви з ребра Адама (а не з чого-небудь іншого: скажемо, гомілки) принципово важливий в метафізичному значенні, оскільки він встановлює початкову рівність полови.

Другою основою християнського браку, що носить вже етичний відтінок, є втеча від сексуального гріха - розпусти. Оскільки люди володіють сексуальною потребою, їм необхідно її реалізовувати. Але як? Господь дає тільки один варіант - в законному браку, із законними дружиною або чоловіком: "Щоб уникнути розпусти кожний май свою дружину, і кожна май свого чоловіка... якщо не можуть стриматися, нехай одружуються; бо краще одружитися, ніж розпалюватися"27 - наставляє коринфян апостол Павло.

Чистота інтимних відносин

Отже, ми бачимо, що разом з браком Бог встановив і інтимні відносини чоловіків. Згідно з Біблією, фізична близькість не тільки не є гріховною, але навпаки, з'являється як Божа воля. Більш того сама перша заповідь, дана Богом людям, безпосередньо торкалася цієї площини людських відносин: "І благословив їх (чоловіка і жінку) Бог, і сказав їм Бог: плодіться і розмножуйтеся, і наповнюйте землю... "28

У цьому випадку перед нами знов з'являється не що інакше, як своєрідне староєврейське розуміння призначення браку. Старозавітній свідомості, як ми це вже не раз бачили вище, воно бачилося переважно в придбанні як можна більш численного потомства. Це ще раз свідчить про те, що, оскільки ізраїльтяни не вірили в загробне життя і вічність душі, людську благоденствие, щастя в їх уявленні обмежувалося межами земного життя. Тому обзаведення потомством бачилося як єдина можливість обезсмертити себе на землі і було реалізацією прагнення до вічності.

Звернемо увагу на те, що Божественне благословення на продовження людського роду і встановлення законних фізичних відносин передувало гріхопадінню Адама і Еви, що раз і назавжди відмітає всілякі домисли про те, що гріхопадіння перших людей якраз і перебувало в інтимній близькості. Брак, як видно, встановлений понад Самим Богом, і внаслідок цього самі по собі тілесні відносини не можуть бути гріховними. Гріховними або чистими їх робить сама людина. Критерієм цього виступає Слово Божіє. У "Посланні до євреї" апостол Павло наказує: "Брак у всіх так буде чесний і ложе непорочно; блудников же і прелюбодеев судить Бог".29

Інакшими словами, в браку фізична близькість чиста, а поза браком - хибна.

Більш того в Нагірній проповіді Іїсус сказав: "Ви чули, що сказано древнім: "не перелюбствуй". АЯ говорю вам, що всякий, хто дивиться на жінку з жаданням, вже перелюбствував з нею в серці своєму..."

Біблія наказує також стримуватися від розпусти - будь-яких позашлюбних фізичних відносин: "... воля Божія є освячення ваше, щоб ви стримувалися від розпусти... "30 - пише в Фессалоники апостол Павло.

У "Книзі притчею Соломонових" говориться: "... блудниця - глибоке провалля, і чужа дружина - тісний колодезь; вона, як розбійник, сидить і множить між людьми законопреступников".31

Господь закликає зберігати чистоту інтимних відносин до висновку законного браку. Мудрий цар Соломон навіть "джерело" (тобто фізичну любов) наречена називає запечатаним, замкненим, обмежуючи тим самим сферу близьких відносин тільки рамками шлюбу. "Замкнений сад - сестра моя, наречена, укладений колодезь, запечатаний джерело".32

Християнська установка на обмеження дошлюбних інтимних зв'язків, як і всі інші етичні норми в цій сфері, засновується на тій ідеї, що кожному з нас Бог приготував другу половину. Вона живе десь; ми її ще не знаємо, не зустріли, але вона вже є. Тому розпуста, всі дошлюбні зв'язки розглядаються як перелюбство, як зрада нашій половині. Не випадково саме слово "наречена" відбувається від старославянского кореня "звістка" і означає "не звістку хто", тобто дівчину, фізично не відому жениху.

