Реферати

Курсова робота: Релігійні мотиви лірики П. П. Ершова

Філософія росіянина космизма 5. САНКТ - ПЕТЕРБУРЗЬКА АКАДЕМІЯ КЕРУВАННЯ Й ЕКОНОМІКИ ФАКУЛЬТЕТ СОЦІАЛЬНОГО КЕРУВАННЯ Кафедра філософії РЕФЕРАТ по дисципліні "Філософія" ТЕМА: "Філософія росіянина космизма"

Вивчення характеристик електростатичного полючи. Федеральне агентство зв'язку Сибірський Державний Університет Телекомунікацій і Інформатики Міжрегіональний центр перепідготовки фахівців

Контрольна робота з Економетрике. Побудуємо поле кореляції (на окремому листі) і сформулюємо гіпотезу про форму зв'язку, припускаючи, що генеральне рівняння регресії - лінійне: Знайдемо оцінки b0 і b1 параметрів моделі парної лінійної регресії

Книга жіночої душі. Історія жіночої поезії. Еволюційний розвиток лірики Ахматової і Цветаевой: від лірики любовної до лірики високого звучання.

Склад усіх царських комітетів із селянських питань. Післяреформена Росія (1861-1917). Передумови падіння кріпосного права. Маніфест Олександра II про скасування кріпосного права. Аграрна реформа П. А. Столипина.

Звірівши В. П.

Для багатьох навіть вельми освічених людей ім'я Петра Павловича Ершова (1815-1869) асоціюється переважно з казкою "Конек-Горбунок". Однак міркування про цього письменника як про автора тільки одного широко популярного твору явно звужують і спотворюють суть його поетичного таланту. Для творця "Конька-Горбунка" були характерні широта і в той же час глибина художніх інтересів, дивне вимогливе відношення до своїх творів і скромна оцінка власного обдаровання. Він не умів, - так це було б і не в його характері, - користуватися бучливою славою складеної ним казки. Навпаки, Ершов часто публікував свої вірші, розповіді, драматургічні твори анонімно або під псевдонімами. Можливо, тому, через авторську сумлінність, загубилося ім'я славного поета Петра Павловича Ершова в гармидері літературної боротьби.

Після закінчення в 1834 році Санкт-Петербургского університету П. П. Ершов до виходу в 1862 році у відставку працював спочатку викладачем, а потім директором Тобольської гімназії. При цьому потрібно помітити, що все його життя і творчість виявляють собою приклад православного служіння.

У 1842 році, узагальнюючи досвід своєї педагогічної діяльності, він пише "Думки про гімназичний курс", в яких відмічає: "Освіта є розвиток духовних і фізичних сил юнака по трьох відносинах - як людини, як громадянина і як християнина. Пряме значення його - приготувати юнака до суспільного служіння (приймаючи це слово в обширному значенні) і дати йому всі можливі кошти до достатку і счастию земного життя". Ершов робить розробки до "Курсу словесності", готує статтю "Про зміни, що відбувалися в нашій мові, від половини IX віку до цього часу", намагається прибудувати через своїх петербургских друзів в "Журнал Міністерства народної освіти" міркування "Про три великі ідеї істини, блага і краси, про вплив їх в християнській релігії"...

До поезії Ершов відносився з великою цивільною відповідальністю і серйозністю. "Вогонь поезії ще не погас в душі моїй, - писав він 22 липня 1843 року з Тобольська петербургским друзям В. А. Треборну і А. К. Ярославцову. - При погляді на мир, на долі людей, при думці про Творця серце моє б'ється як і раніше юнацьким жаром, але вже не випаровується в легких звуках, а міцно лягає на душу у важливій думі" (з. 100). У цей час Ершов із захопленням займався перекладом "Страждань Іїсуса Христа" К. Брентано, притому робив переклад кожний день по декілька годин і був упевнений в безперечному успіху цієї книги...

Немає сумнівів, що поетичний мир П. П. Ершова формувався в лоні православної духовності, її етичних цінностей, а також під впливом естетичних ідеалів російського романтизму першої половини XIX віку. На початку XX сторіччя А. С. Глінка (Волжський) в статті "Християнські переживання в російській літературі (з приводу "Досвіду філософії російської літератури" м. Андрійовича)" (1905) справедливо писав: "Тінь християнського Бога більш або менш виразно розвівається над всією історією російської літератури, до XIX віку включно. І тут живучість християнства позначилася не тільки в тому або інакшому значенні позитивних по відношенню до нього настроях слов'янофільства, Гоголя, Товстого, Достоєвського або Вл. Соловьева, але і в тому, що заперечується духа Хрістова, мабуть, атеїстичному і національно позитивному западничестве, западническом народництві. Скорботно-страждальний, покаянно-мученицький гуманізм його, в суті, релігійне переживання; урізане, замальоване майже до невпізнання, що не усвідомило себе, але в глибоко прихованій основі своїй частіше за все християнське. Духовне живлення, що бере прихований початок в релігійно-християнському джерелі, тут сильне і рясне". При цьому, безумовно, між ліричним початком поезії і релігійним почуттям автора немає якої-небудь суперечності, навпаки, їх сукупність при мировосприятії і творчості додає віршованому твору особливу гармонію і дозволяє вигаднику охопити мир у всій багатоманітній божественній красі. "Самий факт існування поезії і нашого потішання нею, - відмічав той, що займався проблемами взаємозв'язків релігії і художньої культури викладач Московської духовної академії Н. Д. Кузнецов, - свідчить, що життя людини і природи далеко не охоплюється однаково всіма і для вираження її часто безсилі не тільки філософські формули і наукові положення, але навіть і самі слова. < ... > Вся поезія пов'язана з особливо широким сприйняттям життя. Стараючись охарактеризувати відомого Гете, наш поет Баратинський між іншим говорить:

З природою однією він життям дихав,

Струмка розумів лепетанье,

І говір деревних листів розумів,

І відчував трав прозябанье;

Була йому зіркова книга ясна,

І з ним говорила морська хвиля.

Здатність більш широкого сприйняття життя і розуміння її таємничої мови, що відрізняють поетів, примушують їх затверджувати, що природа полна життя і думки і що прекрасний Божий мир".

