Реферати

Реферат: Навіщо сучасному економісту філософія? Дійсно, навіщо?!

Оптимізація податкових платежів ОАО Стройкерамика. Міністерство утворення і науки РФ Марійський державний технічний університет Кафедра податки й оподатковування Курсова робота З дисципліни Податкове планування і прогнозування

Громадянська війна в Анголі. Уведення 1 Ранній період війни 1.1 Початок війни: 1975-1976 1.2 1980-і 1.3 1990-і 1.4 2000-і Список літератури Громадянська війна в Анголі Введення Громадянська війна в Анголі (1975-2002) - великий збройний конфлікт на території Анголи між трьома суперницькими угрупованнями: МПЛА, ФНЛА й УНИТА.

Тіньова кономика. ЗМІСТ Уведення......3 Розділ 1 Теоретичний аспект вивчення явища тіньової економіки Тіньова економіка: сутність поняття і структурний зміст......6

Автономні інвестиції. Неокласична і кейнсианская концепції. КОНТРОЛЬНА РОБОТА з дисципліни "Макроекономіка" Варіант I виконала студентка Данильчук А. П. 356 гр., 3 курс заочного факультету (5 р. о.) Керівник

Жорстокі вдачі міста Калинова. По драмі Островського "Гроза".

М. М. Скибіцкий, професор кафедри "Філософія"

Ми живемо в антропогенно переобтяженому світі. Людина перейшла всі допустимі межі впливу на біосферу. "Мир хворий раком, і цей рак - людина", - такий страхітливий епіграф до одного з розділів доповіді Римському клубу, підготовленого його видними діячами М. Месаровичем і Е. Пестелем. "Римський клуб" - неурядова громадська організація, створена в 1968 р. для розгляду світових проблем на основі глобальних підходів. Цит. по: Хефлинг Г. Тревога в 2000 році: Бомби уповільненої дії на нашій планеті: Пер. з ньому. М.: Думка, 1990. С. 24.

Сучасна стихійно і інтенсивно саморазрушающаяся цивілізація виявилася здатною знищити саме себе. Виживання Земної цивілізації, збереження унікальності біосфери, людини, культури є судьбоносной Сверхзадачей всього роду людського.

Сучасна цивілізація встала перед альтернативою: бути їй або не бути? прийняти грізний, небачений доселе Виклик історії, дати на нього гідну Відповідь або піти в повне небуття? У такій формі історичний розвиток ставить питання про те, чи відбудеться людство.

Епоха, що Переживається нами покладає на суспільну думку, її життєвий нерв - філософію - місію по здійсненню переоцінки світоглядних і социокультурних цінностей цивілізації. Необхідне створення нової концепції людини, його місця в Світі, взаємовідносин з природою, потрібен виробіток критеріїв, цінностей неогуманизма, глобальної етики, розуміння змісту прогресу виходячи з імператива виживання як вищої цінності людства.

Діячі Римського клубу А. Кинг і Б. Шнайдер пишуть: "У наш важкий і складний час ми починаємо усвідомлювати, що пошук мудрості - головна задача, що стоїть зараз перед людством". Кинг А., Шнайдер Б. Первая глобальна революція: Доповідь Римському клубу: Пер. з англ. М., 1991. С. 274. Дійсно, сучасному людству (якщо досягши таких висот науково-технічного прогресу, воно виявилося на грані самознищення) явно не вистачає мудрості. Отримання мудрості - важливий чинник дорослішаючого людства, і сприяти отриманню оной - є історична задача сучасної філософської думки, яка за два тисячоліття накопичила багатий досвід вивчення людини, його ціннісних орієнтацій, мотивацій, характеру його діяльності в світі.

Філософія, інтегруючи фундаментальні форми діяльно-практичного, пізнавального і ціннісного відношення людини до миру, може сприяти формуванню нових гуманних смисложизненних орієнтирів людства, які полегшать подолання конфронтаційності і споживчого відношення до природи. Філософія здатна здійснювати теоретико-методологічний аналіз проблеми виживання людства за допомогою світоглядної, гносеологічної, методологічної, аксиологической і евристичної функцій.

Світоглядна функція філософії дозволяє представити виживання, перехід до нового цивилизационному шляху в контексті еволюції космічного і суспільно-історичного розвитку.

Важливу роль покликана зіграти пізнавальна функція філософії, зосередивши увагу на аналізі унікальності природи, культури людини. Методологічна функція полягає в здатності філософії відтворювати цілісну картину буття людини, долати фрагментарність зрізів картини світу, що створюються природно-науковими і технічними дисциплінами.

