Реферати

Курсова робота: Советизм, нацизм, ісламізм і що примкнув до них леволиберализм

Саттар-хан. (1867 (1868), Карадаг, - 1914, Тегеран) - діяч Іранської революції 1905-11, народний герой Ірану. По національності азербайджанець. Походив із дрібнобуржуазної родини. Брав участь у партизанському русі проти шахської влади; неодноразово піддавався переслідуванням. Очолював збройне народне повстання в Тебрізі в 1908-09; виявив себе як талановитий народний вождь і військовий організатор.

Рідко-кристалічні дисплеї, їхні параметри. Зміст: Основне поняття й історія створення. Технічні характеристики. Пристрій. Технології: TN + film IPS (In-Plane Switching) Технологія MVA (PVA) (Vertical Alignment)

Виникнення цивільних прав і обов'язків. Підстави і їхнє здійснення. Підстави для виникнення цивільних прав і обов'язків - це обставини, що виникають у процесі життєдіяльності людей і з настанням яких закон зв'язує виникнення визначених правових наслідків - виникнення цивільних правовідносин (прав і обов'язків).

Маркетинговий підхід до ціноутворення 2. ФЕДЕРАЛЬНЕ АГЕНТСТВО ПО УТВОРЕННЮ Допускається до захисту _____ (Підпис рецензента курсової роботи) Кафедра "Маркетингу і форсайта"

Зародження Османської держави. Реферат ТУРЕЧЧИНА (ОСМАНСЬКА ІМПЕРІЯ) У XVII АНТИФЕОДАЛЬНИЙ РУХ. ОСЛАБЛЕННЯ ЦЕНТРАЛЬНОЇ ВЛАДИ. РЕФОРМИ КЕПРЮЛЮ Калінінград 2010 План: 1. АНТИФЕОДАЛЬНИЙ РУХ У XVI - ПОЧАТКУ XVII в.

Людмила Димерская-Цигельман /Ізраїль/

"[Єврейське питання],. .. звісно, не є єдина проблема нашого часу, але. .. може вважатися пробним каменем зрілості нашої цивілізації і її бажання служити Добру".

Томас Манн

1. Мессианство і антисемітизм

В своїй доповіді на Міжнародному Форумі по боротьбі з антисемітизмом (Иерусалим, 29 - 30 липня 2003) депутат канадського парламенту професор Ірвін Котлер перерахував 13 аспектів сучасного антисемітизму. Він говорив про ідеологічні, політичні, соціальні, психологічних і емоційні особливості цього багатоликого феномена. Я обмежуся тут лише одним його аспектом - ідеологічним. Мова піде не про антисемітизм взагалі, а про антисемітизм ідеологічний. Чому саме про нього? Тому що існували і продовжують існувати ідеології, які обгрунтовували і, більш того освячували, тобто оголошували священною справою позбавлення людства від євреї, представляючи їх втіленням світового Зла. Ідеології ці часом ставали керівництвом до дій, що досягали страхітливих масштабів, - передусім в тоталітарних державах, відмітною особливістю яких є всепроникающее панування ідеологій і тому звані идеократиями. До такого роду ідеологіям однозначно відносять нацизм і - далеко не завжди і з великими обмовками - советизм. Нині ці ідеології, переживши свої идеократії, продовжують існувати, причому не тільки у вигляді різних модифікацій неонацизма і постсоветизма - вони також про б н про в л я ю т з я, проходять свого роду реінкарнацію (і це насамперед відноситься до ідеології радянського нацифицированного антисіонізму) в контекстах ісламізму (політизованих модифікацій ісламу), а також в "антиизраилизме" леволиберальних кіл на Заході. І це дозволяє - з повним на те правом - поставити відразу два питання: по-перше, що загального між нацизмом, який реалізовував Катастрофу, і советизмом, на кривавому рахунку якого в т об ч н про з т і такого злочину немає? І, по-друге, що загального у них обох з ісламізмом, точніше, з панисламизмом? Сьогодні, як ніколи, важливо виявити власне культурно-історичне коріння нацизму і советизма, багато в чому визначальні їх забійні потенції. Але не менш істотно уясняти також, що загального в цих ідеологіях - хоч би тому, що саме це загальне забезпечує їх наступний зв'язок з новими, сьогоднішніми ідеологіями, що посувають на нові криваві містерії, якими вже ознаменувався початок ХХI віку.

Що ж об'єднує все ці ідеологічні конструкти? Їх об'єднує типологічна спорідненість - всі вони належать до одного і того ж різновиду мессианских ідеологій, відмінних агресивним дуалізмом. Всяка ідеологія - це одночасне телеологія, оскільки вона формулює цілі - групи чи, суспільна або соціальна страти, етноса, нації і інш. Але коли в ідеології мова йде про глобальні цілі, про всечеловеческом благо, про очищення і порятунок всього людства від вселенського зла - це вірна ознака того, що перед нами мессианская ідеологія. Такими були і нацизм, і советизм, такою сьогодні є ідеологія ісламізму, що закликає ради встановлення праведного життя на землі знищити (або підпорядкувати і перебудувати "на правильний лад") мир всіх "невірних".

У всіх мессианских ідеологіях можна виділити загальні відмітні особливості:

1. У кожній з них меті формулюються як місія по глобальному і тотальному перевлаштуванню світу.

2. У кожній з них присутній самозваний (персоніфікований або колективний) мессія, що бере на себе роль пророка, що роз'яснює, в чому складається місія його самого і його адептів. Люди, що узурпують цю мессианскую роль, стають вождями, вибудовуючи тоталітарні ієрархічні системи (у разі захвата влади, що перетворюються в державні системи) з чітким розділенням на "своїх" і "чужих". Цій ієрархії "своїх" відповідає ієрархія, що складається по її подібності антиподная "чужих", піраміду яких вінчає обов'язкова в дуалістичній мессианской ідеології фігура "ворога".

3. Всі дуалістичні мессианские ідеології освячують масовий терор як виправданий високою метою засіб її досягнення. Виникаючі на їх основі тоталітарні системи управління з'єднують воєдино ідеологію з терором.

4. Всі три ідеології, що розглядаються - ідеології дуалістичні, манихейские, що різко протиставляють і абсолютизуючі добрий і злий початки. "Ворог" в них - це антипод мессія, рівносильний йому антагоніст, що втілює, по констрасту з благоносним мессія, все світове зло. Зі часів християнства, де Добро було втілене в Христу, Зло завжди було представлене Євреєм і його мессія ( "Машиахом"), який виступав в ролі Антихриста. Антагоніст таким чином ставав дзеркально оберненим відображенням мессія. Це правило розповсюджується і на етноетатические мессианские ідеології, що додали до антиіудаїзму християнства біологічну, расистську, націоналістичну і політичну антисемітські аргументації. Різні іпостасі (ролі і вияв) того або інакшого мессія і особливості його благостной місії визначають ті або інакші особливості негативизації Єврея, що приписуються йому злоумишлений, а також способи його "знешкодження", дискримінація, що зводиться до різних форм і насильства - від погромів до Катастрофи. Інакшими словами, конкретний зміст тієї або інакшої антисемітської доктрини і потенції її забійної сили визначаються специфічним змістом тієї мессианской ідеології, в контексті якої ця доктрина формується. Так, в нацизмі, що оголосив своєю "гігієнічною" місією очищення арійської раси, а під її пануванням - наведення порядку у всьому іншому людстві, Єврей взагалі виводиться за межі людського роду, ставиться нижче за його (untermensch). У той же час мессія у всіх своїх ипостасях (фюрер, його партія, німецький народ, арійська раса) виявляється, навпаки, "надлюдиною" (ubermensch). Священна місія "надлюдини" складається в збагненні необхідності і в реалізації тотального винищування поставлених нижче за рід людський "хвороботворних" євреї - винищування так же правомірного, як знищення туберкульозних паличок, чумні бактерії, паразитичних тварин - щурів і т. п., в образі яких були представлені євреї у безлічі нацистських текстів, як вербальних, так і візуальних. Ця аргументація вважається расистською, але вона перевершує її, бо в расистських доктринах ділення на раси проводиться в н у т р і роду людського. Євреї ж виводяться за його межі, і саме це визначає ту забійну силу, яка відрізняє нацистський би і об л об г про - г і г і е н і ч е з до і й антисемітизм.

Радянська ідеологія на стадії стагнації СРСР (70-е роки, "застій") запозичає з нацизму ряд його антисемітських ідей, але адаптує їх до своєї мессианской доктрини, в якій і сам мессія, і його місія радикально відрізняються від нацистських, передусім своїм "гуманистическим" камуфляжем (маскувальною формою). Радянський доктринальний антисемітизм формувався в 30-е роки як інтегральна частина ідеології російсько-комуністичного мессианства, місією, що проголошувала російсько-комуністичного мессія створення нового світу, в якому буде "все для людини і в ім'я людини". Протягом радянської історії ця ідеологія зазнала ряду змін - мінялися іпостасі мессія і зміст його місії і відповідно до цього мінялися образ і концепція антипода. З кінця 40-х років ця роль вже явним образом призначалася Єврею, який по мірі зміни місії мессія послідовно і паралельно знаходив вигляд "антипатріота", "безрідного космополіта", "вбивці в білому халаті", "агента англо-американського імперіалізму і сіонізму", і, нарешті, сіоніста-"фашиста під блакитною зіркою", на службі якого перебував імперіалізм і всі інші сили вселенського зла.. Саме антисіонізм зразка 70-х років, ряд нацистських ідей, що включив в свою аргументацію, виявив собою новий - "гібридний" - вигляд доктринального антисемітизму, що оновляється зараз в мессианской ідеології панисламизма. Ще одна реінкарнація камуфляжно-"гуманистического" радянського антисіонізму здійснюється сьогодні в антиизраилизме леволиберального Заходу. Але про це пізніше. Зараз же ще раз підкреслю, що доктринальний антисемітизм (Ирвин Котлер говорить про екзистенциальном або геноциидальном антисемітизм) існує не сам по собі, а формується і змінюється як інтегральна частина мессианских агресивно-дуалістичних ідеологій.

5. Дуалистичность, манихейство визначає ще одну особливість мессианских ідеологій - їх есхатологический мілітаризм. Проголошується "священна" війна, яка, як всяка релігійна війна, не може завершитися компромісом. Тому адепти мессія закликаються на останній вирішальний бій з "ворогом роду людського". Створюється культ жертовної смерті в ім'я виконання цієї високої місії.

6. Мессианские ідеології (навіть при їх апеляції до науки) являють собою засновані на вірі псевдорелігійні освіти. Мессія і все, що відноситься до його місії, освячуються за допомогою культів, що спеціально створюються, обрядів і ритуалів. Відповідно до тієї або інакшої "святості" здійснюється демонизация антипода мессія.

7. Для мессианских етноетатических ідеологій характерне створення мифологизированних, свого роду "священних" історій. Наприклад, нацистська і нацифицированние (на зразок російського "неоарийства") ідеології включають в свої "священні" історії міфи про древню язичницьку предисторії мессианского народу. Відповідно до цієї "священної" історії коректується і історія лиходійств антипода.