З іншого боку, негативне відношення Біблії до дошлюбного статевого життя виникає з установки, вираженої пізніше Платоном: "Піклуючись про щастя інших, ми знаходимо своє власне". Християнський підхід до цієї проблеми складається в тому, що, коли ми зустрічаємо дівчину або молоду людину, ми повинні пам'ятати про те, що колись він (вона) одружується (вийде заміж), знайде свою другу половину. Тому чистота відносин тут виступає як, по-перше, турбота про благо майбутньої другої половини того (тієї), з ким ми зустрічаємося зараз, а по-друге, турбота про благо своєї майбутньої половини. Інакшими словами, збереження чистоти відносин є попередженням руйнуючого почуття ревнощів до минулого.

У числі окремих випадків розпусти Біблія називає перелюбство - зрада дружину (дружині). Цей гріх Біблія вважає набагато більш тяжким, оскільки це - пряме порушення подружньої вірності, зрада, злочин клятви, яку людина давала перед Богом в церкві. Господь суворо засуджує цей гріх і попереджає про його згубні наслідки: "... мед виділяють вуста чужої дружини, але наслідки від неї гіркі, як полин, гострі, як меч обоюдогострий; ноги її сходять до смерті, стопи її досягають пекла... Тримай далі від неї шлях свій, і не підходь близько до дверей будинку її, щоб здоров'я твого не віддати іншим і років твоїх мучителю; щоб не насичувалися силою твоєю чужі, і труди твої не були для чужого будинку. І ти будеш стогнати після, коли плоть твоя і тіло твоє будуть виснажені... Пий воду з твого водоймища і поточну з твого колодезя. Нехай не розливаються джерела твої по вулиці, потоки вод - по площах; шлях вони будуть належати тобі одному, а не чужому з тобою... І для чого тобі, син мій, захоплюватися сторонньою і обіймати грудям чужим? Бо перед очима Господа шляху людини, і Він вимірює все дороги його. Беззаконного уловляют власне беззаконня його, і в путах гріха свого він міститься. Він вмирає без повчання, і від безлічі безумства свого втрачається".33

Священне Писання неодноразово висловлює своє негативне відношення до гомосексуалізма (содомскому гріху). Жителі міст Содом і Гоморра, що славилися цим гріхом, оточили будинок праведника Лота, до якого прийшли в гості двоє чоловіків і вимагали їх до себе: "І викликали Лота, і говорили йому: де люди, що прийшли до тебе на ніч? Виведи їх до нас; ми пізнаємо їх".34

Вони були суворо покарані Господом: ці міста були винищені: "І пролив Господь на Содом і Гоморру дощем сірку і вогонь від Господа з неба, і ниспроверг міста сії, і всю околицю цю, і всіх жителів міст сиих".35

Закон забороняв також сексуальні відносини з тваринами: "Всякий скотоложник так буде відданий смерті".36

Три функції браку

Заповідь "плодіться і розмножуйтеся" не є вичерпною у визначенні призначень браку. Крім дітородіння Священне Писання говорить і про інші функції подружнього союзу. Так, що згадуються вже слова Христа: "Тому залишить людина батька свого і матір свою, І приліпиться до дружини своєї; і будуть одна плоть", говорять про те, що основним призначенням браку, мабуть, є відновлення цілісності людського роду. Розділене на дві заповнюючі один одну половини, людство в браку долає статеву онтологічну обмеженість, реалізовуючи тим самим високе призначення.

З іншого боку, як в Ветхому, так і Новому Заповітах ми знаходимо безліч місць, говорячих про статеві відносини, але в більшості випадків про дітей там не говориться ні слова. А в "Книзі Притчею Соломона" прямо співаються дифірамби фізичної, почуттєвої любові.