На властиве російській класичній літературі релігійний початок звертали увагу і святих батьків, зв'язуючи його з особливою рисою національної вдачі - схильністю російської людини до богоискательству. "Всі шукають Бога, - говорив оптинский старець преподобний Варсонофій. - Ось і художники в області поезії, живопису, особливо музики, - всі бажають знайти Бога. Так не так шукали. Як шукати Бога? Дотриманням заповідей, особливо упокорюванням, поступати в монастир. А вони не хотіли дотримувати заповіді, особливо не хотіли змирятися, хотіли пройти як-небудь провулками, ближче, покоротше. Знаєте вірш Пушкина "Пророк"? Там він говорить: "У пустелі похмурій я тягнувся". Пустеля - це життя, він це розумів, що життя - пустеля. Тягнувся, так прямо повзав всім тілом. Далі: "І шестикрилий Серафим на роздоріжжі мені з'явився". Потім Пушкин малює картину присвячення старозавітного пророка. Здається, говориться так, що він осяг і "Херувімів горнее прагнення і гад морських підводний хід". Ангели чисті, вони тільки "горняя мудрують". А у нас є і гад морських підводний хід. Ці дві течії йдуть в нас паралельно. Але повинно старатися тільки "горняя мудрувати". Це не відразу досягається, а тільки хід морських буде все тихіше, і можна досягнути того, що буде тільки одне горнее прагнення, а ті гади пірнуть в безодню і зникнуть. Так, цього можна досягнути. Ось я вам і говорю: змиряйтеся і змиряйтеся". Літературна спадщина П. П. Ершова по своїй спрямованості в основному і виявляє таке смиренне світосприймання, що спокійно відкриває красу Божого світу. Видимо, не випадково творча біографія поета починається з казки, так витіювато і що талановито виразила скромну народну мудрість, і з вірша "Ніч на Різдво Хрістово", опублікованого, як і "Конек-Горбунок", в 1834 році в популярному журналі "Бібліотека для читання". Таким чином спочатку визначилися основні джерела - фольклорний (казковий) і релігійний (біблійний) - творчість юного поета і визначилося в основному напрям його розвитку.

Наслідування біблійним сюжетам і віршовані виклади мотивів з Священного Писання були вельми поширеними в російській літературі першої половини XIX віку. Вірш П. П. Ершова "Ніч на Різдво Хрістово" якраз є досить вільним перекладенням євангельського тексту про так зване поклоніння пастухів. Поет в своєму творі не тільки передає сюжетну канву події, але і додає віршу велику конкретику і пожвавлену драматургічну форму, вводить в оповідання нарівні з пейзажними описами діалоги, які ведуть між собою три пастухи - Данило, Нафанаїл і Аггей, а також бесіду з ними Ангела (архангела Гавріїла). 9 віршів Євангеліє від Луки, пов'язаних з сюжетом "поклоніння пастухів", поет викладає в обширному тексті, насичуючи його подробицями і образами, запозиченими із загальної біблійної історії. У вірші використані топонимические подробиці ( "священна ріка Іордан", Ліван, ключ Елеонський, Сион, Єгипет), яких немає в євангельському тексті, що перекладається; виразність викладу будується на лексиці і стежках, запозиченій із загальної біблійної поетики і властивих мировосприятию воцерковленного людини ( "риза ночі", "хітон нічний", "дим благовонний", "стада овець мягкорунних", "під сенью Ліванського кедра", "Всезрящий Бог", "Превечноє Слово", "як звуки тимпана", "криле позлащенни", "земля, кипляча млеком і медом", "непорочною Матерь"). Лаконічний євангельський вірш "В тій країні були на полі пастухи, які містили нічну варту у стада свого" (Лук. 2, 8) розвертається П. П. Ершовим в обширну експозиційну картину:

Світле небо покрилося туманною ризою ночі;

Місяць приховався в хвилястих згинах хітона нічного;

У далекому просторі небес загубилася зірниця,

Зірки не блищать.

Поля і луги Віфлеєма обмиті вечірньою росою;

З кольорів ароматних незримо сходить в ефір дим благовонний;

Кипариси куряться.

Тихо біжать сребровидние води священної ріки Іордана;

Недвижно лежать на покате стада овець мягкорунних;

Під пальмою сидять пастухи Віфлеєма.

Потім слідує піднесена розмова пастухів, в якій чутні відгомони біблійних "пісень і гімнів для Бога". Замість суворо-урочистої констатації факту, взятої в 9-ом вірші євангельського тексту ( "Раптом з'явився їм Ангел Господній, і слава Господня осияла їх; і убоялись страхом великим"), поет дає досить докладну портретну характеристику Ангела, що явився пастухам:

І ось від меж Сходу є Ангел.

Криле позлащени, ефірний хітон на раменах,

Веселощі у поглядах, небесна радість в усмішці,

Промені від імені, як блискавки, блищать.

Подальший євангельський текст (10-12 вірші: "І сказав їм Ангел: не бійтеся; я сповіщаю вам велику радість, яка буде всім людям: / Бо нині народився вам в місті Давідовом Спаситель, Який є Христос Господь; / І ось вам знак: ви знайдете Немовляти в пелені, лежачого в яслях") переводиться Ершовим в драматургічну форму:

А н г е л

Мир приношу вам і радість, чаду Адама!

П а з т у х і

О, хто ти, небесний посланник?.. Сиянье особи твоєї

засліплює тлінні очі...

Не ти ль Моісей, з Єгипту що перевів нас древле

В землю, киплячу млеком і медом?

А н г е л

Немає, я Гаврило, майбутній перед Богом,

І посланий вам сповістити нескінченну радість.

Здійснилася превечная таємниця: Бог у плоті днесь з'явився.

П а з т у х і

Мессія?.. Про радісний вісник, прихід твій від Бога!

Але де, покажи нам, небесне Немовля, так можемо Йому поклонитися?

А н г е л

Йдіть в кубло Віфлеємський.

Превечное Слово, Його ж простір небес не вміщав, покоїться в яслях.

Чотири вірша (13-16), що Залишилися з Євангеліє від Луки ( "І раптово з'явилося з Ангелом численне вояцтво небесне, що славить Бога і що волає: / Слава у вишних Богу, і на землі мир, в человеках благовоління. / Коли Ангели відійшли від них на небо, пастухи сказали один одному: підемо в Віфлеєм і подивимося, що там трапилося, про що сповістив нам Господь. / І поспішивши прийшли, і знайшли Марію і Іосифа, і Немовляти, лежачого в яслях") Ершов викладає майже дослівно, але по-своєму вибудовує ряд подій і завершує віршоване оповідання фразою, яка відсутня у Луки, але асоціюється зі свідченням Матфея, що вказував, що волхви (а не пастухи), "увійшовши в будинок, побачили Немовляти з Марією, Матір'ю Його, і падши поклонилися Йому" (Мат. 2, 11):

І ангел приховався!

І пастирі спішно йдуть з жезлами до кубла.

Зірка Віфлеєма горіла над входом кубла.

Ангели співали: "Слава Седящему у вишних! Мир на землі, благодать в человеках!".

Пастирі входять - і зрят непорочну Матерь при яслях,

І Бога-немовляти, повитого чистою рукою Марії,

Іосифа-старця, вперившего очі в Превечноє Слово...

І пастирі, пад, поклонилися.

У вірші "Ніч на Різдво Хрістово" відбилося не тільки глибоке знання біблійних джерел, але і непідроблене релігійне почуття Петра Ершова.

Прекрасне ж знайомство вигадника з народною поетичною творчістю, з чим склався в першій третині XIX віку традиціями російської літературної казки і мудрість, окроплена вищою благодаттю, забезпечили блискучий успіх "Коньку-Горбунку". Справедливо вважається, що багато в чому Ершов був творчим спадкоємцем А. С. Пушкина, який, прочитавши казку юного автора, з похвалою йому помітив: "Тепер цей рід творів можна мені і залишити". У літературній спадщині поетів можна прослідити істотні зближуючі їх родинні зв'язки, що показують наступний розвиток російської класичної словесності.