8. Ще одна найважливіша особливість мессианских ідеологій - їх неуничтожимость. Вони так само неуничтожими, як неуничтожими тоталітарні форми правління, що освячуються ними, в генезисі і функціонуванні яких їм належить вирішальна роль. Ханна Арендт попереджала: "... як можливість і як постійна небезпека вони (тоталітаризм) залишаться з нами назавжди..." Про цю ж небезпеку попереджає своїми фільмами одного з самих концептуальних майстрів сучасного кіно Олександр Сокуров. Свої історико-філософські стрічки про Гитлере і Леніна ( "Молох" і "Телець") він резюмує словами: "Сталинизм, більшовизм з нами назавжди, як назавжди нацизм: ці хвороби, раз народившись, не вмирають. Їх можна тільки локалізувати".

Практика показує, що ось це якраз мало ймовірно. Ці ідеології в русі, вони иррадиируют, взаимопроникают, взаємодіють, зазнають реінкарнацій. При цьому можна погодитися з тим, що кожна з них послідовно, кожна в свій час, ставала черговим епіцентром доктринального антисемітизму - нацизм в першу половину, а советизм у другу половину минулого віку. У останні десятиріччя на наших очах формується вже третій, нинішній концептуальний епіцентр сучасного доктринального антисемітизму - панисламизм, оновлюючий застосовно до своїх цілей - насильного перетворення світу - весь арсенал європейського донацистского і російського досоветского ( "Протоколи сионских мудреців", криваві наклепи і т. п.) антисемітизму, а також арсенали антисемітизму нацистського і радянського. Особливо запитаним (хоч ця обставина залишається в тіні) виявився радянський нацифицированний антисемітизм, під прикриттям і в обличії антисіонізму що проник в релігійну і світську ідеологію різних народів і країн, передусім арабо-мусульманських, а потім і при їх шляху - західних. Будучи сам "гібридною" доктриною, цей радянський нацифицированний антисемітизм, в свою чергу, стає інтегральною частиною нових "гібридних" антисемітських освіт. Це примушує пильніше придивитися до нього.

2. Нацификация радянських і пострадянських ідеологій

Державна ідеологія: предистория і історія нацификации

Як виник радянський нацифицированний антисемітизм? Що являв собою процес нацификації радянських ідеологій, коли він почався і чим був викликаний?

Нацификация - це процес освоєння основоположних нацистських ідей в системі аргументації яких-небудь інших, "корінних" ідеологій - як офіційних, так і продуцируемих в суспільстві. На відміну від власне нацистських доктрин ті ідеології, які при освоєнні нацистських ідей зберігають свою специфіку, можна назвати паранацистскими. Саме такою паранацистской "гібридною" ідеологією став в 1970-80-е роки радянський антисіонізм, розроблений партійно-пропагандистським апаратом.

У свій час відкриття схожості між гитлеризмом і сталинизмом, між нацизмом і комунізмом лягло в основу розуміння тоталітаризму і стало що ледве чи не визначає в процесі самопознания радянського суспільства 60-х років. Але захоплення цим відкриттям, абсолютизация того загального, що об'єднувало нацизм і комунізм, нерідко вело до забуття того специфічного, що їх відрізняло. Тим часом російський комунізм ні по проголошених цілях і принципах, ні по своїй аксіоматиці, т. е. системі цінностей, що декларуються (хоч і камуфляжно), що неявно модифікують християнські, ні по своїм упованиям на науково-технічний прогрес ніяк не тождествен нацизму з його антимодерністськими установками, з його закликом до повернення до природи, до дохристиянського язичницького миру. Мессианский советизм як деяка цілісна цивілізація формувався на російському грунті, в руслі певних домінантних напрямів російської культури, точно так само як мессианский нацизм зріс на німецькому грунті як породження і одночасно переродження культури німецької. І саме це власне коріння, що дає всі нові і нові втечі, представляє особливий інтерес, бо культурно-історична укорененность мессианских ідеологій визначає не тільки імовірність їх рецидивів, але і (при відповідних умовах) можливість їх взаимоадаптаций. Не будь свого коріння, не будь власного унавоженной грунту, саджанці і живці нацизму в Росії були б так само безпечні, як вони, зрештою, безпечні в країні з вкоріненою в культурі демократією.

Безсумнівно, приживаемость нацистських ідей в Росії, так само як росіян в Німеччині, свідчить про близькість культурних парадигм, що послужили основою комуністичної і нацистської ідеологій. Мова передусім йде про манихейском зіставлення обох культур - духовної російської і духовної німецької - "бездуховной", меркантильної цивілізації Заходу, експансія якої на схід знаходила міфологічне пояснення у всесвітній змові євреї, націлених на світове панування. Характерно, що нацистський варіант цього міфа був створений виходцем з Росії Альфредом Розенбергом, що включив в контекст свого "Міфа ХХ віки" основні ідеї створених російською охранкою "Протоколів сионских мудреців", перекладених на німецьку мову в 1923 році. Ця близькість культурних джерел, що часом нагадують судини, що повідомляються, сприяла і сприяє тому, що живці одного дерева легко прищеплювалися до іншого. Але якщо нацификацию ідеологій звести до чистого запозичення, до простого перенесення нацистських ідей і до їх споживання в первозданному вигляді (що, безсумнівно, також має місце, особливо зараз, в пострадянській, демократизованій до беспредела Росії), якщо не бачити їх про з в об е н і я, їх н а т у р чи а з а ц і і в структурі корінних ідеологій, то можна прийти до помилкових уявлень об чисту конъюнктурности цього феномена і відповідно до ілюзій про можливість його подолання так же кон'юнктурними, чисто політичними коштами. Тим часом процес нацификації, що нараховує більш ніж тридцятирічну історію, що почався в СРСР і що продовжується після його розпаду, навряд чи може бути зведений до кон'юнктури. Він має свої глибинні историко-ідеологічні і політичні передумови, з'ясування яких - умова необхідна (хоч і недостатнє) для ефективного йому протидії.

Нацификация радянських ідеологій - партійно-державної, з одного боку, і суспільних (тобто ініційованих поза партійним замовленням), з іншою, - уперше відкрито виявилася лише після Шестиденної війни. Але вже в 30-е роки під керівництвом і за безпосередньою участю Сталіна була сформована доктрина російсько-імперського комуністичного мессианства, в модифікований контекст якої в кінці 60-х років і були включені певні нацистські ідеї і, передусім, - стержнева і основоположна в нацизмі доктрина тотального антисемітизму.

Нерідко нацистський антисемітизм зрівнюють зі сталинским, а сталинские кампанії: справу Єврейського Антифашистського Комітету, кампанію проти "космополітів" і "справу лікарів" - називають (аналогічно з Катастрофою європейського еврейства) Другою Катастрофою, геноцидом, точніше, геноцидом, що не відбувається. Зрозуміло, в доктринальному - сталинском і нацистському - антисемітизмі є багато загального, проте, важливо не упустити і їх сущностние відмінності. Як ми вже говорили, загальне в них складається в тому, що і сталинский, і нацистський антисемітизм - складові частини мессианских доктрин, націлених на перевлаштування світу. У обох мессианских утопіях євреї відводиться роль антипода мессія. Але як самі мессія, так і їх місії в нацистській і російсько-комуністичній утопіях істотно різняться. Німцям, вищому представнику вищої - арійської - раси, очолюваним Гитлером і його партією, ставало виконати б і об л об г про - г і г і е н і ч е з до у ю місію, очистити мир від н е д об ч е л про в е до про в, і ця місія залишалася пріоритетною на всіх стадіях існування нацизму, аж до його останніх днів. Напрошується висновок, що для нацизму характерний безумовний примат ідеології над політикою. Особливістю ж російського комунізму, советизма (і також на всіх стадіях його існування - ленінізму, сталинизма і постсталинизма) є зворотне співвідношення - примат політики над ідеологією. Якщо в нацизмі образи мессія і його антипода залишаються незмінними на всьому протязі його історії, то в комуністичному мессианстве ці образи міняються відповідно до запитів політики, як внутрішньої, так і зовнішньої.

Доктрина антисемітизму, що стала складовою частиною пізнього сталинизма, була уперше легалізована в радянських пропагандистських кампаніях 1949-1953 років. Саме тоді радянський антисемітизм, як раніше немецко-нацистський, був зведений в ранг державної ідеології і став відкрито виявлятися в репресивній і дискримінаційній політиці влади, початок якої був встановлений ще в передвоєнні роки. Підкреслимо, однак, що на відміну від відвертого нацистського, радянський антисемітизм завжди був інакомовний, більш того радянські ідеологи викривали антисемітизм як зброю класового ворога, головним чином як зброю в руках сіоністів. Приписати антагоністу чисто по-оруелловски свою власну політику і ідеологію - вищий пілотаж радянського камуфляжу, досконально відпрацьований сам Сталіним і що успішно використовується його спадкоємцями. Джордж Оруелл, що розшифрував суть і призначення ідеологій типу сталинской, визначив головне їх правило - називати все з точністю до навпаки: Міністерство світу в його романові "1984" відало війнами, міністерство любові - застінками. Цьому правилу слідували радянські ідеологи на всьому протязі радянської історії, міняючи гуманистический камуфляж доктрин, що сповідаються відповідно однозначному до тих злочинів режиму, які треба було замаскувати: народоубийственние акції колективізації маскувалися патріотичною русско-мессианской ідеологією, Великий Терор - прийняттям всевишнього конституції, розв'язання третьої світової війни - широко разрекламированной боротьбою за мир [Пагуошська конференція і т. п.]. У цьому ж ряду знаходиться ініційована СРСР і прийнята в 1975 році резолюція ООН про " сіонізм-расизм", серед іншого покликана замаскувати використання в політиці, як внутрішньої, так і зовнішньої нацифицируемого в ті роки радянського антисемітизму, закамуфльованого під "антисіонізм".

Початок тієї ідеологічної кампанії, яка привела до прийняття резолюції ООН, знаменується виходом в світло в 1969 році книги "Обережно, сіонізм!" Юрія Іванова, що займався тоді в ЦК КПРС компартією Ізраїля (сумарний тираж цієї книги на різних мовах становив 550 тис. примірників, з них 42 тис. на арабському). Саме з цієї книги починається інтенсивна нацификация державної ідеології. У обір "антисіонізму" і під лозунгом "боротьби з сучасним фашизмом" в неї вводиться запозичена з арсеналів Геббельса тотально антисемітська концепція расистського глузду. У модифікованому вигляді вона стає інтегральною частиною неосталинистского варіанту російсько-комуністичного мессианства, що створюється відповідно до запитів нового часу. Якими ж були тоді ці запити?