"Джерело твоє так буде благословен; і тішся дружиною юності твоєї, люб'язною ланию і прекрасною сарною; груди її так упоявают тебе у всякий час; любовию її насолоджуйся постійно".38

Славнозвісна ж "Книга Пісні Піснею Соломона" цілком присвячена культу любовного бенкету.

"О, ти прекрасна, кохана моя, ти прекрасна! Очі твої голубині під кучері твоїм; волосини твої, як стадо кіз, що сходять з гори Галаадської; зуби твої, як стадо вистригати овець, з яких у кожної пара ягнят, і безплідної немає між ними як стрічка яскраво-червона губи твої, і вуста твої люб'язні; як половинки гранатового яблука - ланити твої під кучері твоїм; шия твоя, як стовп Давида, споруджений для оружий, тисяча щитів висить на ньому - всі щити сильних. Два сосца твої, як двійні молодої сарни, що пасуться між ліліями... Вся ти прекрасна, кохана моя, і плями немає не тобі... О, як люб'язні ласки твої, сестра моя, наречена; о, як багато ласки твої краще за вино, і благовоние мастей твоїх краще за всі аромати!.. "38

Цей чудовий гімн любові прямо свідчить про те, фізична любов в Біблії розглядається далеко не тільки як засіб дітородіння, а, передусім, як прекрасний і необхідний вияв своїх почуттів до любимої людини. Інакше говорячи, християнство наказує одружуватися, щоб тут, і тільки тут реалізовувати свою статеву енергію, оскільки чистої і чесної статева любов може бути тільки в одному випадку - якщо вона зв'язує двох чоловіків.

У сьомому розділі славнозвісного Першого Послання Корінфянам апостол Павло пропонує своє (і загалом християнське) бачення проблем браку і інтимних відносин. Не секрет, що головним мотивом подружньої зради частіше за все є сексуальне незадоволення в браку або образа на чоловіка або дружину. Як профилактику цього святий апостол Павло дає ряд конкретних рад, що допомагають людям подолати перешкоди, що стоять на шляху сімейного щастя. "Чоловік надавай дружині належну благорасположение; подібно і дружина чоловіку".40

У цьому імперативі явно переглядаються три думки:

1. Статева близькість є борг, обов'язок по відношенню до чоловіка або дружини. Священне Писання велить задовольняти фізичну потребу другої половини.

2. Однак виконання цього боргу покликано засновуватися на благорасположенії до дружини або чоловіка, тобто почуттях любові, ніжності, відданості, захопленні і т. д.

3. Борг цей обопільний, рівний і засновується на розумінні браку як онтологічної єдності чоловіків, де кожна половина перестає належати тільки собі самої: "Дружина не владна над своїм тілом, але чоловік; одинаково і чоловік не владний над своїм тілом, але дружина".40

Тут ми знов відчуваємо специфіку християнського розуміння браку: дружини втрачають онтологічний статус незалежної особистості і всі його атрибути: свободу, власність і т. д. Людина втрачає право розпоряджатися навіть своїм тілом. Тіло призначене для насолоди чоловіка (дружини). Отже, чоловік або дружина повинні задовольняти потребу один одного на перше ж прохання, оскільки прохання це схоже не проханню грошей у позику, а проханню повернути борг, тобто щось своє. Нижче буде видно, наскільки важлива така покірність. Читаємо далі: "Не ухиляйтеся один від одного, хіба за згодою, на час, для вправи в посте і молитві, а потім знову будьте разом, щоб не спокушав вас сатана непомірністю вашою".41

У першому рядку цього вірша звучить принципово важлива рада: фізична стриманість обов'язкова повинно засновуватися на обопільній згоді (симфонії) чоловіків. Після нетривалої перерви статева близькість повинна бути відновлена. Апостол Павло, а через нього Господь попереджають, що диявольська спокуса непомірністю є дуже сильною, оскільки основний інстинкт людини закладений самим Богом, і, отже, відсутність каналу виходу пристрасті може зіграти дуже злий жарт з людиною. Якщо відмова від близькості не обопільний і порушує бажання одного з чоловіків, то це здатне викликати зростання образи, злоби. Тут Сатана тут як тут - підстерігає і підкидає думку про помсту, про зраду "на зло".