Сучасний норвезький славіст Е. Егеберг, говорячи про творчість Пушкина і Лермонтова, зазначає, що "тема "пророцтва" об'єднує двох великих російських поетів, причому зустрічається вона не тільки в творах, названих "Пророк": образ пророка не випадковий, він тісно пов'язаний з самою серцевиною як пушкинской, так і лермонтовской поезії". При цьому слід би додати, що осмислення пророчого початку художньої творчості займало багатьох російських поетів. Тема пророка не тільки оформляється у них в чіткі образи і відкрито звучить у віршованих перекладеннях біблійних сюжетів і мотивів, але і пронизує їх власне авторське мировидение в ліричному відображенні почуттів і думок, окремих предметів і картин природи. До цієї теми звертається і П. П. Ершов у вірші "Заклик", опублікованому П. А. Плетневим по волі автора анонімно в 44 томі "Сучасника" за 1846 рік. У своєму творі Ершов суть поетичної творчості визначає як божественну, пророчу, як дану лише вибраній Богом людині. Тому він волає до поета, якого "Унинья похмурою пеленою, / Як мертвих саваном, повит":

Прокинься, вихованець чарівливості!

Свій легкодухий сон перерви,

Вступи в ряди живих створень

І життям загальним живи.

Не спокушай хулою сумніву

Шляхів святого Провіденья;

Під руку міцну змирися:

Батько людей велелюбний

Веде тебе рукою сильної

Чрез темрява і смерть у світло і життя.

Життя-пустеля для кожного на землі пов'язана зі стражданнями і гіркими плодами втрат. Але незважаючи на це, боговдохновенний дар поета несе в собі радість творчості і подяки нагород.

О, торжествуй! Суддя всесвіту,

Прозрівши скарб в тобі безцінний,

Тебе стражданням ушанував.

Любов превечная судила

Тобі пройти крізь огнь горнила,

Щоб ти і чистий, і світлий був.

Четверта строфа вірша містить в собі декілька аллюзий з Священного Писання. У ній явно виникає старозавітний образ Моїсея - "пророка і першого священного битописателя", "першого Боговдохновенного письменника" - і в той же час чутні відгомони з Євангеліє від Луки.

Повстань, візьми свою одр смутку

І нову жизнию ходи!

Ужель поезії скрижалі

Марно носиш ти в грудях?

Дивися: у вогнях, гримлячи, блищачи,

Вінець таємничий Синая

Тебе властительно кличе.

Иззуй себе від тління страху,

І з твердою вірою без страху,

Почни пророчий схід.

Звісно, тут немає тієї пристрасності і художньої динаміки, властивої пушкинскому "Пророку". Тон ліричного оповідання і заклику у Ершова більш спокійний, хоч і не позбавлений піднесеній емоційності. Перші два рядки цієї строфи нагадують євангельську притчу про воскресінню Іїсусом Христом сина вдови: "Побачивши її, Господь сжалился над нею і сказав їй: не плач. / І подошед торкнувся до одру; ті, що несли зупинилися; і Він сказав: юнак! Тобі говорю, встань. / Мертвий піднявшись сіл і став говорити; і віддав його Іїсус матері його" (Лук. 7, 13-15). Подальші рядки перекличуться з 34-й розділом з Другої книги Моїсеєвой Вихід, де описується зустріч народу з Богом, що передав через Моїсея "закон", що являв собою загальну старозавітну релігійну систему ( "І сказав Господь Моїсею: витеши собі дві скрижалі кам'яні, подібні колишнім, і Я напишу на цих скрижалях слова, які були на колишніх скрижалях, які ти розбив". - Ісх. 34, 1).

Звісно, Ершов по-своєму передає атмосферу і суть біблійної події, однак не можна заперечувати асоціативні зв'язки його віршованого тексту з натхненним релігійним джерелом, з тим, що читаємо в Священному Писанні: "Гора ж Синай вся димилася від того, що Господь зійшов на неї у вогні; і сходив від неї дим, як дим з печі, і вся гора сильно коливалася. / І звук трубний ставав сильніше і сильніше. Моісей говорив, і Бог відповідав йому голосом. / І зійшов Господь на гору Синай, на вершину гори, і закликав Господь Моїсея на вершину гори, і зійшов Моісей. / І сказав Господь Моїсею: зійди, і підтверди народу, щоб він не поривався до Господа бачити Його, і щоб не пас багато хто з нього; / Священики ж, що наближаються до Господа, повинні освятити себе, щоб не уразив їх Господь. / І сказав Моісей Господові: не може народ зійти на гору Синай; тому що Ти застеріг нас, сказавши: проведи лінію навколо гори і освяти її. / І Господь сказав йому: піди, зійди, потім зійди ти і з тобою Аарон; а священики і народ так не пориваються сходити до Господа, щоб не уразив їх. / І зійшов Моісей до народу, і переказав йому" (Ісх. 19, 18-25).

Заключна строфа вірша Ершова є своєрідним поетичним коментарем до ключової події в житті Моїсея і одночасно проецирует конкретне значення старозавітного переказу на загальну суть покликання і богоизбранности поета:

Не злякайся дороги далекої:

Творець твій шлях благословить,

І таємниці мудрості високої

Він духом вуст тобі вселить.

Твій розум осягне думка і слово;

Ти будеш вісник Ієгови,

Глашатай волі Божества;

До тебе схилять свій слух народи,

І промайнуть в рід і роди

Могутніх вуст твоїх слова.

У Біблії ж сказано: "І сказав Господь: Я проведу перед тобою всю славу Мою, і проголошу ім'я Ієгови перед тобою; і, кого помилувати, помилую, кого пожаліти, пожалію" (Ісх. 33, 19); "І зійшов Господь в хмарі, і зупинився там поблизу нього, і проголосив ім'я Ієгови. / І пройшов Господь перед лицем його, і виголосив: Господь, Господь, Бог людинолюбний і милосердий, довготерпеливий і многомилостивий і істинний, / що Зберігає милість і тисячі родів, прощаючий провину і злочин і гріх, але що не залишає без покарання, що карає провину батьків в дітях і в дітях дітей до третього і четвертого роду" (Ісх. 34, 5-7).

На жаль, в XX віці дослідники і видавці літературної спадщини П. П. Ершова старалися уникати релігійних сторін творчості творця "Конька-Горбунка". У радянський час при публікації збірників творів Ершова не включалися важливі його духовні вірші, вилучалися фрагменти, що характеризують православне мировидение автора. Так, в солідному иркутском виданні 1984 року в "Осінніх вечорах" з міркувань Академіка - одного з учасників цих "вечорів" - був виключений фрагмент, вельми істотний для розуміння як всього циклу розповідей, так і життєвої позиції не тільки персонажа, але і самого Ершова. У словах героя "Осінніх вечорів" розкривається принциповий, духовний погляд на мир: "Людина без релігії - не людина, а жалюгідна іграшка волі і обставин. Віра в Бога і Іськупітеля є той друк, який дає цінність всім нашим діям, як би вони маловажні або великі ні були. Що б ні говорили про прогрес, про удосконалення людського роду, без друку релігії - це всі фальшиві штемпеля. Вони торкаються теперішнього часу, однієї хвилини нашого існування, а ціла вічність майбутнього для них як би не існує".