Після придушення визвольних рухів в країнах-сателітах, після придушення диссидентского руху в СРСР і початки масової єврейської еміграції, після поразки в Шестиденній війні оснащених радянською зброєю арабських країн наступає період стагнації радянського режиму, названий потім "застоєм". У цей період починаються активні пошуки шляхів реанімації і збереження російсько-радянської імперії. Вони ведуться в широкому діапазоні політичних орієнтацій - від просоветских до антирадянських - і захоплюють різні суспільні групи, передусім інтелігенцію, значна частина якої в пошуках таких шляхів обертає погляди до нацизму - його містиці, його геополітиці, до арійської ідеї і язичества - і все це в органічному зв'язку з нацистським антисемітизмом. У цій ситуації домінуюча в ті роки частина партійного апарату також хапається за нацифицированную доктрину антисіонізму, приспособляя з її допомогою державну ідеологію до суспільної і перетворюючи таким шляхом ідейно близьких інтелігентів в соціально наближених. Всі провали і невдачі СРСР починають пояснюватися відтепер підступами всесильного і всюдисущого "міжнародного сіонізму", цього, як пише Івана, "ворога всіх народів,. .. всіх вільнолюбних людей земної кулі".

Свою схему викриттів цього ворога Івана будував на широко використаній в нацистській пропаганді статті Маркса "До єврейського питання", яка до нього в радянських публікаціях про євреї (включаючи сталинские кампанії) ніколи не згадувалася. Запозичаючи у Маркса німецький термін "юдентум", Іванов ототожнював з цим "юдентумом" сіонізм, заперечуючи при цьому саме існування євреї як народу. На цій основі він будував перекручені версії єврейської історії, культури і релігій, які були покликані переконати читача, що євреї з древнейших часів, керуючись расистськими доктринами іудаїзму об їх избранности, прагнуть до світового панування, що немає злочинів, перед якими зупинилися б сіоністи, що встановили режим апартеїду в Палестіне, що активно беруть участь в підривній діяльності в країнах третього світу, в соціалістичних країнах і в СРСР і организующие терор у всьому світі. Це була суцільна концепція расистського антисемітизму, що культивувала те ж уявлення об еврействе як про належне викорінюванню світове зло, що і нацистська. Иванов фактично відтворював ту версію нацистської пропаганди, яка використала виведення про грядущу "емансипацію суспільства від еврейства" як вихідний від самих євреї аргумент на користь "остаточного розв'язання єврейського питання". Відмінність і істотне полягало в тому, що нацистське биолого-гігієнічне "обгрунтування" тотального антисемітизму замінялося у Іванова "обгрунтуванням" культурно-історичним: "грунт" витісняв "кров", "історія" - "гігієну". Воно і зрозуміло - кров не могла фігурувати як вирішальний аргумент в багатонаціональній імперії, а апологетика освенцимской "гігієни" ніяк не поєднувалася з декоративною дружбою народів.

Рясне цитування Маркса допомогло Іванову не тільки вибудувати культурно-історичну версію расистського антисемітизму, але і включити цю версію в офіційну "марксистсько-ленінську" ідеологію, камуфлюючи "вченням про класову боротьбу" її паранацистскую суть.

Камуфляж у радянських антисіоністів придбавав характерні для всього советизма оруелловские контура. Конструюючи свою расистську схему, вони "з точністю до навпаки" звинуватили в расизмі самих сіоністів, що ототожнюються з нараховуючим трехтисячелетнюю лиходійну історію "юдентумом". Одним з головних винаходів паранацистских ідеологів стало зрівнювання сіонізму з расизмом, на основі чого була прийнята ганебна ООН резолюція 1975 року. Не менш значущим було інше нововведення, що зіграло, як і перше, величезну роль в ідейному оснащенні арабського тероризму і ісламізму, а саме - ототожнення сіонізму з фашизмом, що виразилося в формулах типу "фашизм під блакитною зіркою" і "сіонізм - це сучасний фашизм". У нацифицированном неосталинизме ці антисемітські винаходи грали найважливішу роль, дозволяючи реанімувати "гуманистический" образ СРСР як лідера нової антифашистської коаліції (одночасно нагадуючи про нього як про визволителя світу від німецького фашизму). Варто відмітити, що сам нацизм ніколи не пояснювався в радянській літературі особливостями німців як народу. [Гитлери приходять і йдуть, говорив Сталін, а народ німецький залишається.] Зате коріння "сіонізму-фашизму" ретельно знаходилося в самій природі "юдентума", в його "повної злочинів" історії, в його "хибній" релігії. Інакшими словами, радянський "антифашизм" зразка 70-х років будувався як суцільна расистська доктрина культурно-історичного глузду.

Вона підкріплялася ще одним винаходом. Мова йде про "співпрацю сіоністів з нацистами", більше за те - про їх, сіоністів, "пособництво" в знищенні 6 мільйонів своїх одноплемінник. Розвиваючи цю ідею, радянські антисіоністи приходять до ще одного "відкриття" - виявляється, не було цих 6 мільйонів. Число винищених нацистами євреї, затверджував Лев Корнеєв, завищене "в 2-3 рази, принаймні " (Л. Корнеєв. "Класова суть сіонізму", 1982, Київ). Він же повідомляв, що цифра 6 мільйонів була названа ще в 1937 році Хаїмом Вейцманом і "прийнята згодом за початкову", що "перетворення в пил сотень тисяч евреев-несионистов було зазделегідь заплановане сіоністським керівництвом". Те, що відноситься до ревізії Катастрофи, було черпане радянськими антисіоністами з відповідних західних, переважно неонацистских джерел, що з'явилися переважно після процесу Ейхмана [1961 рік]. Освоєння неонацистских джерел - одна з ознак не просто нацификації, а вже неонацификації радянської ідеології. Але бузувірські вигадки про участь сіоністів в плануванні і здійсненні Катастрофи - це вже була оригінальна і типово радянська продукція, схожа з обвинуваченнями "ворогів народу" в 1937 році і що відразу отримала широкий збут в арабській антиізраїльській пропаганді.

З кінця 70-х і до середини 80-х включно паранацистская доктрина була домінуючою частиною радянської державної ідеології. Однак вона не вичерпувала її цілком, тому що тоді ж визначилася група відносно помірних партійних антисіоністів [наприклад, Носенко, Дадіані], тексти яких відрізнялися ритуальної цитацией Леніна без якого б те не було згадки статті Маркса "До єврейського питання". Помірних можна, тому умовно назвати "ленінцями", тоді як істинних паранацистов - "марксистами".

У роки перебудови "ленінці" підтримали партію Горбачева, "марксисти" ж перейшли в опозицію - невід'ємну частину себе, що оголосив демократією режиму. Єврейська тема - "сіонізм"- і тоді залишалася важливою картою в политико-ідеологічній боротьбі за владу, в якій на стороні "марксистів" виступали ті, що сформувалися в надрах агонізуючої імперії суспільні групи (письменники, вчені, публіцисти і інш.), продуцирующие нацистського глузду антисемітські доктрини, а на стороні "ленінців" - протидіючі ним групи лібералів, в основному шестидесятников, що почали набирати силу в роки перебудови. Але протидія антисемітизму в СРСР-СНД - тема окрема. Повернемося до авторів паранацистских доктрин і до самих цих доктрин, на цей раз до тих, що спонтанно формувалися в радянському суспільстві зразка 70 - 80-х років. Ініціювалися вони, видимо, поза прямим замовленням партійно-пропагандистських служб, але запускалися в суспільний кругообіг при явній підтримці і співучасті їх "марксистської" складової.

Суспільна самодіяльність: російське арийство і неоевразийство

В 60-е роки і особливо в роки "застою" стали розмножуватися самодіяльні російсько-імперські мессианские ідеології, як про-, так і антирадянські. По-перше євреї звинувачувалися в "перекрученні нашої революції", у других - в її здійсненні. Ці ідеології вже з кінця 60-х років доповнюються новою конструкцією, до того що не мала прецеденту в історії російської думки. Мова йде про расово-цивилизаторской версію російського мессианства. Згідно з цією версією російський народ став предметом екзистенциальной ненависті євреї, оскільки віддалені предки росіян - "перші индоарии"- багато тисячоліть тому назад заклали основи багатої язичницької культури, яка спочатку протистояла збитковій іудейсько-християнській цивілізації. Розробників російсько-арійського мессианского міфа надихала перспектива відродження цієї культури в Росії, місія якої на цей раз полягала в оздоровленні всього людства, що знемагає під ярмом иудео-християнства, що запанувало на Заході. Християнство, яке іменувалося "дочірнім підприємством іудаїзму", "предбанником іудейського рабства", було представлене не просто чужою і нав'язаною російському духу релігією - воно, виявляється, свідомо губило і погубило самобутню російську культуру, що нараховує ніби декілька тисячоліть і по праву що стояла врівень з самими великими цивілізаціями людства. Будувалися всі ці прозріння на так званій "Влесової книзі, що з'явилася в російській еміграції ". Ця історична фальшивка неодноразово роздягалася російськими філологами, і, проте, починаючи з 1976 року, у всіх виданнях, контрольованих видавництвом "Молода гвардія", а також в ряді інших видань [серед них массовотиражние "Вогник", "Тиждень" і "Техніка молоді"] йшла активна пропаганда цього "великого культурного пам'ятника" російського народу. "Пам'ятник" цей ніби доводив праисторическую зв'язок росіян з арійськими племенами, бо прародителем слов'янських племен був хтось Ой, в іншій вимові Орій, або Арій. Поступово цей російсько-арійський міф з його пафосом ненависті до иудео-християнської цивілізації знаходив зримі риси нової міфології нацистського типу. Патріотичне значення цих побудов зводилося до перенесення индоарийских коріння з німецького грунту на російську, до заміщення міфа ХХ віку міфом ХХI віку. Це визначення, одинаково як і відкриття [в 1986 році] самого феномена російсько-арійського паранацизма належить Майе Каганської. Вона ж звернула увагу дослідників на групу авторів-фантастів, що використовують жанр для пропаганди "самих екстремальних фабул містичного расизму і антисемітизму". Хоч ариософские фабули разом з "Влесової книгою" начебто не укладалися в аналіз "класової суті сіонізму", проте, Корнеєв вніс в список сіоністських злочинів "чорніння" російської культурної спадщини, включаючи "Влесову книгу". Зацікавленість партійно-державних антисіоністів в паранацистской ариософії, в її творцях і споживачах виразилася і в курировати ними видавничій політиці. Тільки один приклад. Роман-есе Чивіліхина "Пам'ять", присвячений "доказам" арійського коріння російського народу як ведучого народу индоевропейской раси, з 1978 по 1985 рік був виданий загальним тиражем 6 млн. 130 тис. примірників.

У пострадянський час (1990-е роки і далі) цей російсько-арійський язичницький міф набув досить великого поширення як ідеологія (разом і нарівні з чисто нацистською, що насаджується шляхом поширення перекладених на російську мову "Мein kampf" і т. п.) неонацистских груп російських штурмовиков - таких, як РНЕ /що нині розпалося/, венеди, скинхеди і т. п. По великому рахунку, як ці групи, так і надихаючий їх "міф XXI віку" навряд чи знайдуть самостійне місце в политико-ідеологічному спектрі путинской Росії, хоч вони не йдуть зі сцени, виконуючи, очевидно, комусь і чомусь потрібні ролі.