Особливе значення в цей час придбаває аксиологическая (ценностно-регулятивная) функція філософії: оцінка шляхів пізнання, що є і форм діяльності з позицій їх відповідності гуманистическим ідеалам і етичним принципам.

Евристична функція філософії націлена на виробіток нестандартних теоретико-методологічних основ на шляху виживання людства.

Філософська рефлексія над основами пізнання проблеми збереження людства буде сприяти отриманню сучасною людиною нового бачення свого місця в світі для досягнення нового буття - миру добра, милосердя, істини, терпимості, краси і помірності.

Без всякого сумніву - економісту, як і будь-якій людині, важливі світоглядні філософські узагальнення про сучасні взаємовідносини природи і суспільства, необхідність відновлення і збереження біосфери - Колиски і Будинки людства, переходу його на нову модель цивилизационного розвитку.

Але для економіста глибоке розуміння імператива виживання людства особливо важливе. Адже нестримне зростання техногенних виробництв є першим фундаментальним чинником руйнування біосфери внаслідок швидкого зростання енергоспоживання, споживання чистої первинної продукції биоти, прісної води, скорочення биоразнообразия, площі залесенних територій і т. п., а також збільшення об'єму шкідливих відходів. См.: Урсул А. Д. Государство в стратегії стійкого розвитку. М., 2000. С. 23-25.

Необхідне усвідомлення і того непорушного факту, що в сучасних історичних умовах економіка перестала бути автономною сферою. Вся система "біосфера - суспільство - економіка - природні ресурси" виступає як єдина і внутрішньо взаємопов'язана. Вітчизняний вчений в області глобалистики А. П. Федотов сформулював для епохи антропогенно переобтяженої Землі ряд економічних постулатів, першою з яких є гармонічна єдність і взаємодія трьох основних глобальних сфер людської діяльності - екологічної, соціальної і економічної. См.: Федотов А. П. Глобалістіка: Початок науки про сучасний мир: Курс лекцій. М., 2002. С. 129-131.

Одним з найважливіших показників зміни наукової парадигми на рубежі третього тисячоліття є "перехід від антропоцентризма до биосфероцентризму, в рамках якого не людина розглядається епіцентром цивилизационного розвитку, а система "людина-біосфера". Лось А. В. Концепциї сучасного природознавства. М., 2000. С. 195. Таким чином, універсальним оцінним критерієм є стан біосфери, її можливості прийняти ті або інакші види антропогенной активності.

У зв'язку з цим особливо істотну роль має екологизация економічного пізнання, бо економічна сфера придбаває в сучасному інформаційному суспільстві основоположне значення. Для екологизації економічного мислення необхідна розробка проблем філософії економіки. Альбер Гір писав про необхідність зміни "тих рис нашої економічної філософії, які... збиткові, оскільки вони узаконюють і навіть заохочують руйнування навколишнього середовища". Цит. по: Екологія і економіка природокористування. М., 1998. С. 144.

Сучасне економічне пізнання покликано вийти з філософських положень об цінність природи як реальне і потенційне благо, про фундаментальне значення принципу биосферосовместимости для всіх видів господарської діяльності, про необхідність формування механізмів спільного функціонування екологічних, економічних і соціальних систем. Таким чином, на перше місце висувається не абсолютизований критерій мінімум витрат, а критерій - мінімум збитку людині і біосфері.

Для сучасного економічного пізнання необхідно розуміння, що орієнтація на ненаситне споживання веде мир по смертельно небезпечному шляху. І марно постиндустриальний мир чекає "ринкового сигналу" про необхідність відмови від цієї орієнтації.

На думку видних західних вчених, призначення ринків зводиться до того, щоб "бути ефективними, а не достатніми; жадібними, а не справедливими. Ринки ніколи не ставили своєю метою досягнення спільності або цілісності, краси або справедливості, стійкості або духовності. Вони не призначені для цього... Ринки, якщо їм дозволити нормально працювати, дуже добре досягають поставлених перед ними цілей, але ці цілі далекі від загального призначення людини. І саме для досягнення вищої мети у нас є політика, етика і релігія. І якщо ми коли-небудь допустимо думку, що ці найбільші досягнення людського духа можна замінити економічними теоріями, ми ризикуємо розтоптати наші душі"*. Вайцзеккер Е., Ловінс Е., Ловінс Л. Фактор чотири. Витрат - половина, віддача - двійчаста: Нова доповідь Римському клубу: Пер. з англ. М., 2000. С. 387.