При написанні П. П. Ершовим романтичних "Осінніх вечорів" (особливо четвертої їх частини "Чудовий храм", що проймім православним духом і світлим пасхальним почуттям), віршів релігійного характеру і багато в чому програмного змісту ( "Ніч на Різдво Хрістово", "Моя молитва", цикл "Моя поїздка", "Відповідь", "Заклик") знаходить особливу силу його поетичний талант.

Мировидение П. П. Ершова було наскрізь духовно - і в земному він бачив небесне. У вірші "Виправдання", присвяченому своїй другій дружині О. В. Кузьміной, поет описує занурення "в созерцанье любові піднесеній":

Хвилини чудні! Здавалося,

Перед піднесеною душею

Мені небо світла відкривалося

З своєю вічною красою.

О, тільки лише художник-геній,

Ловлячи чудовий ідеал,

В часи божественних видінь

Подібний образ створював!

Для поета натхнення - "проблиск думки вогневої". У той же час він з непідробленою іронією писав в гумористичному вірші "Ніс" ( "ліро-епічному творі, виконаному поезії і філософіям") про літераторів, що залишили "шлях прямої дороги", що потурали низьким запитам публіки, що йшли "без керівництва голови", і волав до них:

Поети! Рід зарозумілий!

Співаки брехливої краси!

Доки дичиною разномерной

Зліпити ви будете народ?

Поезія для Ершова була справою органічною, що виходить з життя і освяченим божественним натхненням. Вона не замикалася в тісному колу земної суєти і особистих переживань; в кожному його рядку, що стосується, здавалося б, самих простих і буденних речей, б'ються думка і почуття, яка схоже світовідчуванню кожної віруючої людини.

Близькість творчості Ершова духу народу, співзвучність його творів душевному миру православної людини пов'язані з тим, що, як щирий талановитий поет і патріотично настроєний громадянин, він душею і серцем був прив'язаний до Росії. Університетський друг письменника А. К. Ярославцов згадував: "Ершов гаряче любив свою батьківщину, Росію; з жаром повставав, при кожній нагоді, за народ православний, але завжди коротко, уривчасто, а від безпощадних нападков на нашого простолюдина рішуче відвертався, як від неуцтва" (з. 21-22). Ця щира симпатія поета до простої людини, слиянность його душі з народним духом відбилися в "Коньке-Горбунке", в "драматичному анекдоті" "Суворов і станційний доглядач", в поемі "Сузге", в багатьох віршах і епіграмах, в оперному лібретто.

Властиві православній людині добросердя і загострене почуття справедливості лежать в основі молодецької казки про Коньке-Горбунке, що, мабуть, і забезпечило їй так широку популярність і заслужену славу її автору. Ершов точно помітив і витіювато розвинув ті риси вдачі Івана-дурня, які так цінить у всякій людині наш народ і які роблять цього героя дійсно національним і любимим. Адже Іван в казці Ершова володіє бажаними російському серцю рисами: він благородний і іронічний, розумний і безкорисно лукавий, кмітливий і в проханнях безвідмовний.

На жаль, досі в "Коньке-Горбунке" багато які цінять передусім зовнішню цікавість оповідання і відносять цю казку навіть до розряду виключно дитячих (що підтверджується однонаправленностью видань цього твору Ершова). Вона і справді захоплююча по сюжету, і простота її розповіді може показатися такої ж легкої по думці, а вірніше, думка в ній як би втрачається в цій чарівній простоті і сказочности подій (тим більше якщо видання прикрасити вражаючими картинками). Доречно тут привести слова А. К. Ярославцова: "Деякі говорять - в казці цій немає ніякої ідеї; але чи може це бути по самому складу людського і російського розуму, в цьому випадку особливо? Казка ця служить не для забави тільки дозвільної уяви; в основі її лежить ідея етична, дана їй першими слагателями її, простими дітьми природи. Значення казки є таким: простодушне терпіння увінчається, нарешті, найбільшою відплатою на землі; а неприборкані бажання гублять людину навіть і на найвищому рівні земної величі" (з. 3). У цій думці укладена глибока істина. Поетично виражена Ершовим (з геніальною легкістю і свободою), вона знайшла особливу силу і привабливість.

Як справедливо помітив Е. М. Неєлов, "російська казка, надаючи порою нехай і не помітне, але постійний вплив на весь шлях російської літератури, служила своєрідним каналом, по якому євангельські ідеї і образи, трансформовані в дусі "народної віри", проникали вже на рівні жанрових структур в мир професійної творчості". Так, аналізуючи пушкинскую "Казку про царя Салтане", він виділяє "дві традиції, протилежні (і навіть ворожі) один одному в рамках своїх аксиологических систем". Одна з них фольклорна (язичницька), а друга - "християнська, про що свідчать різні прикмети християнського мироустройства, розсипані по всьому тексту". При цьому дослідник посилається на Е. Н. Трубецкого, що помітив, що у Пушкина "християнство виражається не в окремих рисах і подробицях, а у всім жизнечувствії казки", що відображає релігійну основу мировидения автора і ліричного героя. Авторська позиція і в "Коньке-Горбунке" є християнською, що цілком закономірно для православного вигадника, яким був Ершов, що вбрав релігійні початки з народної поетики сказительства.

Головна ідея ершовского твору в чомусь співзвучна основному значенню пушкинской "Казки про рибака і рибку". Ці твори об'єднує прихований в їх змісті повчальний урок, пов'язаний з християнською мораллю. Правий А. С. Глінка (Волжський), що помітив: "Християнство жило в літературі російській, але позначалося повторними ознаками етичної спраги, звідси той своєрідний "етицизм" російської літератури, то учительное, апостольський початок в ній, на який завжди багато вказувалося і що особливо дивувало європейців а нашій літературі. Це всі пережитки не сознанной до кінця релігійності, пережитки християнських настроїв, живі квіти що незживіть ще на нашому житті і релігійно-християнських початків, що незживаються ".

Російська казка була невід'ємною частиною життя Ершова і кращими струмами увійшла в його поетичний дар. Дійсно, легкість і простота сказа Ершова родинні поетике народного епосу, який, безумовно, багато в чому живив і релігійний, духовний світ його творів. Саме органічну слиянность таланту молодого сибіряка з миром народної казки, видимо, відчув А. С. Пушкин в "Коньке-Горбунке", після чого і вимовив свої славнозвісні слова про визнання дару юного поета. Яким незвичайним талантом треба було володіти, щоб казка ще зовсім безвісного автора викликала захоплення проінформованих і найавторитетніших розумів російської культури, так ще в той час, коли літературно оброблена народна казка і казка по фольклорних мотивах, романтична історія на основі усних переказів були в моді, були віянням часу, коли до подібних жанрів зверталися А. С. Пушкин, В. А. Жуковський, В. І. Даль (Козак Луганський), А. Ф. Вельтман, О. М. Сомов... Адже на самому початку 1830-х років вже з'явилися і "Вечори на хуторі поблизу Діканьки" Н. В. Гоголя...