Як відомо, ідеологія стає матеріальною силою, якщо нею керуються впливові групи, здатні прийти до влади або на владу що впливають, або у власті що знаходяться. З цієї точки зору може стати суспільно небезпечною ідеологія неоевразийства, бо вона:

а) запозичаючи з нацизму його містику і антизападническую геополітику, трансформує їх в союзний ісламізму антиамериканізм;

б) спадково пов'язана з російсько-імперським мессианством, тобто досить міцно вкорінена в культурно-історичній традиції;

в) користується авторитетом і попитом серед вищого офицерства і у впливових чиновників, при підтримці яких була організаційно оформлена ( "Общероссийское політичний суспільний рух Євразія" був встановлений в квітні 2001 року, партія "Євразія" зареєстрована в 2002 році);

г) завдяки величезній популярності євразійських ідей і широкому їх спектру /що включає, треба відмітити, і конструктивні историко-культурні і політичні ідеї/ володіє суспільно значущим резонансним ефектом.

Формування неоевразийства, як і інших радянських паранацистских ідеологій, також почалося в агонізуючій радянській імперії, але значущість його, на відміну від них, протягом пострадянської історії постійно зростала. Історія паранацистской версії неоевразийства багато в чому співпадає з біографією одного з її головних розробників Олександра Дугина (1962 р. р.). У 1980 році він входить в підпільний "Чорний орден SS", встановлений поетом Євгеном Головіним. У 1989 році Дугин на базі "Чорного ордена СС" створює Історико-філософський центр "ЕОН" і трохи пізніше - Історіко-релігійну асоціацію "Арктогея" і однойменне видавництво, що випускає твори європейських "нових правих", книги Рене Генона, Юліуса Еволи, книги самого Дугина. У 1990-92 роках він працює в секретних архівах КДБ, допуск до яких йому влаштував батько, співробітник Головного розвідувального управління Генштабу. Там Дугин познайомився з трофейним нацистським архівом "Ahnenerbe" - інституту "Спадщина предків", що належав СС. (Інститут цей займався розробками расової доктрини і "антропологічними дослідженнями", що включали досліди в концлагерях.) У вересні 1993 року з ініціативи Дугина російське телебачення показало цикл передач об нацистську езотерике, матеріали нацистського архіву знайшли відображення в статтях і книгах Дугина.

З початку 1990 років Дугин починає випуск езотеричних альманахів "Милий ангел" і "Гиперборея" і журналу "Елементи. Євразійський огляд", в яких розвертає послідовну пропаганду паранацистских ідей "консервативної революції" [тобто насильного перевороту як єдино можливого шляху повернення до "традиції"]. У "Елементах" друкуються стаття видного теоретика раннього нацизму геополітика Карла Хаусхофера (републикация статті 1943 року: Гитлер повинен блокувати середземне море і оволодіти Ближнім Сходом) і "Тези Жана Тіріара" (СРСР - спадкоємець Третього рейха, Російська імперія повинна охопити всю Євразію - від Владивостоку до Дубліна.) У старих євразійців 20-х років / Захід міцно асоціювався з романо-німецьким миром. У неоевразийца Дугина цей мир є частиною Євразії.

Головна успадкована від історичних попередників задача - це підготовка до останньої битви - "планетарної Endkampf", яка переможно завершить таємну війну континентів - Євразійського і Атлантичного.

Грядущий Endkampf - це реванш "наших". "Наші" - це "есхатологический фронт Континенту,. .. західною провінцією якого є сама Європа, наша Європа, що протистоїть Заходу Європа Традиції, Грунту, Духа. Наші - це і католики, і православні, і мусульмани, і індуїсти, і даоси, і ламаїсти, і язичники, і агностики, і містики... Але лише ті з них, які віддані Континенту Сходу, його таємничій і незвіданій Долі". У основі такого роду декламації лежать фантазії Рене Генона /1866-1951, що завершив свої духовні пошуки звертанням в іслам/ про некой "примордиальной" культуру, що існувала в древній північній прародине ариев - Гипербореє. До цієї дохристиянської і, по суті, язичницькій основі Генон, а слідом за ним і Дугин зводить всі ті "сакральние традиції", які повністю втратила профанная західна цивілізація. Ці прозріння, цілком узгодяться з нацистською апологетикою "примордиального" язичества і антизападничества.

У зв'язку з цим нагадаємо, що "Захід" в манихейском світі Дугина переміщається за океан - світове Зло втілюють "атлантисти", т. е. "країни моря" - США і Великобританія. Після розпаду СРСР втіленням атлантизма появляється "Новий світовий порядок", що встановлюється США. Таким чином, лейтмотивом евразийства стає антиамериканізм. Звідси і місія Росії - очоливши весь євразійський світ, звільнити Європу від "американської окупації".

Дугин неодноразово повторює, що ворожий Евразійству Атлантізм - це протестантський иудеохристианский Захід. У своїй програмній роботі "Меті і задачі нашої революції" Дугин говорить, що його "консервативна революція носить "антиіудейський і антииудео-християнський характер". Таким чином, Дугин з опорою на "примордианскую" арійську Гиперборею, в суті, продовжує антихристиянський бунт нацизму, який Томас Манн визначив як "ще одне повстання непереможених язичницьких інстинктів проти встановлених десятьма заповідями обмежень".

Повернемося, однак, до послужного списку "інтегрального традиционалиста". З 1991 року Дугин входить в редакцію і стає активним автором одіозно антисемітської газети "День", після путчу перейменованої в "Завтра". З 1999 він - радник спікера Думи Геннадій Селезнева, що рекомендував включити "геополітичну доктрину в програму російських шкіл". З 1997 року Дугин співробітничає з журналом міністерства Оборони РФ "Орієнтири", трохи пізніше стає головою "Центра геополітичних експертиз" при Раді по національній безпеці. Протягом трьох років він викладав в Академії Генштабу Російської армії, де досі вчаться по його підручнику "Основи геополітики. Геополітичне майбутнє Росії".

Вже при Путіне в травні 2001 року відбувся засновницький з'їзд руху "Євразія". У чи зв'язку з професійним родоводом президента або по суті самої події - створення такого руху - російські коментатори писали про підтримку "Євразії", "яка йде через регіональні організації спецслужб... Причому це не тільки фінанси, але і потрібні зв'язки, надання сприяння, доступ до відповідної інформації з всіма витікаючими наслідками" / "Версія" № 19, 29 травня-4 липня, 2001/. Дугин підтверджує: "Так, у нас є значне число ветеранів спецслужб. Це пассионарние, розумні і ділові люди - еліта нашої держави" / "Незалежна газета" № 22, 2001/. Альянс організаційний передбачає однодумність. Лозунг з'їзду "Звільнити Європу від американської політичної, економічної і культурної окупації!" зустрів розуміння в опорних для руху колах. "Ідеї евразийства, - писала та ж "Версія"- в грубій антиамериканській формі в середовищі високопоставлених чекістів сьогодні дійсно присутні".

Хто ж покликаний протистояти експансії "американського світового порядку"? Слідуючи своєму кредо інтегрального традиционалиста, Дугин проголосив Союз традиционалистов всіх конфесій. Особливе місце в цьому союзі призначається мусульманам.

При всьому цьому на засновницькому з'їзді Євразії не обійшлося без євреї - свої привітання від євреї Росії прислав Берл Лазар, а з Ізраїля - Авраам Шмульович. Цим декларативним виступам передували цікаві публікації в пресі - російської і ізраїльської. 30 січня 2001 року в "Незалежній газеті" публікується стаття ізраїльського екстреміста, осудженого за протиправні дії Авігдора Еськина, що закликає російських і ізраїльських ідеологів об'єднати зусилля в розробці неоевразийского проекту, що "відторгає прихильність тупиковій ліберальній мондиалистским прихильності минулого". У січні ж в додатку до ізраїльської газети "Звістці" друкується велике інтерв'ю Шмульовича з Дугиним, наступне інтерв'ю, також взяте Шмульовичем, публікується в додатку до "Новин тижня" 1 березня. Ця ж газета в номері від 29 березня, тобто за місяць до засновницького з'їзду Євразії, передруковує ще одне інтерв'ю Дугина з інтернету-видання "Російський журнал". У всіх цих матеріалах основна тема - відношення евразийства і сам Дугина до Ізраїля і до євреї. Як крайній противник західної ліберала-капіталістичної цивілізації, "в основі якої прийнято розрізнювати єврейські риси", Дугин негативно відноситься до прозападно орієнтованих євреї, визнаючи, що вони складають більшість євреї галута. Але з послідовниками "іудейського традиционализма і фундаментализма" він виражає повну солідарність. Також позитивно він відноситься до "релігійного сіонізму, до єврейських соціалістичних тенденцій". І взагалі з ізраїльтянами, які "мислять себе не громадянами світу, а громадянами своєї власної країни,. .. у російських патріотів дуже багато загальних точок зіткнення. І саме головне - загальний ворог: новий світовий порядок, утилітарний планетарний плавильний казан... Наше загальне звернення до євразійської логіки може дати колосальні результати". Яке ж місце в цьому по евразийски впорядженому двуполярном мирі відводиться терористичному ісламізму? У Дугина готова для нього антиамериканська індульгенція: події 11 вересня пояснюються, заявив він в телеінтерв'ю, природної, хоч, бути може, надмірною реакцією проти однополярного миру, влаштованого по американській моделі.

"Кому вигідний теракт?" називалася стаття Дугина з приводу теракту в театрі на Дубровке. "Євразійська логіка", звернення до якої обіцяє ізраїльтянам "колосальні результати", працює в повну силу. "Це була, - затверджує Дугин, - справжня спроба перевороту, учинена тією частиною американського истеблишмента і кадрових співробітників ЦРУ, які побоюються, що при Путіне Росія повстане..." Так з допомогою своєї "конспирологии" Дугин намагається протидіяти що намітився було зближенню Росії з Америкою. Проте, Дугин цього і не приховує. Своїми надіями він ділиться з однодумцями, виступаючи на Всесвітньому російському народному соборі. "Але варто задуматися, чи не ефемерне зближення Росії з Америкою, що пішло після трагедії 11 вересня, чи так уже міцна і надійна широка антитерористична коаліція, на яку ми сподіваємося. Чи Не розсипиться вона, якщо випаде з неї одна цегла?

Необов'язково арабський. Випасти може і Росія - все залежить від того, ким в кінцевому результаті формується державна ідеологія". Ось ця "ковдра" - формування державної ідеології - Дугин прагне перетягнути на себе. Чи Є у нього шанси на це? Російський історик Євген Мороз в своїй роботі що "Знаджують владу: євразійський фантом" приходить до висновку, що неоевразийство "з різних причин дуже привабливо для значної частини російської політичної і релігійної еліти і що геополітичні теорії Дугина зберігають численних поклонників". Що ж до самого Путіна, то евразийство, вважає Мороз, "усього лише одна із запасних карт в політичній колоді президента, і після терактів в Нью-Йорку і Вашингтоні потреба в цьому ресурсі явно вичерпалася". Стаття, що Цитується була опублікована до війни в Іраку, реакція на яку російського истеблишмента і суспільства показала, що потреба в цьому ресурсі далеко не вичерпана. Антиамериканізм - козирна карта неоевразийства, що йде корінням в радянську і нацистську антизападничество, - являє собою ресурс, що знаходить вибухонебезпечну силу в нашому дуальном світі, де антиамериканізм однозначно зв'язаний з происламизмом.