Кращі ліки в такій ситуації - відверта розмова по душах. Скривдженій стороні краще усього подолати свою образу і прямо спитати, в чому справа. Тут не місце закомплексованности і помилкової скромності. Важче усього упокорити свою гордість, тому Христос і поставив на перше місце заповідь "Блаженні убогі духом".42 Найкраще відкрито сказати своєму чоловіку, що необхідно для задоволення ваших інтимних потреб. Адже сексуальне задоволення в браку - кращий спосіб захисту від зради. Відомо, що фізична близькість для більшості чоловіків - це фізичне задоволення № 1. Тому коли у чоловіка є знада зради, його моральні засади повинні підкріплятися такою кількістю приємних спогадів про подружню близькість, яка б переважила приємні очікування і почуття новизни, пов'язані з потенційною коханкою.

Основи розлучення

З розумінням браку як суцільного початку пов'язано і вчення про нерозривність шлюбу: "Що Бог поєднував, того людина так не розлучає"43 - говорить Христос.

Заміжня жінка була прив'язана законом до свого чоловіка, і єдиним законним способом звільнення від цієї залежності була смерть чоловіка: "Якщо дружина при живому чоловікові вийде за іншого, називається прелюбодейницею... "44

що Одружився не я наказую, а Господь: "дружині не розлучатися з чоловіком і чоловіку не залишати дружини своєї", 45 - говорить апостол Павло.

Моисеев Закон в ряді випадків розлучення все-таки допускав, однак вважав це мерзотою, а відпущену жінку - поганеної: "Якщо хто візьме дружину і зробиться її чоловіком, і вона не знайде благовоління в очах його, тому що він знаходить в ній що-небудь противне, і напише їй розвідний лист, і дасть їй в руки, і відпустить її з будинку свого, і вона вийде з будинку його, піде, і вийде за іншого чоловіка; але і цей останній чоловік зненавидітиме її і напише їй розвідний лист, і дасть їй в руки, і відпустить її з будинку свого, або помре цей останній чоловік її, що взяв її собі в дружину: Те не може перший її чоловік, що відпустив її, знову взяти її собі в дружину, після того, як вона поганена; бо сие є мерзота перед Господом, і не пороч землі, яку Господь, Бог твій, дає тобі в долю".46

Позиція Самого Христа, що виконав (що тобто доповнив) значення Моїсеєва Закону, відносно розлучення була ще більш суворою. На слова фарисеїв: "Моісей заповідав давати розвідний лист і розлучатися з дружиною" Він відповів: "Моісей, по жестокосердию вашому, дозволив вам розлучатися з дружинами, а спочатку так не було... 47 Сказане також, що якщо хто розлучається з дружиною своєю, нехай дасть їй розвідну. ... Я говорю вам, що всякий, хто розлучається з дружиною своєю, крім провини любодеяния, той подає їй мотив перелюбствувати... і хто одружується на розведеній, той перелюбствував".48

Інакше говорячи, єдиною основою розлучення, крім смерті Христос встановив зраду одного з чоловіків.

Що стосується останньої строчки, то це, мабуть, одне з самих важкодоступних для наших сучасників місць Нового Заповіту, і викликає вона неоднозначні думки в богословії. Одні під "розведеною" розуміють лише ту, з якою чоловік розлучився внаслідок зради з її сторони, інші - всяку розведену жінку.

Сучасна молода людина насилу великим усвідомлює, що зрада чоловіку (перелюбство) є гріх; набагато складніше усвідомити те, що перелюбством є навіть хибні думки певного змісту; але що стосується греховности вступу в брак з розведеним (або розведеної), то це більшості зрозуміти взагалі практично неможливо. Щоб усвідомити це, треба уважно вивчити все місця Священного Писання щодо браку, зіставляючи їх один з одним. Ймовірно, така суворість пов'язана з тонкими механізмами передачі спадкової інформації, поки ще недоступними сучасній науці.