Істотно, що Ершов до кінця своїх днів непохитно залишився поетом, багато в чому дуже близьким тому живому і визначальному напряму в російській словесності першої половини XIX віку, який в надрах романтизму зрощував добротне сім'я що приніс світову славу нашій літературі реалізму, що означається тепер іноді особливо як християнського. Поет залишився вірним духу кращих традицій, закладених Пушкиним. При цьому він намагався відкрито виступати проти описових надмірностей, які, на його погляд, були властиві творам епігонів "натуральної школи".

У чорновому листі до П. А. Плетневу в червні 1851 року Ершов з'являється завзятим оборонцем пушкинского стилю оповідання, залишаючись вірним своїм естетичним принципам періоду "Конька-Горбунка". "Коли-небудь <. .. > я викладу свою теорію повісті, - заявляє Ершов, а далі пояснює: - Я не ворог аналізу, але не люблю анатомії. < ... > Я допущу ще подробиці в таких питаннях, як бути або не бути, але в таких дрібному гроші - як йти або їхати, спати або прокинутися, право, безбожно розраховувати на терпіння читачів. А життя героїв повістей більше, ніж на 9/10 складається з подібних дрібниць. - Пробачте мене, Петро Олександрович, за різкі, можливо, вирази, але я говорю, як розумію. Для мене - один розділ "Капітанської дочки" дорожче за всі новітні повісті так званої натуральної або, краще, школи дрібниць" (з. 140-141).

Ці висловлені в деякому роздратуванні думки були проте художнім кредо Ершова: в своїх творах він старався не допускати "битовизации", і тому його вірші навіть про речі, здавалося б, самих земних, про мирські турботи можна віднести до великої поезії. При цьому він орієнтувався на поетику народної творчості. Цікаво міркування Безруковського - одного з учасників "Осінніх вечорів", в образі якого взнаються автопортретние межі Ершова (характерне прізвище героя, яке, безумовно, асоціюється з назвою рідного села поета Безруково): "Народна фантазія має свої привілеї, і всяке пояснення холодного розуму тут було б пустою причіпкою скептицизму. По мені, нехай мрія буде мрією, а дійсність действительностию. Лише б тільки ця мрія не порушувала тих вічних законів душі, з якими пов'язане все наше існування". Цю думку Безруковського розділив і розвинув далі близький йому по духу співрозмовник. "Довершена правда, - відповідав Академік. - Крім загального, так би мовити, відчутного порядку в явищах світу є ще інший порядок світу вищого, до якого ми належимо безсмертною душею. І тут-то розгадка всього, що носить назву таємниці або чудес на нашій мові. Але поки смерть або особливий випадок не раздернет средостения між нами і миром чудес, доти будемо задовольнятися однією мислию явища, яка завжди світиться в цій хмарі над святилищем і якої досить для того, щоб зігріти душу і розсувати межі знання". Художні критерії Ершова були виховані не ощадливою рассудочностью, а виношені в серці і відшліфовані в боговдохновенних роздумах. Вірші його, як вірно помітив А. К. Ярославцов, "створювалися не по навеянию ззовні або по якому-небудь корисливому спонуканню, а завжди на настійну вимогу серця: вони, - як і всі твори Ершова, - дзеркало його поетичного напряму взагалі і його характеру зокрема ".

Все це ріднило Ершова в ранні роки творчість з російською романтикою і особливо з представниками філософсько-поетичного напряму - любомудрами. Не випадково любимими поетами Ершова були Д. В. Веневітінов, В. Г. Бенедіктов, Е. П. Гребенка, а вірш Ершова "Бажання" (1835) перекличеться з однойменним віршем А. С. Хомякова, написаним в 1827 році. Багато які ліричні твори Ершова і по основних темах, і по світовідчуванню автора тяжіють до того, що залучало російських романтиків і було характерним для їх творів: мрійливе розчарування в житті, особиста душевна причетність до світової скорботи, пошуки ідеалу в рідній, але все ж екзотичної древності свого народу, нарешті, прагнення не тільки в поезії, але і в житті усамітнитися від людей, злитися з первозданною природою, розчинитися в ній, вдатися до поглиблених роздумів, уважно прислухатися до заклику душі і серця... І проте за всім цим романтичним арсеналом переховується добрий і по-російському безтурботно веселий християнин Ершов. Він граючи управляє своїм чудним складом в казці і драмі, в дружньому посланні і епічній оповіді, в ліричній медитації і жартівливому куплеті. Це автор, цілком поглинений свободою російського віршування і заворожливий читача природністю мелодики своєї поезії, в якій, з його власних слів, "і мова вилася квітучою тканиною". Ершов відноситься до тих поетів,

<. .. > хто з чудною природою

Святий союз сиздетства уклав,

Зв'язав себе розумною свободою

І мир і дух свідомості підкорив <. .. >

< ... > хто світлими мріями

Чарівний мир в душі своїй виявив,

Зігрів його і почуттям, і пристрастями

І мислию високої надихнув <. .. >.

Питання, серпень 1837

Ершов розумів творчість як пророче служіння, що натхнулася Богом, його розуміння призначення поета, без сумніву, співзвучне думкам, вираженим в пушкинском "Пророкові".

У першій половині 1840-х років Ершов пише вірш "Моя молитва" і відправляє його в числі інших П. А. Плетневу з проханням опублікувати в "Сучасникові" без вказівки імені автора. У цьому творі, мабуть, найбільш відкрито і цілком усвідомлено виражені релігійність поета і його таємний духовний світ. Смиренно і прозоро початок цієї глибоко схвильованої віршованої молитви:

Творець! У прах перед Тобою

Схиляю голову мою

І розчуленою мольбою,

Об Всеблагий, Тебе благаю. < ... >

Творець! Все ясне перед Тобою,

І думка, і почуття, і мрія <. .. >.

Молитовне звертання у вірші зв'язане з роздумами поета про значення життя і буття. Автор з'являється при цьому як істинно православна і искренно віруюча людина, смиренно і що вдячно волає до Бога:

Так! Життя моє - Твоє даянье,

Як дар її Ти мені вручив;

Ти влив мені в розум самопознанье,

А в серці почуття уклав.

Ти дав мені Віру в Провіденье,

Ти дав надію мені в скорбях;

І ниспослал мені утіху

В відрадних почуттях і сльоах.

Разом з "Моєю молитвою" П. А. Плетневу був відправлений програмний вірш "Відповідь", в якому Ершов чітко визначив свої художні і духовно-цивільні позиції, дав відповідь недругам і скептикам, що затверджували, що після "Конька-Горбунка" його поетична слава закотилася ( "загинув твій дар"). Поет відчував в собі постійне творче горіння і знав, що

<. .. > час прийде -

Груди переповнені ринуть,

І лавою вогненною відкине

Багатих звуків водомет,

І розвинеться гімн кольоровий,

Киплячи, і гріючи, і виблискуючи.