Небезпека дугинского евразийства в тому впливі, який воно надає на посилення антиамериканських установок в опорних для влади колах військового і політичного истеблишмента, в його впливі на зростання антиамериканських умонастроений електорату, що, зрештою, може позначитися на виборі того або інакшого напряму в політиці Путіна. Зараз вона нагадує славнозвісного Тянітолкая про дві голови, і від того, в яку сторону вони будуть повернені, багато в чому буде залежати не тільки те, що відбувається в самій Росії, але і її роль в світовій політиці, розставляння і співвідношення сил на світовій арені. З урахуванням тієї судьбоносного обставини, що основний тягар озброєної боротьби з ісламізмом і терором, що культивується ним взяли на себе США.

Підсумовуючи, декілька слів про те, яку роль грають в сучасному світі радянські і пострадянські нацифицированние ідеології. З "суспільної самодіяльності": перша - російське язичницьке арийство - хоч знаходить нових виразників і споживачів, навряд чи втратить свій маргінальний характер; друга - неоевразийство - грає незмірно велику роль. Але і її сфера діяльності обмежена, по суті, внутрироссийским простором, якщо не вважати можливого впливу антиамериканізма, що культивується нею на формування державної політики. Зате державна ідеологія нацифицированного антисіонізму, в значній мірі втративши свої позиції всередині країни, переживає реинкарнациії і в мессианском ісламізмі і в тому, що примикає до нього західному леволиберализме. Подивимося, як це відбувається.

3. Нацификация і советизация ісламізму

Нагадаю, що під нацификацией і відповідно советизацией розуміється процес освоєння основоположних нацистських і радянських ідеологів в системі аргументації "корінної" ідеології, в цьому випадку ісламізму.

У сьогоднішній літературі можна часто зустріти термін "исламо-фашизм" (хоч об "исламо-советизме", наскільки мені відомо, не пише ніхто), але цей термін заплутує, оскільки фіксує як би вже що склався предмет, складений з двох половинок. Тим часом насправді ми маємо сьогодні справу з все процесом, що ще продовжується гибридизації, зрощення відразу декількох різних ідеологій, і в цьому процесі створюється не механічна суміш, а навпаки - органічна освіта, в якій ідеї, що освоюються знаходять нову ефективність завдяки їх трансформації застосовно до основних цілей нових ідеологій.

Як вже говорилося, наступний зв'язок, і взаємодія ісламізму з нацизмом фіксується багатьма дослідниками. Термін "исламо-фашизм" широко використовує, наприклад, Френсис Фукуяма, говорячи про сучасний радикальний ісламізм, що продемонстрував глобальность своїх цілей і свою винищувальну стратегію терористичним напад шахидов на США 11 вересня 2001 року. У статті чи "Почалася історія знову?" американський історик пише, що після 11 вересня виникла нова ситуація, породжувач сумніви в правильності його висновку про "кінець історії". Чи "Спостерігаємо ми,- питає він,- початок тривалого зіткнення цивілізацій, в якому Захід протистоїть ісламу,. .. або ж нинішній конфлікт зійде на немає, і ми повернемося на шлях все більш інтегрованої глобальної економіки, як тільки позбудемося від Осами бин-Ладена і терористичних мереж? Чи Будуть ті ж самі технології, які, здавалося, сприяли поширенню демократії, повернені проти нас - так, що ми не зможемо повністю це запобігти?" Все це зводиться до більш загального питання: "Яким буде рух історії тепер?"

На жаль, констатує Фукуяма, в історичному процесі не існує нічого неминучого. "Боротьба між західною ліберальною демократією і исламо-фашизмом не є боротьбою між двома однаково творчими культурними системами." Щоб західна система могла реалізувати свої переваги, її керівники повинні засвоїти уроки історії і, передусім то, що "німецький фашизм не звалився через свої внутрішні моральні протиріччя - він був знищений, тому що Німеччина була розбомблена до основи і окупована союзними військами". З цього слідує висновок, що доля Заходу прямо залежить від успішності військових операцій проти "Талібана", "Аль-Каеди", всього исламо-фашизму.

Спрямованість і рішучість практичної політики багато в чому визначається розумінням самої природи конфлікту. Фукуяма затверджує: боротьба йде не просто з бандами терористів, але "охоплює всю спільність радикальних исламистов і мусульман, для яких релігійна ідентичність затьмарює всі інші політичні цінності,. .. а мир з'являється як війна вірних проти невірних". Після 11 вересня посилюється вплив исламо-фашизму: той, що виступив проти США бин-Добрий користується симпатіями у всьому мусульманському світі. Його прихильниками, пише американський історик, може вважатися вся радикализированная частина мусульманського населення, яка, за оцінками фахівців, складає до 15 відсотків мусульманського світу. Ці люди, пише Фукуяма, святкували 11 вересня "як приниження суспільства, яке, по їх уявленнях, хибно по самої своїй суті". Виклик, перед яким виявилися США і інші західні країни, резюмує він, це "ідеологічний виклик, який в деяких аспектах є більш фундаментальним, ніж виклик комунізму".

Френсис Фукуяма не проводить чіткій грані між поняттями "ісламізм" і "іслам", але, з додаванням до останнього уточнюючих визначень "фундаменталистский" і "радикальний", він вживає ці поняття як синоніми. І феномен, що саме означається цими синонимичними поняттями Фукуяма визначає як исламо-фашизм. Тим часом для з'ясування суті ісламізму в цій якості, тобто як некой версії фашистської ідеології, виявлення відмінностей між ісламом і ісламізмом представляє особливий інтерес. Обгрунтуванню цих відмінностей присвячена робота американського історика і сходознавця Даніеля Пайпса "Іслам і ісламізм. Віра і ідеологія".

Традиційний іслам, затверджує Пайпс, це релігія, "він вчить жити по законах Бога". А ісламізм - це сучасна ідеологія, яка мобілізує своїх адептів на створення нового порядку - "заснованого на вірі тоталітаризму". Ісламізм формується як реакція на травми ісламу, як відповідь на занепад заснованої на йому культури, занепад, який придбав особливо хворобливі форми на фоні досягнень післявоєнного Заходу. Проти нього і направлено вістря ісламізму. Однак всупереч сталим підходам, затверджує Пайпс, ісламізм, незважаючи на те, що він ратувати за життя по законах шариата, невірно було б трактувати як просто фундаментализм, як тільки шлях назад. Як сучасна ідеологія ісламізм націлює своїх послідовників на модернізацію, але модернізацію виборчу, підлеглу головній меті - створенню заснованого на вірі исламизированного тоталітаризму.

Відношення исламистов до традиційного ісламу відмічене тією ж вибірковістю і тим же потребительством, що і їх відношення до модернізації. Тексти Корану, пише Пайпс, модифікуються відповідно до ідеологічних потреб исламистов, так що в результаті формується щось, що нагадує протестантську версію Корану. "На ділі ж, - затверджує Пайпс, - ісламізм представляє ісламську версію радикальних утопічних ідеологій нашого часу, наступних в фарватері марксизму-ленінізму і фашизму." Подібно цим ідеологіям, ісламізм бачить в державі головне знаряддя здійснення своїх далеко ідучих планів по протидії і, зрештою, підкоренню Заходу з допомогою і на основі західних же досягнень - технічних, економічних і політичних /демократії/. Своїх цілей исламисти домагаються, вважає Пайпс, завдяки високій організованості "ядра", що розширяється мережі терору і найсильнішій мотивації, основа якої - ненависть, що постійно нагнітається на Заходу, насамперед до Америки, до Ізраїля і до євреї взагалі.

Аналізуючи наступний зв'язок між ісламізмом і його ідейними попередниками, Пайпс, як і Фукуяма, в контексті розглянутих робіт не торкаються зв'язків исламистского антисемітизму з нацистським. (Радянський антисемітизм в цьому контексті, зрозуміло, не згадується взагалі.) Тим часом саме антисемітська націленість багато в чому визначає типологічну спорідненість ісламізму з "радикальними утопічними ідеологіями нашого часу", і саме запозичення і трансформацію нацистсько-антисемітських і радянсько-антисемітських ідей складає суть процесу нацификації і советизації ісламізму і панарабизма.

Однак в останні роки з'явилося і багато публікацій, спеціально присвячених исламистскому антисемітизму і його зв'язкам з нацистською ідеологією і з так званим "класичним" антисемітизмом (хоч при ігноруванні радянського). Робота ізраїльського історика Роберта Вістріча "Ісламський антисемітизм. Насущна загроза сучасності" дає деяку узагальнюючу картину досліджень, що ведуться в цьому напрямі і одночасна різносторонньо представляє досліджуваний феномен. Спираючись на аналіз численних робіт "теоретиків" ісламізму, а також мас-медіа практично всіх арабських країн (включаючи Єгипет і Йорданію, що підписали мирний договір з Ізраїлем), проф. Вистрич доводить, що "фундаменталистский іслам виявляє ту ж тоталітарну псевдомессианскую спрямованість до світової гегемонії, що і німецький нацизм і радянський комунізм". Ісламізм використовує порою замасковану, але частіше ясно виражену геноциидальную риторику в своїх обвинуваченнях "еврейско-крестоносной" цивілізації, риторику, в якій явно чується луна минулого. "Еврейско-крестоносная" - це прозорий евфемізм загальноприйнятого поняття иудео-християнської цивілізації Заходу, безпощадну війну якої оголосив в свій час нацизм. Подібно нацистам, пише проф. Вистрич, мусульманські радикали також культивують непримиренну ненависть на Заходу і до євреї. Виступаючи проти анонімних сил глобализації, вони трансформують нацистські міфи про плутократическом Захід і світову експансію євреї в свої вигадки об спрямованих до світового панування "єврейському Нью-Йорку" і єврейській державі. Америка і Ізраїль представлені як реінкарнації диявола - "великого" і "малого". Антисемітські версії "єврейської змови", підкреслює Вістріч, стають стержнем світогляду мусульманських фундаменталистов і арабських націоналістів. Запозичені з нацизму сюжети і персонажі - міжнародне еврейство, плутократический Захід, франкмасонство, комунізм (але не в нацистському контексті, а в зв'язку з війною в Афганістані) - укупі з Ізраїлем представлені як сили Зла, націлені на руйнування ісламу і культурної ідентичності всіх віруючих в нього. Звідси слідують і заклики до "радикальних рішень", які, пише Р. Вістріч, викликають "хворобливі асоціації з рішеннями 30-х - 40-х років". Запозичення з нацизму знаходять особливу дієвість завдяки контекстуальному їх з'єднанню з відповідним максимом з Корану. Отримана в "процесі исламизации" (термін Р. Вістріча) антисемітсько-антизахідна доктрина успішно використовується для мобілізації шахидов, для освячення суициидального і всіх інших видів исламистского терору.