Список літератури

16. Булгаков С. Н., прот. Православ'я. Нариси вчення православної церкви. - М.: Терра, 1991. - 416 з.

17. Булгаков С. Н., прот. Світло невечірнє. Споглядання і умогляду. - М.: Республіка, 1994. - 415 з. (Мислителі XX віку).

18. Варнава (Беляев), еп. Основи мистецтва святості. Досвід викладу православної аскетики. - Нижній Новгород: изд. Братства в ім'я св. Князя Олександра Невського, 2002.-392 з.

19. Варсануфий Великий і Іоанн, препп. Керівництво до духовного життя у відповідях на вопрошения учнів. - М., 2003.

20. Василь Великий, свят. Етичні правила. - М.: Московське подворье Свято-Троицкой Сергиєвой Лаври, 2003.

21. Веніамін (Пушкарь), арх. Священна біблійна історія. Изд-е 3-е. - Владивосток - СПб., 2003. - 768 з.

22. Веніамін (Федченков), митра. Про віру, невіру і сумнів. - СПб., 1992.

23. Воронів Ліверій, прот. Догматичне богословие. Курс лекцій. - М., 1999.

24. Вишеславцев Б. П. Етіка перетвореного ероса / Вступ. стат., сост. і коммент. В. В. Сапова. - М.: Республіка, 1994. - 368 з. (Бібліотека етичної думки).

25. Гармаев А., свящ. Етапи етичного розвитку дитини // газета "Світло Православ'я" - Ізд. Макариев-Решемской помешкання, 1998. Вип. 43. - 128 з.

26. Гельвеций. Про людину // Соч. У 2-хтт. Т. 2. Сост. і общ. ред. Х. Н. Момджана. - М.: Думка, 1974. - 688 з. ( "Філософська спадщина").

27. Гельвеций. Щастя. Сост. і коммент. А. В. Серегина. Вст. ст. Х. Н. Момджана. - М.: Радянська Росія, 1997. - 480 з.

28. Грачев А., свящ. Коли боліють діти. Поради лікаря-священика. - М.: Даниловский благовестник, 2003. - 88 з.

29. Григорій Нісський. Про блаженства. - М.: Изд-у святителя Ігнатія Ставропольського, 1997. - 127 з.

30. Григорій Нісський. Про улаштування людини. - М., 2000.

31. Григорій Палама. Тріади в захист священнобез-молвстующих. / Переклад, післямова і коментарі В. Веніамінова. - М.: Канон +, 2003. - 384 з. - (Історія християнської думки в пам'ятниках).

32. Гусейнов А. А., Апресян А. Етіка. - М.: Гардарики, 2002.

33. Давиденков О., свящ. Догматичне богословие. Курс лекцій в 2-х тт. - М.: ПСТБИ, 2001. Т. 1 - 160 з. Т. 2 - 292 з.

34. Давиденков О., ієрей. Катіхизіс. Курс лекцій. - М.: ПСТБИ, 2000. - 232 з.

35. Давиденков О., свящ. Таємниця велия ця. Бог явися у плоті. - М.: ПСТБИ, 2002. - 120 з.

36. Догматичне богословие. Учбова допомога. Під ред. М. В. Бахтіна. - М.: МГИПКиПК, 2004. - 100 з.

37. Дорофій авва, преп. Душеполезние повчання. М., 2000

38. Духовне життя. Аскетичні витвору святих Батьків. - М., 2000.

39. Емельянов А., ієрей. Введення в Новий Заповіт. - М.: ПСТБИ, 1999. - 48 з.

40. Еротіч Владета. Психологічне і релігійне буття людини. (Серія "богословие і наука"). - М.: Біблійно-богословський иститут св. апостола Андрія, 2004-212 з.