Він намічує в своїй творчості ( "пісні кольорової") основні напрями, особливо виділяючи піднесені - релігійні і патріотичні - мелодії, що зливаються в єдину, гармонійну музику віршів:

У тому гімні перша струна

Вся - Божеству! вся - спокуті!

І загримить псалмом вона,

Подібно агельський пенью.

І груди, слухаючи звук святий,

Скиплять сльозами і мольбою.

Інших двох струн акорд священний

Вам, вам - Вітчизна і Цар!

Тобі - релігії олтар!

Тобі - Володар полвселенной!

Для серця російського давно

Цар і Вітчизна - одне.

При цьому поет не забуває і про інші ліричні струни своєї душі, що зріднилася з хвилюваннями земного життя:

Струни останньої звук живий

Вам - життя чудні хвилювання -

Мрії, надії, натхнення!

Я вдягнуся вас у вірш рідний

І з гордої радостию кину

В сумний мир, як колір в пустелю!

У Ершове невикорінно живе прагнення звернутися до історії Святій Русі, відобразити її з пророчою пристрасністю в просторовому епічному творі:

Я розверну твої скрижалі,

Свята Русь! Я передам

Різцем вірша твердее стали

Твої долі твоїм синам.

І серце російське почує,

І груди захоплено почнуть дихати.

Істотним для розуміння ролі релігійних мотивів в ліриці П. П. Ершова є поетичний цикл "Моя поїздка", що складається з 10 віршів. Потрібно помітити, що 4 з них ( "Серце", "Межугорський монастир", "Вечірній спів" і "Вечір"), в яких релігійні почуття поета виражені з найбільшою відвертістю, при публікації звичайно виключалися. У перших п'яти віршах циклу ( "Виїзд", "Поле за заставою", "Пісня пташки", "Швидка їзда" і "Дорога") пояснюється причина поїздки, чому автор виїжджає з "міста бідного", "міста скушного", що втілює "прозу життя і душі", і розкривається краса заміської природи, що захоплено сприймається що вирився з пут міської суєти на волю мандрівником. З грудей поета вириваються відчайдушні фрази, повні категоричности і нетерпіння:

Геть вбивчі ланцюги!

Я вільний бути хочу...

Трійку, трійку мені - і в степу

Я стрілою полечу!

Але ось суєтний мир міста залишений, застава вже позаду, попереду "кольорові луги", "трепетні ліси"... Поет із захопленням вигукує:

Пас шлагбаум! Ми уже в полі...

Малий, стримуй коней!

Я вільний!.. Я на волі!..

Я один з мрією моєю!

Він насолоджується співом вільної пташки, у якого життя "короткий термін", розділяє з нею захоплення земного буття, поета охоплює легке почуття свободи і радості, милування трепетним миром природи - його емоції ллються через край:

Співай, повітряна співачка!

Термін твій короткий, але щасливий.

Нехай живою хвилею струмує

Світлих звуків перелив!

Співай, доки сонце гріє,

Гаї в зелені стоять,

Південь прохолодою солодкою віє

І куриться аромат!

Захоплення поета викликає і швидка їзда, в якій він распаляется до того, що його "земні груди бояться / Біг небесний випробувати"; при цьому віршована мова поспішна, сбивчива:

Що за розкіш, що за млість

Між поля і лісів

В вихорі молнийного бігу

Мчати прудкістю скакунів!

Що Нарешті вирився з полону міського життя поет просить ямщика "пожаліти коней", дати їм зітхнути і перейти на "рівний біг", в цей час поостинет і кров, що розігралася ездока, разгоряченного свободою і багатоманітними яскравими і свіжими враженнями від девственной природи:

Я же буду в солодкій млості

Любуватися і мріяти.

Мати-природа розвиває

Предо мною пітьму краси:

Збіглий погляд не устигає

Зловити їх переліт.

Стрімко і багатобарвно майнули перед поглядом поета картини природи, з жадністю і пристрастю ловив він кожну мить, кожну оригінальну, прикмету зовнішнього світу, що кидається в очі, насолоджуючись свободою земного буття. Після п'ятого вірша циклу, після першої половини поїздки раптом наступає глибинний емоційний злам в мировосприятії поета, хоч інерція вільного і легкого світовідчування ще залишається в його душі:

Далі! Далі! Мені відрадно;

Груди легкі; квітнуть мрії...

Але навіщо ж погляд мій жадібно

Шукає нової краси?

Але навіщо ж черв'як бажання

Знов точить ці груди,

Просить тихого страждання,

Хоче сладостно зітхнути?..

"Непостижно серце наше!" - вигукує поет в здивуванні, бо воно безперервно знаходиться у вихорі суперечливих прагнень і бажань ( "В смутку шукає насолоди, / В наслажденьи смуток кличе"). Від внутрішніх переживань ліричне почуття поета спрямовується до сумних роздумів про мир інакший:

Там, на дальній миру грані,

Прихований в холод і туман,

Глухо стогне над гробами

Безмежний океан.

День і ніч туди чредою

Ангел смерті фатальної

Безпощадно все живе

Захоплює за собою.

У кінці вірша у автора виникає навіяна, ймовірно, Прозрінням святого Іоанна Богослова ( "І чув я гучний голос, говорячий на небі: нині настав порятунок і сила і царство Бога нашого і влада Христа Його, тому що низвержен наклепник братий наших, день, що обмовляв на них перед Богом нашим і ніч" - Отк. 12, 10; "І почув я голос з неба, говорячий мені: напиши: відтепер блаженні мертві, вмираючі в Господові; їй, говорить Дух, вони заспокояться від трудів своїх, і справи їх йдуть услід за ними" - Отк. 14, 13) заспокійлива думка про "день чудовий", коли буде низвержен цей "Ангел смерті фатальної":

Але настане день чудовий:

Голос з неба прозвучить, -

І з гробу безтілесний

Житель раю здійнятим!

Спокійною пейзажною картиною, констрастної емоційної схвильованості описів в попередніх частинах циклу, починається вірш "Межугорський монастир":

Їдемо тихо. Сонце блищить

Після полдня. Жаркий промінь

То грає, то тріпотить

На далекому лоні хмар.

Цей утихомирений стан душі і мировосприятия автора не змогла порушити буря, що навіть наближалася і негода, що розігралася. З грозової хмари увага мандрівника переміщається до "променистого хреста, що зріс на горизонті ":

Мить ще - і перед очима

Раптом виник Господній будинок

З величавими розділами

Під сяючим хрестом.

Тут, в цьому "помешканні світу", в "притулку від дольних бід", "будинку небесному" поет ховається від стихії, що розігралася, "від бурі злої". У монастирському притулку він задумується про свою майбутню долю, і у нього виникають покаянні роздуми:

Але настане, може, час

Бурі серця, і тоді

Я прийду, покинуть всіма,

Під обіймання Хреста.