Оголяючи историко-культурні, власне мусульманські і нацистські джерела исламистского антисемітизму, проф. Вистрич всією своєю роботою спростовує широко поширену думку, згідно з якою арабо-мусульманський "антисіонізм" є щось принципово відмінне від антисемітизму, що він усього лише реакція на "загарбницьку" політику Ізраїля. Спростовуючи цю "помилку" (воно настільки не узгодиться з лежачими на поверхні фактами, що важко не назвати його добровільним), проф. Вистрич досконально аналізує безліч контекстів і текстів (світоглядних, політичних, літературних, пропагандистських, виражених вербально і візуально), опублікованих на арабському і практично на всіх європейських мовах (за активною участю західних авторів), з яких випливає, що ідейні джерела мусульманського антисемітизму набагато глибше за політично орієнтований злободенний "антисіонізм", а загальні домагання ісламізму і панарабизма принципово не зводяться до якої б те не було прагматичній програмі розв'язання арабо-ізраїльського конфлікту. (Хоч не можна не визнати катализирующее вплив цього конфлікту на всю ідеологічну ситуацію і на її загострення з вересня 2000 року, те, що поклало почав тому етапу глобального протистояння, кульмінацією якого стало 11 вересня 2001 року). Саме використання нацистських, націлених на винищування еврейства идеологем, підкріплених видобуванням з Корану, досить переконливо доводить екзистенциальную спрямованість мусульманського "антисіонізму." Про це ж красномовно говорить повсюдна пропаганда перекладених на арабську мову і недавно екранізованих в многосерийном єгипетському телесериале "Протоколів сионских мудреців".

Істинна антисемітська суть феномена, закамуфльованого під "антисіонізм" і "антиизраилизм", виявилася на вже згадуваній Всесвітній конференції під назвою "Проти расизму, расової дискримінації, ксенофобії і нетерпимості", що почалася в Дурбане (ПАР) 31 серпня 2001 року і що закінчилася 7 вересня, тобто за чотири дні до мега-теракту в США. Те, що відбувалося в Дурбане, не просто передувало 11 вересня - це була підготовча канонада до нього. На цьому знаменному форумі єдиним фронтом виступили делегати з мусульманських країн (в більшості з них досі зберігаються диктаторські, деспотичні по відношенню до власного населення режими), не тільки засудження "расистської сіоністської освіти", що зажадали, але його делегитимизації і знищення. Тон задав Ясер Арафат, підтриманий не тільки делегатами від мусульманських країн, але і мастодонтом комуністичного світу Фіделем Кастро. Делегат з Ірану назвав сіонізм "найбільшим виявом расизму" і зажадав викреслити антисемітизм з офіційного переліку виявів сучасного расизму. Єгипет поставив ультиматум - він не проголосує за резолюцію, якщо в ній Ізраїль не буде оголошений расистською державою. У ряді виступів сіонізм порівнювався з нацизмом. На обговорення було поставлене питання про те, як писати слово Холокост - з великої або маленької букви. Деякі делегати пішли далі, затверджуючи, що гитлеровский геноцид - це вимисел, сфабрикований ізраїльською пропагандою. У ході конференції з'ясувалося, що однодумність борців проти "расизму" була добре отрепетировано - керівні матеріали для делегатів від ісламських країн були розроблені на підготовчій нараді, що відбулася в лютому 2001 року в Тегерані. По цих матеріалах і була прийнята офіційна декларація дурбанской конференції, в якій Ізраїль звинувачувався в "расизмі нового роду", в колоніалізмі, військових злочинах, расистських злочинах проти людства, геноциді, етнічних чистках і масових порушеннях прав людини. Документ закликав до відновлення дії резолюції ООН про прирівняння сіонізму до расизму, прийняття якої в 1975 році організував СРСР. Резолюція, визнана світовою спільнотою ганебної, була відмінена Генеральною Асамблеєю ООН в 1991 році. Але часи міняються. Серед впорядників дурбанской конференції був і нинішній генеральний секретар ООН Кофі Аннан, який сподівався (так писали потім), що в Дурбане не повториться історія подібних форумів 1978 і 1983 рр., - США і Ізраїль їх бойкотували, протестуючи проти антисіоністського порядку денного. Але історія повторилася. У знак протесту проти антиізраїльської декларації і антиамериканських виступів, що супроводилася обвинуваченнями країн Заходу взагалі, США і Ізраїль покинули дурбанский шабаш. Жодна з делегацій європейських країн не пішла їх почину, і ця поведінка виявилася вельми симптоматичним.

Весь хід Дурбанської конференції показав, що вона не просто повернулася до окремо взятої антисіоністської резолюції радянських часів. Матеріали конференції, що стали своєрідною сублімацією ісламізму, дозволяють затверджувати, що не одиночні, а ті, що всі основні використовуються исламистами идеологеми безпосередньо запозичені з радянського нацифицированного антисіонізму, активна розробка і інтенсивне поширення якого почалося і продовжувалося після Шестиденної війни, тобто співпало з періодом самих тісних і різносторонніх взаємодій СРСР з арабським миром, з періодом інтенсивної їх "дружби проти США і Ізраїля".

До цим, запозиченим ісламізмом радянським идеологемам, яких немає і не могло бути ні в нацистських, ні в мусульманських джерелах, відносяться:

1) ототожнення сіонізму з еврейством - народом і його релігією - і створення на цій основі "антисіоністської" версії расизму;

2) прирівняння сіонізму до расизму;

3) оголошення сіонізму сучасним фашизмом - "фашизмом під блакитною зіркою", ототожнення його з нацизмом;

4) представлення Ізраїля як держави апартеїду і обвинувачення сіоністів в повсюдному і злісному порушенні прав людини;

5) ревізія Катастрофи, відмінна від західних ревізіоністських версій обвинуваченням сіоністів в співпраці з нацистами і, більш того в "плануванні" Катастрофи з її шістьма мільйонами жертв;

6) заперечення існування євреї як народу і відповідно їх права на національну державу;

7) оголошення що ототожнюється з еврейством сіонізму "ворогом усього прогресивного людства", першорядною задачею якого повинна стати уничтожительная боротьба проти того, що плете всесвітню змову і спрямованого до світового панування "сіонізму";

8) представлення сіонізму в нерозривному альянсі з міжнародним, насамперед, американським імперіалізмом.

Просте порівняння текстів - антисіоністських і исламистских - не залишає сумніву, що саме з радянського першоджерела були запозичені все перераховані вище идеологеми, що модифікуються нині застосовно до експансіоністських цілей ісламізму. Але цим запозичення не вичерпується. Разом з основними ідеями нацифицированного антисіонізму береться на озброєння і доскональне розроблена в радянській ідеології техніка гуманистического камуфляжу /досить пригадати Дурбанськую конференцію "проти расизму..." /, що забезпечує ісламізму, як в свій час советизму, активну підтримку леволиберальних сил Заходу, виступаючих під знаменом "политкорректного антиизраилизма".

4. Хто вони - західні "антиизраилисти"?

Задамося питанням - чи отримує ісламізм, що іменується, як ми бачили, исламо-фашизмом, підтримку і з боку традиційних і відверто антисемітських праворадикальних і неонацистских угруповань Заходу і взагалі хто є головною дійовою особою в містерії західного антисемітизму і "антиизраилизма" останніх років?

У пошуках відповіді я навмисно обмежуюся європейськими документами - звітами Центрів, що відстежують вияву ксенофобії і антисемітизму, і даними опитів населення ЄС.

31 березня 2004 року, тобто 20 днів опісля після мега-теракту в Іспанії, на засіданні Европарламента в Страсбурге був заслуханий черговий звіт діючого в Віні Європейського центра по відстеженню виявів расизму і ксенофобії. Згідно з виведенням, більшість антисемітських акцій в Європі здійснюють представники праворадикальних угруповань. Чи Так це? Виведення березневого бралося під сумніву, оскільки вони явно суперечили аналогічному документу, представленому Еврокоміссиї в кінці 2003 року. Мова йде про звіт Центра по дослідженню антисемітизму при Берлінськом технологічному університеті, що здобув собі репутацію високо професійної дослідницької установи [створений в 1982 році].

Згідно з даними виконаного там на замовлення Європейського центра полуторагодичного дослідження, основними носіями сучасної антисемітської ідеології є радикальні исламисти, ісламські мігранти і пов'язані з ними пропалестински настроєні ліві угруповання, що включають антиглобалистов. До виявів антисемітизму був також віднесений певний тип "політичної критики" на адресу держави Ізраїль. Праві екстремісти також фігурують в цьому звіті, але залишається відкритим питання - мотиви їх акцій носять той же антиізраїльський і пропалестинский характер, що і у інших трьох груп? Це викликає серйозні сумніви. Важко собі представити, що на розгромлених пам'ятниках і синагогах свастику /знак їх приналежності/ неонацисти, як і інших праворадикали, могли б намалевать поруч з ізраїльським прапором або що євреї вони можуть зображати в формі шановних ними СС. Подібні граффити - прерогатива леволиберальних мас-медіа і антиізраїльських демонстрацій, що натхнемо ними і мітингів.

Берлінський звіт називає "вилученим", оскільки сам замовник, тобто Еврокоміссия, відмовився від його публікації. Одним з мотивів відмови була "антиісламська спрямованість" звіту. Розділи Всесвітньої і Європейської рад єврейських общин Едгар Бронфман і Кобі Бентофф оцінили цю дію, назвавши його "бездіяльністю", як потурання антисемітизму. Так само оцінювалося ними і "дія" Еврокоміссиї - публікація даних "підбурливого", як вони вважатимуть, опиту громадської думки [проведеного Інститутом Геллапа в жовтні 2003 р.], згідно якому 59% громадян ЄС вважає Ізраїль головною загрозою світу на планеті.

Лідери єврейських общин праві: публікація цих цифр, також як замовкання істинної ролі исламистов і лівих угруповань в ескалації "антиизраилизма", який вони прямо називають антисемітизмом, має політичну підоснову легко визначуваної орієнтації. Але питання в іншому - хто ж входить в ці 59% громадян ЄС, що дотримуються позицій "антиизраилизма"? Виявляється, з респондентів, що назвали Ізраїль головною загрозою миру, 66% складають люди з вищою освітою. Скільки ж серед них може бути правих екстремістів, що зазнають не просто засудження, але остракізму в политкорректних академічних колах, що категорично відкидають об т до р про в е н н об націоналістичні і будь-які інакші явно виражені профашистские тенденції? Щонайбільше одиниці. Правда, праві можуть знаходитися серед 41% "неакадемічних" антиизраилистов, але це, як правило, споживачі, а не виробники политико-ідеологічних доктрин.

Виходячи з приведених даних, я думаю, правомірно укласти, що серед 59% респондентів, що вважають, що Ізраїль представляє головну загрозу миру, переважну більшість склали леволиберальние інтелектуали. Ті самі, що задають тон в школах і університетах [що подекуди оголошують бойкот ізраїльським вченим], в кіно, театрах і літературних клубах, і, що саме важливе, - в мас-медіа, бо саме вони визначають домінуючу в західному суспільстві политкорректние антиізраїльську умонастроения значущої частини електорату. Нацизм і в його первородному вигляді, і в демонстративних неонацистских виявах відкидається лібералами активно і, можна сказати, беззастережно. Але нацифицированний советизм, упакований в облатки "антифашизму", заковтується лібералами без проблем, проступаючи потім рясним парасоветской висипом "антиизраилизма". Того самого, який всіляко сприяє зміцненню исламистов, націлених, як тепер вже очевидно, і на саму Європу.

