Реферати

Доповідь: Християнська віра і наукове знання: кінець протистояння

Конкурентна боротьба на сучасному етапі глобалізації ринку. Московський Державний Університет Інженерної Екології Курсова робота з маркетингу. Конкурентна боротьба на сучасному етапі глобалізації ринку.

Розрахунок підсилювача на транзисторі. Міністерство утворення РФ Уральський Державний Технічний Університет Кафедра Автоматика і керування в технічних системах РОЗРАХУНОК ПОПЕРЕДНЬОГО ПІДСИЛЮВАЧА НА ТРАНЗИСТОРІ КТ3107И

Реабілітація в карному процесі. МІЖНАРОДНИЙ ІНСТИТУТ ЕКОНОМІКИ І ПРАВА КУРСОВА РОБОТА студента (ки) 4-го курсу юридичного факультету Коноваловой Юліи Борисовни ТЕМА: РЕАБІЛІТАЦІЯ В КАРНОМУ ПРОЦЕСІ

Статистичні методи вивчення інвестицій. Міністерство утворення і науки РФ Федеральне агентство по утворенню Державна освітня установа Вищого професійного утворення

Страхування автогражданской відповідальності. Проблеми вибору поліса. Особливості страхування автогражданской відповідальності в провідних страхових компаніях. Тарифи по страхуванню автогражданской відповідальності.

Бистров М. В.

1. Співіснування релігії і науки, як двох способів мировосприятия, протягом віків коливалося від антагонізму до спроб примирення. І сьогодні якраз спостерігається такий рух до взаєморозуміння. Чого ж можна чекати від зближення, що відбувається і до чого воно приведе? Досі всі компроміси і ті або інакші «поступки» з боку богословия і науки зводилися до визнання, так би мовити, часткової правоти протилежної сторони. Але чи можна піти далі і виробити деяку спільну мову, придатну для опису «видимого» і «невидимого»?

На «Філософському початку суцільного знання» наш видатний філософ В. Соловьев писав, що «істина не полягає ні в логічній формі знання, ні в емпіричному його змісті... а повинна узгоджуватися з іншими сферами буття, а саме - відповідати волі блага і почуттю краси». Іншими словами, потрібно загальне і гармонійне бачення речей. На думку В. Соловьева, з трьох складових знання - науки, філософії і теологій - саме останньою належить вирішальне слово в отриманні перших двох, «як окремо її сторін, що виділилися ».

Однак міст наводять все ж з двох сторін, ретельно досліджувавши і той, і інший берег. Представляється, що саме філософія покликана виконати об'єднуючу місію - якщо тільки вона буде на висоті і осмислить все саме цінне з обох сторін. Займаючи між ними історично «буферне положення», вона, здавалося б, і здатна зіграти роль третейського судді, або «путівника» на тінистому шляху пізнання. Що ж до самого Буття, то пріоритет тут, напевно, належить все ж трансцендентному початку. Проте, саме виділення гносеології і онтології виглядає іноді досить умовним...

Повертаючись знов до спільної мови, не можна не відмітити принципової відмінності двох сфер. Специфічним інструментом науки служить математика, яка повністю відсутня в теології. Існує навіть думка, що наука в тій мірі є такою, наскільки вона спирається на «матір всіх наук». А чи не можна якось залучити математику і в філософію - як додатковий засіб - щоб хоч би трохи розширити її виразні можливості?

Дійсно, ми бачимо дві крайності, які хотілося б згладити, щоб відкрити можливість для діалогу. Створюється іноді враження, що наука, і особливо фізика, понадміру зосереджена і навіть суцільно і поряд гипостазирует математику, яку деякі богословствующие критики називають «цементним розчином», що скріпляє Вавілонську вежу науки. Ми знаємо, що в Біблії ця одіозна вежа не відрізнялася архітектурною витонченістю. А тим часом, як відомо, вся гармонійна і що радує око архітектура також заснована на числі і геометрії. Отже, є деяка прийнятна золота середина, що влаштовує всіх.

Так ми приходимо до урівноваженої точки зору - до тієї міри, в буквальному і переносному розумінні, яка б апелювала до естетичної сторони. Краса не тільки зрозуміла всім, але, згідно В. Соловьеву і П. Флоренському, так і багатьом древнім філософам, входить в поняття істини. Таким чином, краса несе об'єктивний об'єднуючий мотив, оскільки будь-яка людина з непошкодженим розумом здібна до широкого емоційного сприйняття світу, багатого фарбами, звуками і чудовими ароматами. Це торкається і віруючого, і невіруючого. Адже тільки всебічне і гармонійне сприйняття мироустройства і приводить до його адекватного відображення і усвідомлення.