Я прийду відкрити падіння,

Пристрасті серця, злобу днів,

І оплакати помилки

Бурхливої юності моєї.

Молитовно, просвітлено і з надією на оновлення земного існування звучать останні чотири строчки вірша, що укладають смиренні прохання мандрівника:

О, відкрий тоді, помешкання,

Мені обіймання любові!

Ти ж, Бог мій, мій Спаситель,

Новий шлях благослови!..

Подальший же шлях поета-мандрівника пов'язаний з "грізною чарівністю небес", повної таємничості, що породжує у автора чудові почуття перед величчю і загадковістю небесної сили:

Грім гуркоче, полум'я блискавок

Переламаною межею

Борознить сиві хвилі

Чорної хмари громової.

Чудодійна сила

Тут на темних хмарах

Таємне значення зобразила

В невідомих письменах.

Що ж це за письмена? Кому відкривається їх божественна таємниця? На думку П. П. Ершова, розгадати її зможе тільки глубоковерующий чоловік:

Не з боязню суевера,

Не з допитливістю розуму,

Але з смиреньем чистої віри

Він уловить значення листа.

"З смиреньем чистої віри" автор "Грози" дивиться і на загибель сторічного кедра, розітненого і запаленого блискавкою:

Старець дряхлий! Як прекрасна,

Як завидна смерть твоя!

Ти загинув в красі жахливій

Від небесного вогню.

Небесна стихія минула, "буря змовкла". У природі наступає спокій і заспокоєння. Але

Раптом раптово заклик роздався

Благовестника землі.

Вірний горнему служенью,

Він архангелом звучав

І до вечірньому моленью

Вірних братий закликав.

Звуки благовісту будять в поетові-мандрівникові як у воцерковленном православній людині таємні релігійні почуття, і він прямує в Божий храм, волаючи до читача:

Поспішимо у храм Владики,

Де, для смертних очей прихований,

Сам Господь, сам Цар Великий,

В горней славі має бути;

Де Він внемлет покаянью,

Бачить сльози, чує зітхання,

І властительною дланью

Покриває вірних Бог...

Автор вірша занурюється в таємничу і урочисту атмосферу церковної служби, уважно вслуховується у "вечірній спів", в розчулену мольбу ченців:

Та мольба - Творцю порятунку;

Та хвала - Царю віків;

Ті старанні прохання

За адамових синів.

Всі надії, всі бажання -

Від монарха до раба -

Все злила в одну відозву

Мирних иноков мольба.

У Божому храмі поета-мандрівника охоплюють почуття, характерні для всякої православної людини, вся його істота поглинена церковною службою:

"Тихе світло святия слава..." -

Милозвучно клир заспівав...

У цю чудну мить

Я земне все забув,

І в захопленому виденьи

Я у Бога в небі був.

Піднесені релігійні почуття поета, описані в "Вечірньому співі", у вірші "Вечір" зміняються більше за спокійну, тиху мировосприятием. Погляд мандрівника знову спрямовується на картини природи:

Служба кінчилася. Я знов

Теплою вірою зігрітий,

Вийшов з горба лугового

Подивитися на Боже світло.

Автор повертається до захопленого споглядання світу земного, який, як і раніше, відкриває перед його поглядом свою заворожливу красу, але вже більш величні і що схиляють глядача до масштабних філософських роздумів:

Я дивився. Години бігли.

Розжарений сонця куля

Пас за лісом в синій далі, -

Захід спалахнув як пожежа,

Різнокольоровими вогнями

Промінь по повітрю ковзав,

Пирскав по небу стрілами

І дождинки сріблив.

Поет зачарований побаченим:

Чи "Є де у всьому всесвіті

Мир чудовіше?" - я закричав.

Питання це було таємним, що вирилося із захоплених грудей і риторичним. По-якому ж було здивування мандрівника, коли він раптом почув відповідь на свій не призначений для стороннього слуху вигук:

- "Є, за гробом", - натхненно

Чийсь голос відповідав.

Завдяки цьому таємниче виниклому короткому діалогу концовка вірша П. П. Ершова знаходить алегоричний відтінок, розкриває глибокий не стільки філософський, умоглядний, скільки містично-релігійне значення, прочиняє завісу над вічною таємничістю сакраментального питання про життя і смерть:

Я поглянув: поблизу за мною

Старець згорблений стоїть;

Світлий погляд під сивиною

Важливою думою горить.

Він дивився на захід дальній,

що Одягається в тінь,

І усмішкою прощальною

Проводжав загаслий день.

Поїздка завершена. Що Почалася з жадібного прагнення обуреного на мир поета виритися на волю, до природи, потім наповнена гостро-емоційними враженнями, вона завершується на заході дня. Захоплено-схвильовані ліричні переживання йдуть на спад і переходять в алегоричне бачення - зустріч палкого героя-мандрівника, що володіє разгоряченним розумом і поривом пристрастей, з мудрим старцем, який своїм спокійним і світлим поглядом з усмішкою проводжає гаснучий день: мудрість з'єднала тлінну і що бурлить емоціями і багатоколірними картинами земне життя з вічністю таємничого, земного буття світу, що йде за грань, що відкривається ясному і погляду згорбленого старця, що горить "важливою думою".

Таким чином, весь цикл "Моя поїздка", що складається з вельми разнохарактерних по мировосприятию і ліричному настрою невеликих віршів, являє собою єдину картину, що безперервно розвивається перед поглядом читача полотно людського життя, представленого в живих ліричних фрагментах. Скріпляє всю цю мозаїчну панораму трепетних пейзажів і переживань мандрівного по приміських місцях поета єдине релігійне почуття, спочатку розчинене в ліричному сприйнятті картин зовнішнього світу, а потім що виливається щедро в духовних міркуваннях і що завершується мудрим алегоричним показом значення земного життя людини і християнською устремленности людини в життя вічне.

Майже одночасно з створенням циклу "Моя поїздка" на початку 1840-х років П. П. Ершов робить декілька ліричних зарисовок, які тепер публікуються в його зборах творів під загальною рубрикою "Уривки". Донедавна 5 ( "Блеща жаркими променями..., "Чудовий храм", "Була пора: глибокою темрявою", "Панахида" і "Благовіщення") з 8 відомих "уривків" не друкувалися, найвірогідніше, внаслідок їх релігійного змісту. Безумовно, це переважно не відшліфовані до кінця твори, що нагадують ліричні ескізи, наметки віршів, які могли б бути об'єднані в завершений цикл, подібний "Моїй поїздці". Про релігійну спрямованість цих творів говорять вже їх назви. Тут виникають образи, словосполучення і обороти мови, що зустрічаються в ранніх віршах поета і характерні для мировосприятия воцерковленного православної людини: "нектар раю", "хліб небес", "риза ночі", "небес невсипущі очі", "пісні херувіма", "Пристрасної седмица", "набожний народ", "Распятому молитися", "обряд уроку дивнего смиренья", "священна справа умовенья", "Хрістова кров", "тріумфує небо, плаче пекло!, "відрадна зірка", "проповідь Хрістова", "апостольське слово", "вселюбящий Батько", "святковий вінець", "дієслово прокляття", "Творець <. .. > був Судія", "благовестний дієслово", "Діва Назарета", "цілування привіту"... У цих "уривках" описується атмосфера предпасхальних днів, у віршованій формі викладаються євангельські мотиви і сюжети, виникають аллюзії з біблійних книг, використовуються як такі, що вільно перекладаються, так і майже дослівні цитати з Священного Писання.