5. Леволиберальние реінкарнації "советизма

Антіїзраїлізм" часто називають новим антисемітизмом. Але це "нове" - не що інакше, як добре забуте старе. Неуничтожимое "старе" - це все той же радянський нацифицированний антисіонізм, що став нині органічною складовою частиною мессианского ісламізму. Той же антисіонізм проходить в останні роки чергову реінкарнацію в леволиберальном антиизраилизме. Кожна з цих двох взаємопов'язаних між собою сучасних реінкарнацій советизма - исламистская і леволиберальная - мають свою предисторию, наступну в фарватері післявоєнної історії самого советизма. Широке суспільне визнання обох цих реінкарнацій грунтується на їх позиковому "неоантифашизме", на майстерно афішованій всією сучасною мас-медіа боротьбі "за права людини" проти злочинно зневажаючого ці самі права "расистської", "фашистської" держави Ізраїль.

Звідки все це? Все звідти ж - з винайденого радянськими партидеологами "сіонізму-фашизму". Нагадаємо - головною метою цього винаходу була в свій час реанімація СРСР як лідера антифашистської коаліції. Після викриттів сталинизма з усього коммуно-гуманистического камуфляжу непорушним залишався радянський антифашизм, хоч на Заході далеко не завжди розуміли, що ореол головного антифашиста епохи, що дістався Сталіну ціною мільйонних жертв народу, що переміг у війні, завжди служив прикриттям фашизації режиму, включаючи репресивну політику державного антисемітизму. Сталинский і послесталинский радянський "антифашизм" був і залишався типовою ідеологією-перевертнем - оруелловское правило називати все "з точністю до навпаки" дотримувалося нею неухильно і діяло безвідмовно. Але - з урахуванням змінних обставин. Нагадаємо про них - придушення Сталіна диссидентского руху, що почався після викриттів всередині країни, військовий розгром повстань в сателлитних "народних демократіях", експансія в третій мир і холодна війна з "англо- американським імперіалізмом" не могли вже пройти під прикриттям антигитлеровского антифашизму. Виникла настійна необхідність змінити гитлеровский фашизм новим "фашизмом" - всемогутнім і всюдисущим, що претендує не більш і не менш як на світове панування, у якого самі США "були б вже на посилках". Ще Ханна Арендт визначила, що призначення ідеологій типу радянською не в тому, щоб крушити опозиції /вони, як правило, уявні/, а в тому, щоб їх винаходити. Знов повторю - самим ефективним винаходом радянської ідеології після поразки радянської зброї в Шестиденній війні був новий фашизм - на цей раз "під блакитною зіркою". Завдяки цьому винаходу СРСР дійсно зумів збити нову і надзвичайно живучу "антифашистську" коаліцію.

У боротьбі з "фашизмом-сіонізмом" єдиним фронтом виступив не тільки курировати СРСР арабські країни і більшість інших країн третього світу. До них послідовно, протягом трьох-чотирьох останніх десятиріч приєднувалися мешканці західних країн - "нові ліві", всіх відтінків "зелені", надзвичайне багатоколірні антиглобалисти.

Можливо, і, не віддаючи собі звіту в радянському походженні свого нового "гуманізму-антисіонізму", представники лівих рухів відразу ж після перемоги Ізраїля в Шестиденній війні перемістили його в "табір світового імперіалізму і колоніалізму". Першими на Заході /якщо не вважати обветшавшие компартії/ це проголосили нигилистически настроєні "нові ліві" кінця 60-70-х років. Представлені буйствуючими студентськими рухами вони зводили тоді до советизированной антиізраїльського догматика свою постмодернистские прожекти світової революції /декларированние в кінці 50-х як альтернативу світової революції "старих лівих", дискредитованих викриттями сталинизма/. "Нова" революція, що ідейно натхну що біжать, "задерши штани, за комсомолом" інтелектуалами /Сартр і інш./, була націлена на досягнення необмежених "прав людини" і таких же необмежених свобод - особистих і всіх меншин - соціальних, національних і сексуальних. Ревнители "гуманізму без берегів" стали представляти Ізраїль як "злочинну" силу, що протистоїть їх благим спрямуванням. Услід за радянськими "неоантифашистами" західні "неогуманисти" проголошували: "Ізраїль - расистська і експансіоністська держава, що не має права на існування". / "Студенти за демократичне суспільство". США/; "Сіонізм - це релігійний фашизм"/Журнал "Соціалістичний лідер". Англія/. Недивно, що при подібних установках новолевие "антифашисти" не тільки героизировали арабський терор /вбивство ізраїльських спортсменів на Мюнхенської олімпіаді/, але і самі брали участь в антиізраїльських терактах /Ентеббе/. Немало сприяла цьому ініційована СРСР ооновская резолюція 1975 року - завдяки їй антиізраїльський терор отримав статус легітимної і морально виправданої боротьби з сучасним, що прийшло на зміну нацистському і родинному йому "расизмом-сіонізмом".

Антиізраїльська пропаганда різко посилилася після антитерористичної кампанії в Ліване /1982 рік/, коли услід за радянською арабська і західна преса - і не тільки надто ліва, але і частина ліберальної - стала порівнювати дії ізраїльської армії з практикою нацистів, а теракти ООП називати "новим опором".

Розпад СРСР і припинення його існування, а разом з ним і державного продуцирования радянського "неоантифашизма" ніяк не знизили напруження парасоветского західного антисіонізму. Сфабрикована на стадії стагнації імперії / "застій"/ передсмертна доктрина советизма - паранацистский антисіонізм - не тільки не пішов разом з СРСР, але переживає, як ми бачили, нові реінкарнації як в ісламізмі, так і в західному антиизраилизме.

Породжена советизмом оруелловские аберація леволиберального зору прийняла особливо парадоксальний характер в роки "мирного процесу" і особливо після переходу його терору, що супроводив у вогнепальну интифаду Аль-Акса, що відкрила у вересні 2000 року той етап в антизахідному настанні ісламізму, апогеєм якого стало 11 вересня 2001 року. Багато які не визнавали, не визнають і понині, що обидва вересня - ланки одного ланцюга, наполягаючи на тому, що вересень 2000 року був не більш, ніж черговим етапом суто локального конфлікту, який не знаходить свого рішення з вини "фашиствуючого" Ізраїля. Цю леволиберальную аберацію не могли виправити заяви готового на безприкладні поступки екс-прем'єра Ехуда Барака, що роз'яснював потім, що що не припиняв терору Арафат, без обговорення що відкидав всі компромісні пропозиції Ізраїля, наочно продемонстрував, що його істинною метою, метою ставленика арабо-мусульманського світу / без його різносторонньої підтримки Арафат просто не міг би розв'язати таких масштабів терористичну війну/ є не створення палестинского держави і співіснування з Ізраїлем, а поетапне знищення єврейської держави. Те, що цілі "интифади" далеко виходили за рамки локального конфлікту, отримало своє підтвердження як в ескалації суицидно-терористичної війни, що перетворювалася в світову, так і в організованому в Дурбане всеисламистском ідеологічному фронті, розгорненому не тільки проти Ізраїля, але і проти всього Заходу, що втілюється США.

Нагадаю, що жодна з європейських делегацій не пішла за делегаціями США і Ізраїля, що покинули "антирасистський" форум, що послужив прологом до 11 вересня. І це було продовженням того, що відбувалося в самій Європі. Синхронно з розгортанням глобальної терористичної війни ісламізму з Заходом, яка велася під знаменами парасоветского антисіонізму, в самих західних країнах спостерігається безпрецедентне зростання пропалестинских і відповідно антиізраїльських виступів і публікацій. Зростання це, що стало особливо помітним після вересневої 2000 року атаки на Ізраїль, парадоксальним образом прискорюється після мега-теракту 11 вересня 2001 року. Солідарність європейських леволибералов з антиізраїльським терором відповідно до тих же парасоветскими рецептів маскувалася протестами проти "військових злочинів" Ізраїля, будь-яка антитерористична акція якого все беспардонней ототожнювалася із злочинами нацистської Німеччини. Це ототожнення мало свою психологічну основу - воно служило виправданням відмови європейців від відповідальності за Катастрофу. Показово, що це небезкорисливе ототожнення сіонізму з нацизмом формувало платформу, об'єднуючу политкорректних леволибералов не тільки з исламистами, але і з ревізуючими Катастрофу відверто некоректними неонацистами. Характерно також, що як в свій час ототожнення сіонізму з нацизмом оруелловски маскувало нацификацию радянської ідеології, так і тепер воно политкорректно прикриває исламизацию Європи, чреватую її неофашизацией. І також, як в свій час оруелловски замаскована нацификация радянської ідеології була симптомом стагнації імперії, так і политкорректний камуфляж исламизації і фашизації Європи знаменує появу дегенеративно самоубийственних тенденцій в сучасному європейському суспільстві. Про цю смертельно небезпечну тенденцію попереджає пристрасна поборница європейської культури Оріана Фаллачи, звинувачуючи политкорректную Європу в пособництві ісламізму, цілеспрямована експансія якого, пише вона, вже сьогодні перетворює Європу в "Евроарабію".

Повний діагноз политкорректности, що включає і анамнез цього новоевропейского феномена, належить видатному російському мислителю Сергію Аверінцеву. У людей, знайомих з радянським досвідом, писав він, political correctness викликає особливе недовір'я. "У найгірші часи позднесталинского антисемітизму, коли знищувалася єврейська еліта, - приводить він пояснювальну аналогію, - на так званих политинформациях слухачам офіційно, але таємно повідомлялися найбільш дикі версії, аж до "кривавого наклепу" про вживання євреї крові дітей, і готувалися дії, порівнянні за масштабами з Шоа, - радянська преса залишалася бездоганної в частині political correctness, не поминаючи ні євреї, ні тим більше "жид", а вівши мову лише про "ганебних космополітів".

Сьогоднішній лібералізм стає, зі слів Аверінцева, мало ліберальним, дуже нечутливим до всього того, що не укладається в масово доступні лозунги. Його уразила демонстрація в Віні - "ніяким чином не пронацистская, навпаки, цілком "ліва", присвячена арабо-ізраїльським конфліктам; юнаки і дівчата марширували під простенький ритм нескінченно повторюваного вигуку: "Eins, zwei, drei - Palestina frei". І це, пише він, при необхідності зрозуміти всю складність і багатомірність що приносить неймовірні страждання обом сторонам конфлікту. Російського культуролога жахає молодь, що зросла в умовах, далеких від тоталітаризму, яка, здавалося б, так багато чула об несправедливість саме по відношенню до євреї, молодь, яка виявляє "готовність з повним довір'ям без найменшого почуття особистої відповідальності підхоплювати і викрикувати підказані ним спрощені до невпізнання істини, такі, якими в свій час широко користувалися тоталітарні системи, створюючи і Hitlerjugend, і комсомол." Недаремно, вважає Аверінцев, Булгаков вустами героя повісті "Собаче серце" висловив побоювання, що біди нового часу виникають від надмірної схильності "співати хором".