Фундаментальним принципом сучасної філософії економіки є принцип справедливості, альфа і омега світової суспільної думки протягом багатьох сторіч.

З цієї точки зору значний інтерес представляє книга "Зміна курсу" з примітним підзаголовком - "Перспективи розвитку і проблеми навколишнього середовища: підхід підприємця". Вона була підготовлена п'ятдесятьма видними підприємцями, членами Міжнародної ради підприємців по стійкому розвитку на чолі з його головою швейцарським промисловцем С. Шмідхейні. У книзі підкреслюється, що якщо суспільство збереже систему, при якій люди будуть бідувати, незважаючи на стійке економічне зростання, що є, то "це приведе до руйнування екосистеми і, зрештою, - до екологічного занепаду". Зміна курсу: Пер. з англ. М., 1994. С. 9.

Інакше говорячи, в несправедливому світі в цей час не може бути тривалою екологічної і економічної стійкості. Від розуміння того, які умови життя є повинними для людини (виходячи з його невід'ємних прав), і від відповідних практичних дій суспільства залежить виживання людства.

Німецький філософ, економіст і соціолог П. Козловськи, що створив нову теоретичну систему філософії господарства - етичну економію, вважає інтегруючим чинником всіх аспектів цієї системи принцип справедливості. Спираючись на Канта, він формулює господарсько-етичний імператив: "Поступай так, щоб твоя господарська діяльність відповідала подвійній функції економіки - ефективному постачанню людей благами і наданню їм можливості самореалізації. Козловски П. Прінципи етичної економії: Пер. з ньому. СПб., 1999. С. 311.

Так, ніяк не можна обійтися економісту, економічній науці без філософії.

Рішення економічних задач, економічне пізнання передбачає творчі, пошукові, нестандартні підходи. Щонайперший капітал в заснованому на знаннях інформаційному суспільстві - це капітал інтелектуальний. Людська уява - ось головна цінність. Інноваційна природа "електронно-цифрового суспільства" передбачає постійні нововведення, оновлення продукції, процесів, маркетингу. Як пише Д. Тапськотт, можна сказати, що в інформаційному суспільстві головне надбання будь-якої фірми знаходиться в головах у працівників, а її "активи" кожний вечір розходяться по будинках. См.: Тапскотт Д. Електронно-цифрове суспільство: Пер. з англ. М., 1999. С. 57.

У дослідницькій літературі зазначається, що японські школярі, для яких характерне інтенсивне механічне нанесення на тестах, добре відповідають на стандартні питання, але особливих логічних здібностей при рішенні нестандартних задач не виявляють. У змаганнях з однолітками з інших країн вони звичайно займають перше або одне з перших місць, американські ж учні не підіймаються вище за середину, а іноді розташовуються і нижче. Зате має місце "повне переважання американських вчених над японськими в отриманні принципово нових результатів у всіх областях науки і техніки. Американська фундаментальна наука набагато сильніше японської, а американські дослідницькі університети - японських університетів". См.: Японія в кінці ХХ століття. М., 2002. С. 22; Державні пріоритети в науці і освіті. М., 2001. С. 137.

Інноваційна природа сучасної економіки вимагає і відповідної системи утворення, орієнтації студентів не на механічне завчення великого обсягу інформації і її відтворення, а на розвиток творчого мислення. Студенти, звісно, повинні уміти добре вирішувати тести, але ще корисніше, коли вони спроможний самі створювати нові тести.

Значну допомогу в цьому надає їм евристична функція філософії, направлена на формування пошукового, вариативного мислення, здібності до нестандартних рішень в нестандартних ситуаціях, формування фахівця з високим інноваційним потенціалом.

У умовах радикальних перетворень суспільства серйозну небезпеку представляє так званий "вузький економизм", коли економічні реформи проводяться по деякій умоглядній схемі без урахування соціально-історичного контексту. Якщо пригадати наше недавнє минуле, то невдачі реформ Гайдара значною мірою були зумовлені тим, що вони здійснювалися не як частина социокультурной трансформації суспільства з урахуванням всіх його особливостей, а як деякі автономні, самодовлеющие і самодостаточние перетворення. "Ринок все поставить на свої місця" - такий був лейтмотив дій Гайдара і його прихильників. Цю позицію поет Н. Коржавін образно охарактеризував так: "Говорити, що ринок сам по собі все зробить, - рівнозначно уявленню, що ми спорудимо перший поверх будинку, а підмурівок сам під нього підлізе".