41. Ершова Г. Г., Черносвітов П. Ю. Наука і релігія: новий симбіоз? Моделювання каритії світу: історичний, психологічний, системний і інформаційний аспекти. - СПб.: Алетейя, 2003. - 368 з.

42. Єфрем Сирін, преп. Про свободу волі людини // Витвору в 8-мі тт. Т. V. М.: Ізд. відділ Мос. Патріархії, 1993. - С. 24 - 33.

43. Зарин С. Аськетізм по православно-християнському вченню. СПб., 1907.

44. Зеньковский В., прот. На порогу зрілості. Бесіди з юнацтвом з питань підлоги. - Клин: Фонд "Християнське життя", 2004 - 64 з.

45. Зеньковский В. В. Основи християнської філософії. - М.: Канон +, 1997. - 560 з. (Історія християнської думки в пам'ятниках).

46. Зеньковский В. В., прот. Педагогика.- Клин: Фонд "Християнське життя", 2004 - 224 з.

47. Зеньковский В., прот. Проблеми виховання в світлі християнської антропології. - М.: Школа-прес, 1996. - 250 з.

48. І дух прав онови у утробі моїй. Збірник святоотеческих висловів і повчань. - Свято-Троицкий Новоголутвін монастир, 1992.- 306 з.

49. Иванов В., прот. Священне Писання Ветхого Заповіту. Учбова допомога. Під ред. М. В. Бахтіна. - М: МГИПКиПК, 2004. - 110 з.

50. Иванов Н., прот. І сказав Бог... Біблійна онтологія і антропологія. - М., 2001. - 350 з.

51. Игнатий (Брянчанінов), еп. Ставропольський. Про Православ'я. - М.: Ізд. Мос. Патріархії - Донський монастир, 1991. - 24 з.

52. Игнатий (Брянчанінов), еп. Повні збори творів. М., 2001 - 2003. Тому 1. Аскетичні досліди. Тому 2. Слово про смерть. Тому 3 і 4. Аскетична проповідь.

53. Иерофей (Влахос), митра. Православна духовність. Свято-Трійці Сергиєва Лавра, 1998. - 136 з.

54. Иерофей (Влахос), митра. Смерть і первородний гріх. Про смерть немовлят (переклад з грецького). - М.: Сардонікс, 2002.

55. Иисус Христос в документах історії. Складання, стаття і коментарі Б. Г. Деревенського. Ізд. 4-е, виправлене і доповнене - СПб.: Алетейя, 2001. - 574 з. (Античне християнство. Джерела).

56. Иларион, митрополит Київський. Слово про закон і благодать. / Сост., вступ. Ст., пер. В. Я. Дерягина. Реконструкція древньоруський тексту Л. П. Жуковської. Коммент. В. Я. Дерягина, А. К. Светозарського. - М.: Столиця, Скріпторій, 1994. - 146 з.

57. Иларион (Алфеєв), еп. У що вірять православні християни. Катехизические бесіди. - М., 2004. - 160 з.

58. Ильин И. А. Аксиоми релігійного досвіду. - М., 2002. - 500 з.

59. Ильин И. А. Путь духовного оновлення // Шлях до очевидності: Твору. - М.: ЗАТ Ізд-у ЕКСМО-Прес, 1998. - 912 з.

60. Иннокентий, еп. Пензенський (Смірнов). Живіть гідно піднебіння. Житіє. Слова. - М., 2002. - 256 з.

61. Иоанн Дамаськин. Точний виклад православної віри. - М.: Лодья, 2002. - 465 з. (репринт видання: СПб., 1894).

62. Иоанн Златоуст. Бог по любові попускает бідняцтво, хвороби і скорботи // Іже у святих батька нашого Іоанн, архиеп. Константінопольського Златоустаго избр. витвору. Т. 1. - СТСЛ, 1993. С. 98 - 100.

63. Иоанн Златоуст. До віруючих в долю // Там же. С. 325 - 328.

64. Иоанн Златоуст. Об скорбях благочестивим і про Промисел Божий // Там же. С. 431 - 434.