Чи "Перестала ця схильність бути небезпечною після кінця класичного тоталітаризму?" Ніскільки, відповідає Аверінцев, бо вона не залежить від змінних вербальних наполнений. Не складає труднощів особливого знайти словесну обір лозунгів, що підготовлюються для хорового виконання, зовні радикально відмінних від вже знайомих нам тоталитаристских закликів. І тому, попереджає Аверінцев, навряд чи можна зазделегідь спорудити дамбу проти "округлих, добропорядних, повторюваних х об р об м формул, побудовану на казуїстиці political correctness і подібного будівельного матеріалу."

З ідентичного "будматеріалу" споруджувався "послесталинский неоантифашизм", запозичений ісламізмом і підхопленим левоекстремистскими, а потім і леволиберальними колами Заходу.

Стоїть, однак, брати до уваги, що при загальній антисіоністській платформі, побудованій на ототожненні сіонізму з нацизмом, між цими двома реінкарнаціями советизма існують принципові відмінності. Ісламізм функціонує як суцільна дуалістична мессианская ідеологія, в якій постулювалася священна місія по исламистскому перевлаштуванню світу (свій "позитив"), і в тому, що цьому надихає до об н т е до з т е проголошується священна боротьба на знищення з антиподом і антагоністом исламизированного мессія (свій "негатив"). Саме в такій якості фігурує спрямований до світового панування "сіоніст", він же повноважний представник ненависного Заходу, найбільш повним втіленням якого исламисти вважають США. На виконання священної місії в світі ісламізму мобілізуються еліти - політичні і інтелектуальні, реорганізуються освітні (від дитячих садів до вузів), релігійні, просвітницькі і пропагандистські системи, прямує і інтенсифікується діяльність мас-медіа. Не тільки мусульманських. (На нараді міністрів інформації арабських країн, що відбулася в червні 2002 року, було вирішено виділити 22,5 мільйони доларів на антиізраїльську пропаганду. 70% цих суми призначалося для заходів щодо впливу на громадську думку в Європі і США./ У ім'я реалізації великої місії культивується терор, особливо суицидальний, розробляється ціла "культура смерті", націлена на масову підготовку (ідеологічну, психологічну, релігійну) шахидов, створюється глобальна мережа терору, формуються подпитивающие її фінансові мережі - нерідко під опікою державних структур. Що Цим надихає "в ім'я" пояснюється мобілізаційний успіх ідеологів і організаторів терору і неозорий фанатизм його виконавців. Це мессианское "в ім'я" і є те, що принципово відрізняє ідеологію і практику ісламізму від самого образу думки і дії засудженого ним до знищення Заходу.

Зрозуміло, нічого схожого на мессианское "в ім'я" в сучасному західному світі, дорогою ціною що зживав свою вбивчу мессианизми, сьогодні не існує, принаймні в соціально значущих масштабах. Заодно немає і інакшого об'єднуючого "в ім'я"- того, що могло б мобілізувати цей мир на активну протидію агресивному ісламізму і його терору, що підриває самі основи демократичного суспільства.

Висновки інтелектуалів, що оцінили 11 вересня 2001 року, а тепер і 11 березня 2004 року як загрозу самому існуванню західного світу, не стали повсюдним керівництвом до політичних і іншого роду наступальним діям, не перетворилися в лейтмотив західної мас-медіа, не стали надбанням і тим більше домінантою масової свідомості. Однак лише загальне (від інтелектуалів до мас-медіа, від політиків до їх електоратів) усвідомлення реальної небезпеки, загрозливої самому існуванню західної цивілізації, могло б стати тим мобілізаційним "в ім'я", яке дозволило б Заходу протипоставити щось пропорційне мобілізаційної готовності, організованості і ідеологічному натиску ісламізму.

Але при реальної слабосильности свого "в ім'я" Захід (точніше, його политкорректная леволиберальная складова) ослабляє себе пособництвом ісламізму двояким образом. По-перше, слідуючи принципам политкорректности, він надає повний простір исламистской апологетиці, прославлянню цінностей исламистского образу життя, желанности грядущого исламистского майбутнього всього людства. Все це сприяє посиленню ізоляції - не тільки добровільної, але і агресивної - швидко зростаючих общин мусульманських іммігрантів, веде до своєрідної трансформації третього світу в п'яті колони всередині приймаючих цих іммігрантів країн.

Якщо в частині исламистской апологетики збиток наноситься политкорректним "непротивленням злу насиллям", то на другому напрямі - "священної війни з Великим і Малим дияволами" Захід йде на самогубительное активне пособництво ісламізму. Європейський антиамериканізм (політичний, "зелений", антиглобалистский), зрозуміло, інакшого походження і інакшої проби, чим исламистский, але, резонуючи з ним, він зміцнює ісламізм, терористичне вістря якого насамперед (тепер вже очевидно, що тільки в першу!)направлене на Америку.

Найбільший руйнівно-резонансний ефект досягається перекличкою исламистского "антиизраилизма / неоантифашизма"/ з європейським того ж значення і того ж походження. Обидва ці парасоветские породження таять в собі ті ж небезпеки, що і радянська їх прародителька, під псевдогуманистическим покривалом якої похоронені мільйони жертв.

Що нового в доктринальному антисемітизмі ХХI віку?

Зберігаючи спільні риси і наступні зв'язки з антисемітськими ідеологіями ХХ віку, доктринальний антисемітизм сторіччя, що наступило відрізняється важливими новими особливостями.

1. Він в нерозривній зв'язці з антиамериканізмом і ширше- з антизападничеством - стає інтегральною частиною мессианского ісламізму, що претендує на насильний, за допомогою терору, переділ світу.

Його епіцентр переміщається з Європи в арабо-мусульманський мир.

"Антиизраилизм", тобто препарированний радянський антисіонізм, стає "несучою конструкцією" доктринального исламистского антисемітизму, що одночасно використовує арсенали "класичного" і нацистського антисемітизму.

Той же і того ж радянського походження антиизраилизм відрізняє сучасний західний антисемітизм. Якщо в минулому віці доктринальний європейський антисемітизм був інтегральною частиною "власної" убойно-мессианской ідеології - нацизму, то в новому віці європейський политкорректний антисемітизм носить позиковий характер і стає виявом дегенеративно-самоубийственних тенденцій в західному суспільстві. Сповідаючи антиизраилизм, леволиберали, по суті, підтримують інтегральну частину исламистских ідеологій, що освячують терористичну війну з всім Заходом.

Головними носіями західного антиизраилизма є политкорректние леволиберальние кола і проживаючі в західних країнах багатомільйонні мусульманські общини. Носіями "класичного" антисемітизму в західних країнах є переважно праворадикальние і неонацистские угруповання і ті ж мусульманські общини.

Політика і пропаганда антиизраилизма перетворює західних його носіїв в союзників націленого на насильний переділ західного світу ісламізму.

Ревізія Катастрофи, що реалізовується неонацистами і исламистами, з одного боку, з іншою - ототожнення сіонізму з нацизмом, що використовується європейцями для звільнення від відповідальності за Катастрофу, стає загальною платформою для антисемітів різних політичних орієнтацій. Таким чином, антисемітизм в ХХI віці, об'єднуючи праві і исламистские з лівими происламистскими колами, знаходить незрівнянно більш широкий соціальний спектр, ніж антисемітизм минулого віку.

Антисемітизм в ХХI віці набуває глобального характеру, чому в чималій мірі сприяє глобализация мусульманської діаспори.

Доктринальний антисемітизм минулого віку, перетворений в нацистської і радянської идеократиях в державний, не зустрічав організованого опору ні всередині тоталітарних держав, ні ззовні. Існування держави Ізраїль міняє ситуацію кардинальним образом. Протидія антисемітизму може, нарешті, вийти за межі морализаторства і "юдофилии"- з виникненням єврейської держави з'являється можливість вести з антисемітизмом масштабну інформаційну, політичну і озброєну боротьбу. Проблеми - не принципові, але конкретні в тому, як, де і коли втілювати цю можливість в дійсність.

Мессианство і антисемітизм

До уточнення теми. Мова піде не про антисемітизм взагалі, а про антисемітизм доктринальний, ідеологічний. Він існує не як самостійна доктрина, а як інтегральна частина більше за загальні, претендуючі на універсальність агресивно дуалістичні мессианских ідеології. Такими ідеологіями були нацизм і советизм /російський комунізм/, які по ряду їх ознак, що ріднять можуть бути віднесені до ерзац- або псевдорелигиям. Сергій Аверінцев говорив об їх парарелигиозности. Сьогодні до цих ідеологій приєднується успадковуючий ним ісламізм /політизований іслам/, який, правда, на відміну від богоборческих нацизму і советизма не тільки не зрікається від релігії, але представляє себе її єдино вірним, очищаючим від наносної скверни послідовником.

Мессианство всіх цих псевдорелигий також може бути назване псевдомессианством, бо первинна ідея мессианства і в іудаїзмі і в християнстві будувалася на монотеистической основі. /Хоч і ним при подальшої идеологизації їх есхатологий не вдалося уникнути серйозних дуалістичних відхилень - війна Гога з Магогом в іудаїзмі, в християнстві - пришестя Антихриста, що, по-моєму, говорить про те, що сама по собі мессианская ідея здатна викликати перечачий монотеизму дуалізм/. Таким чином, мова піде і об псевдорелигиях, і об псевдомиссианстве, справжнім же є створений в контексті дуалістичних ідеологій доктринальний антисемітизм, що освячував, що тобто оголошував священною справою позбавлення людства від євреї, представляючи їх втіленням світового Зла.

/Для біблійного теїзму, затверджував Сергій Аверінцев, з його вченням про безумовної влади Творця над створенням відповідальність за світове зло не можна перекласти ні на який інший світовий початок. "Біблія,- писав він,- багато разів підкреслює, що від Бога вийде вся целокупность буття як вона розкривається в своїх світлих і темних сторонах: "Створююче світло і що творить пітьму, роблячий мир і що творить зло: Я, Господь, що робить це" /Іс. 45.7/" /С. Аверінцев. Софія-Логос. Київ, 2000, з. 175/

При загальній монотеистической основі саме в питанні про мессія починається радикальне розходження між іудаїзмом і християнством, і створена в християнстві доктрина повного антипода Христа - Антихриста, в образі якого і з'явиться єврейський "лжемессия / мошиах"/, і стала одним з основних джерел доктринального антисемітизму, що став інтегральною частиною сучасних мессианских етно-етатических ідеологій./

Кожна з них - і нацизм, і советизм, і ісламізм - зростає на власному культурно-історичному грунті, багато в чому що визначає можливість їх рецидивів. Тим часом їх об'єднує і щось загальне, і важливо зрозуміти, що саме, бо воно - це загальне - пояснює можливість взаємодії цих ідеологій і наступний зв'язок між ними.