Питання про "широту" і "узости" освіти активно обговорюється фахівцями у всьому світі. Ця проблема актуальна в зв'язку з двоякого роду фундаментальними процесами. До першого роду процесам відносяться глобализация (у все більше за глобализирующейся економіці світовий попит на освіту зростає), виртуализация, сприяюча формуванню світового освітнього простору, інтернаціоналізація, комерціалізація освіти, "практизация науки", а також впровадження системи безперервної освіти. См.: Глобализация і освіта. М., 2001. До другого роду процесам можна віднести зростання интегративних тенденцій в науковому пізнанні.

Дані процеси зумовлюють потребу в підготовці фахівців широкого профілю для ефективного управління "сверхбистрой" економікою і наукоемкими технологіями в інформаційному суспільстві. Найважливішими якостями фахівця-економіста в такому суспільстві є інноваційна сприйнятливість і адаптационная пристосовність до безперервно змінних умов.

У зв'язку з цим цікаві ідеї базового документа з питань перспектив освіти для США на перші десятиріччя XXI в. Це опублікований в 1998 р. доповідь Комітету по науці Палати представників ( "доповідь Ейлера" - на ім'я голови його комісії, що готувала ). Червоною ниткою через всю доповідь проходить думку, що самим важливим елементом науково-технічної сфери є люди, в ній працюючі. Підкреслюється, що в зв'язку із зростаючим вибором ролей в економіці і суспільстві потрібно фахівці, що володіють аналітичними здібностями, будь те фінанси, консалтінг, менеджмент, юриспруденція, патентна справа. См.: Державні пріоритети в науці і освіті. М., 2001. С. 138-139. На одному з слухань комісії доктор біології К. Джонсон підкреслила: "Існуюча сьогодні статечна школа... дуже сконцентрована на підготовці вузьких фахівців для ринку труда, на якому все більше потрібно універсали". Там же. С. 146. Подібного роду висловлювання характерні і для фахівців інших країн Заходу.

У загальному вигляді можна виділити два підходи до системи освіти. Один з них, "вузький", зводить утворення до підготовки фахівця з тими навиками, які забезпечують його безпосередню діяльність на робочому місці. Такий підхід явно не орієнтований на філософське знання.

Другий підхід, вбираючи в себе професійну підготовку, розглядає освіту як чинник інтеграції людини в культурну середу сучасного інформаційного суспільства. Цей складний і дуже значущий для фахівця процес скрутний без вивчення філософії, оволодіння її понятійним апаратом.

Для підтвердження звернемося до висловлювання видатного вітчизняного вченого П. К. Енгельмейера, творця філософії техніки в Росії: "Скільки ви його (т. е. інженера) (можна сказати і економіста. - М. С.) ні начиняйте спеціальними пізнаннями, це буде вчений ремісник, поки ви йому не дасте гуманітарного погляду на соціально-економічні сторони його професії". Цит. по: Горохів В. Г., Розін В. М. Введеніє в філософію техніки. М., 1998. С. 12.

Тому дилема освіти така: або вузький фахівець-ремісник, або професіонал-універсал.

Повторимо ще раз - філософія своєю світоглядною, пізнавальною, методологічною і евристичною функцією сприяє формуванню у економіста пошукового мислення, інноваційного і адаптационного потенціалу.

Значущі і зовсім не застаріли підходи до утворення видатного російського філософа і економіста, творця філософії господарства С. Н. Булгакова. При читанні курсу по історії економічних вчень для студентів він викладав наступні ідеї. Щоб бути корисним суспільству, студент повинен стати фахівцем. Але спеціалізація несе небезпеку звуження загального духовного горизонту. Тому, "вступаючи в будівлю економічної науки, не можна йти тільки уперед, а необхідно підійматися і вгору, необхідно питати себе не тільки про те, яка техніка цього знання, але і яке його загальне значення, вища цінність, який ідеал цього знання... Вища школа повинна давати і загальнолюдські знання, або, що те ж саме, общефилософские дисципліни, які розкривали б значення і значення технічних проблем при світлі загальних ідеалів людської особистості". Булгаков С. Н. Історія економічних вчень. М., 1911. С. 5.

Якщо політична економія вивчає доцільні методи і умови господарювання, то філософія господарства досліджує, по думці С. Н. Булгакова, господарство як цінність, як ідеал і благо.

Так, дуже важлива філософія для сучасного економіста. Дуже.