Численні вірші, написані П. П. Ершовим в 1840-е - 1860-е роки, прямо відображають православне світосприймання поета. Релігійні почуття пронизують вірші суто особистого звучання, пов'язані з таємними фактами біографії автора, а також послання до друзів і близьким знайомим. Так, молитовний початок пронизує вірш, написаний поетом в зв'язку з днем народження своєї дружини С. А. Лещевой, який за рік до того втратив свого першого чоловіка і звернув на себе увагу 23-літнього гімназичного викладача Ершова. Піднесене релігійне почуття тут переплітається з життєвими турботами і мирськими пристрастями автора:

Ось минув рік, як я відокремлено

В цей самий день молився за тебе,

І вірш кипів в грудях запалених,

І серце плакало, страждаючи і люблячи.

Але та мольба була мольба прохання,

Той голос боязкою надією звучав.

І часто звук під тягарем сумніву

некінчений на серці завмирав.

Тепер я знову коліна схиляю,

І знову молюся, мій ангел, за тебе;

Але повний счастия, тепер я не страждаю,

І в звуках радісних звучить моя мольба.

О, немає, не юнак, що хвилюється бажанням,

Тут молиться чоловік, тут молиться батько...

Як сладостен цей подвійний вінець,

Увітий счастием, златимий упованьем!

29 липня 1840 року

До релігійних почуттів дочок, що від'їжджали в Москву свого тобольского знайомого П. Д. Жіліна звертається поет в посланні "На отезд А. П. і С. П. Же < илиних > " (14 червня 1841). У життєвій ситуації прощання з близькими людьми Ершов відкрито виявляє своє християнське світосприймання, розуміння подій і фактів людського буття як непорушних явищ в земному існуванні, визначеному Божою волею:

Щасливий шлях! Щасливий шлях!

Привіт, всіх благ вам на дорогу!

Скріпіть трепетні груди

В прощальну годину молитвою до Бога.

І Він вас в дорогу благословить

Всемощним манием правиці,

І в легкому відблиску денници

Перед вами ангел полетить.

У віршованому звертанні (1855) поет по-християнському бажає що добровільно відправляється на Кримську війну В. М. Жемчужникову:

Так буде Бог твоїм покривалом -

В бою мечем, у вогні - щитом!

І повернися у вінці лавровому

І живши і здрав в твій отчий будинок.

У свого роду заповітному вірші "Самотність" поет підводить підсумки власного земного буття:

Вороги замовкли - слава Богу,

Друзі пішли - щасливий шлях.

Залишилося життя, але потроху

І з нею впораюся як-небудь.

Завершуючи життя з миром в душі, прощаючись з ворогами і друзями, Ершов все ж тягнеться думкою в майбутнє, сподіваючись, що на "звук живий" його віршів "прокинеться хто-небудь інший". Сучасний читач напевно почує у натхненних рядках Петра Павловича Ершова живе биття благородного щедрого серця письменника-християнина, прочитає в них думку ясну і піднесену.

Останні дні життя Ершова були потьмарені болісною хворобою, що розвивалася у нього (водянкою). У цей час з особливою ясністю виявилися характер і духовний світ поета. Про ті таємні дні Петра Павловича Ершова розказав в своїх спогадах А. К. Ярославцов: "На усильние прохання рідних - звернутися до посібників лікаря - він іноді, і те насилу, погоджувався, говорячи: "Завтра, можливо, запрошу лікаря", а завтра чомусь знову відхилить це, вдаючись до домашніх посібників. Звісно, від серйозного лікування втримувала його і думку про скудні кошти, що ввергли його вже в борги. < ... > Хвороба, швидко розвинена, остаточно перемогла його: він передчував вихід її. За його бажанням, - оскільки в цей час був Успенський пост, - дружина і одна з дочок його говіли. 14 серпня запрошений в будинок після заутрени з Св. Дарами священик сповідав хворого і залучив його. Тут же сповідалися дружина і дочка. З найглибшим благоговінням виконав він святий борг: незважаючи на переконання - залишитися в кріслах, він піднявся і, стоячи на слабих ногах, сам читав предпричастние молитви, а, вимовляючи їх, не міг стримувати сліз своїх. У цей день він примусив себе сісти за обід з причастницами, в колу сімейства. Це був його останній обід, за яким він залишався майже безмовний і відмовлявся від їжі. 16 серпня, сидячи в кріслах, він помолився перед іконою з всім сімейством. 17 числа йому неначе зробилося легше: він надумався вийти в залу і завести стінні години. Але 18 серпня, коли діти як звичайно прийшли здоровкатися з ним, він, благословивши їх, сказав дружині: "Не відпускай дітей: сьогодні вітер". Прибулим лікарям він відповідав на всі питання; сказав, що всю ніч провів погано, ні на один бік не міг лягти, відчуває слабість; що в очах у нього точно чорні мухи. У цей же день він благословив все сімейство і попрощався з ними. < ... > Тужачи впоследние, мовив він дружині своїй: "Чим би себе розважити, не знаю", - попросив газету, і не міг читати: рука його, що слабшала опустилася. Чрез декілька хвилин він піднявся з крісла, взяв маленьку подушку і перейшов до своєї письмової конторки, - як би попрощатися з тим задушевним місцем, де він передумав багато що; спирався ліктем на неї, приліг на подушку, потім піднявся, поцілував хрест, який постійно носив на грудях, відійшов від конторки, промовивши слабим голосом: "Місця ніде не можу собі знайти!..". Знову сів на крісло і в забитьи став обертати очі вгору; але лише приходив в свідомість, часто повторював: "Матерь Божія, Боже милостивий, сжалься над мною!..". Чрез декілька хвилин знов піднявся, перейшов на інше крісло, опустився в нього і тихо і спокійно помер; душа, як би обчищена довгими стражданнями, залишила своє тимчасове житло. Після першої панахиди священик, що прийняв останню сповідь його, утішаючи сімейство, що осиротіло, сказав: "Петро Павлович помер істинним християнином "." (з. 198-199).

20 серпня 1869 року "величезний натовп жителів Тобольська проводила тіло покійного автора Конька-Горбунка до могили на Тобольськом кладовищі за валом або, як тамтешній жителі виражаються, на завалье".

У пам'яті наших сучасників ім'я Петра Павловича Ершова переважно асоціюється з любимим з дитинства "Коньком-Горбунком". Але, видимо, настав час наново осмислити і глибше вникнути в багатоманітну літературну спадщину цього чудового російського письменника саме як істинного християнина.