2. Вирішальний прорив відбувається по логічному ланцюжку краса - цілісність - золота пропорція (ЗП). Кожне поняття в цьому ряду роз'яснює попереднє, що в кінцевому результаті дає завершене і цілісне уявлення. Але на відміну від прийнятих картин світу тут з'являється і щось абсолютно нове - живий организующее початок у вигляді «чистого» руху, або духа. Це настільки важливий момент, що варто зупинитися на ньому детальніше.

Неподільно пануючий в природі другий початок термодинаміки неухильно посуває мир у бік згладжування і стирання всяких відмінностей - в напрямі рівномірного і найбільш вірогідного розподілу матерії. Зрештою все повинно прийти до нікого однорідного і позбавленого якої-небудь структури стану. Але якщо розпад матеріальних речей закінчується безликостью, то зустрічний процес, здавалося б, навпаки, повинен вийти з чогось безперервного і, звісно, безентропийного. А такою основою є тільки наша думка, з якою завжди починається творчість і виникає все рукотворное.

Так ми приходимо до безперервного континууму, що може бути місцеперебуванням початкової вселенської думки. Видимо, тому-то загадковий континуум і був протягом віків об'єктом гострих дискусій в філософії, математикові і фізикові. У матеріальних аналогах континууму - рідких і повітряних середовищах - обов'язково присутні вихори, що балансують, так би мовити, на грані руху самої середи і, в деякому роді, самостійних утворень, що вже виділилися з неї. Крім того, в особі вихорів з незапам'ятних часів бачили образ першооснови світу (Емпедокл, Анаксагор, Декарт і інші).

Абстрагуючи вихори і безперервність від фізичних властивостей, ми отримуємо пустоту, але не абсолютно пусту, а пов'язану «чистим» ідеальним рухом духа або думки. І якщо саме до такої «онтологічної» пустоти віднести їдке питання Лейбніца і Арістотеля «чому існує щось, а не ніщо?», те відповідь буде таким: в іншому випадку не було б і усього іншого. Так і подібні питання вже нікому було б задавати...

Остаточна ясність досягається при ототожненні абстрактних вихорів з логарифмічною спіраллю, радіуси якої задаються нескінченним рядом золотої пропорції, що описує, в свою чергу, трансцендентну цілісність у всіх масштабах Буття. Більш того у даного ряду ЗП виявляється найважливіша властивість думки - спрямованість, відповідна руху від «більшого» цілого до «меншого». Адже і вир збирає в єдину пригорщу все те, що раніше плавало нарізно...

Отже, зведення у взаимодополняющей гармонії цілого комплексу розрізнених філософських, математичних і фізичних уявлень, які поотдельности якось повисали в повітрі, природним образом підводить до невидимого духовного початку - «чистому» руху, наділеному значенням і изоморфному по своїй «золотій» організації самій природі. Ось тому воно і втримує її від розпаду і деградації, що диктується термодинамікою.

У рамках викладеного роз'яснюються, наприклад, такі фундаментальні питання, що залишаються в тіні науки, як природа тяжіння і походження елементарних частинок матерії. І те, і інше породжується духом: в першому випадку виявляється його об'єднуюча сила, а у другому - різний по топології замкнений рух утворить першу «кирпичики» світобудови. Цей зв'язок руху (або енергії) з матерією і виражається, власне, славнозвісною формулою Ейнштейна. Нарешті вдається зрозуміти і велику консолідуючу силу любові - як неугасимое прагнення до цілісності двох сторін, спонукуване духом об'єднання «в золоті».

Список літератури

Бистров М. В. «Об'єднуючий духовний початок: перше рукостискання між вірою і наукою» Межд. Симп. «Людина і християнський світогляд» вип.6, с.298-301. Сімферополь-2001.

Бистров М. В. «Любов як основа світобудови». Труди Межд. Симп. Вип.9 2004. Друкується

Бистров М. В. «Метафізика сприйняття і мислення». же. МІСТ № 46 с.40-43, 2001

Бистров М. В. «Філософія четвертого вимірювання». Сімферополь. Вип.8 с.248-252.2003 і інші роботи по даній тематиці