Реферати

Курсова робота: Сприйняття ідей Ніцше в Росії: основні етапи, тенденції, значення

Кіренаїка римська провінція. Уведення 1 Адміністративне положення 2 Географія Список літератури Введення Кіренаїка (лат. Cyrenaica) - провінція Римської республіки в 74-34 р. до н.е. Включала область Кіренаїка в північно-східній Африці. Розташовувалася на північний схід по узбережжю від затоки Великий Сирт (совр. Сидру) до прикордонної з Єгиптом областю Мармарикой.

Захист населення від терористичного впливу. ФЕДЕРАЛЬНЕ АГЕНСТВО ПО УТВОРЕННЮ Державна освітня установа вищого професійного утворення "ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ КЕРУВАННЯ"

Кейнсианская революція в економічній науці і створення макроекономіки. Міністерство утворення РФ Усеросійський заочний фінансово-економічний інститут у м. Володимирі КОНТРОЛЬНА РОБОТА з дисципліни "Історія економічних навчань"

Роль третьої дії в комедії А. С. Грибоєдова Горі від розуму. Роль третьої дії в комедії А. С. Грибоєдова "Горі від розуму" Автор: Грибоєдов А. С. Комедія А. С. Грибоєдова "Горі від розуму" була першим реалістичним добутком у російській літературі. Їй було призначене довге життя, тому що автор підняв у ній проблеми, що хвилювали людей незалежно від епохи, у яку вони жили.

Ринкова економіка Україна. Зміст. Уведення I. Приватизація на Україні і місце в ній орендних відносин. II. Світовий досвід розвитку оренди в АПК. III. Розвиток орендних відносин на прикладі підприємств харчової промисловості.

Ю. В. Синеокая

Творчість Ф. Ніцше, ідеї якого декілька десятиріч визначали інтелектуальне життя Європи, залишило так глибокий слід в історії російської суспільної думки, що, на наш погляд, правомірно говорити про особливий, пов'язаному з долею духовної спадщини Ніцше в Росії, пласт вітчизняної культури, що охоплює останню декаду XIX віку і півтори десятиріччя між початком сторіччя і Першою світовою війною. Однак і понині ідеї німецького філософа, що стали невід'ємною частиною вітчизняного культурного контексту, грають істотну роль в духовному житті Росії.

Дана стаття задумана як аналіз фактичних даних і загальної логіки історії сприйняття філософії Ніцше в Росії з часу знайомства російської громадськості рубежу XIX-XX віків з поглядами філософа - крізь XX вік - аж до сучасної ситуації у вітчизняному ницшеведенії. У фокусі роботи - трансформація ідей Ніцше на російському грунті, представлена в общекультурном контексті епохи. Взаємні впливи вчення Ніцше і сучасної йому російської культури, відносин між змістом філософської концепції, історичним контекстом епохи і духовними орієнтирами залучених в неї людей, - ось центральне питання, яке цікавить нас при дослідженні сприйняття творчості Ніцше в Росії.

Істотно важливо, що долі ідей Ніцше, їх творче переусвідомити у вітчизняній філософській традиції цікаві не тільки для дослідження цієї традиції, але і для розуміння поглядів мислителя. Адже сам хід Історії сприяв зміні прочитання творів Ніцше, вплинувши тим самим на істоту переконань філософа. Отже, наша задача - представити образ філософа і коло пов'язаних з його ім'ям проблем від джерел (рубіж минулого і нинішнього віків) і аж до наших днів (рубіж віків нинішнього і грядущого).

У західній, передусім американській і німецькій літературі, проблемі осмислення ідейної спадщини Ніцше в Росії присвячено немало спеціальних робіт. У червні 1983 і 1988 років в Фордхамськом університеті (Нью-Йорк, США) були проведені міжнародні конференції, результатом яких стало видання представляючого величезний науковий інтерес збірників "Ніцше в Росії" (Nietzsche in Russia / Ed. By В/Rosenthal/ Princeton University Press, 1986) і "НіцшеїСоветськакультура: союзникипротивник" (Nietzsche and Soviet Culture: Ally and adversary / Ed. by B.Rosenthal. Cambridge University Press, 1994)1. Взагалі, тема сприйняття творчості Ніцше мислителями з різних країн світу надто популярна в міжнародній історико-філософській науці. Існує цілий ряд досліджень, присвячених впливу вчення Ніцше на духовну традицію не тільки країн Західної і Східної Європи, але і Америки, і навіть Азії2. У вітчизняній же науці проблема "Філософія Ніцше в Росії" ще тільки починає разрабативаться3.

Філософія Ніцше, що стала ключем до культурного коду нової духовної парадигми початку ХХ сторіччя - віку модерна4, може служити доказом принципової близькості вітчизняного і європейського типів ментальності, взаємозв'язку і взаимопроникновения специфічних духовно-національних освіт средиземноморской субекумени5. Взаємне збагачення культур - - закон буття світової історії. Запозичаючи у іншої культури те, що відповідає її власним запитам, культура-спадкоємиця виявляє доселе незнаний "виборчий засіб" (В. Страда) між собою і тим, що нею засвоюється. Нерідко вплив однієї культури на іншу дає імпульс до творчого злету, творенню не бувших раніше духовних цінностей. Але глибокий і органічний культурний синтез може відбутися лише при умові близькості попереднього духовного досвіду інтелектуальних формообразований, що зустрілися у часі. Саме такий творчий характер носило сприйняття ідей Ніцше в Росії початку ХХ віку. Вітчизняна культура не пасивно прийняла чужий вплив, а відгукнулася на те, що відповідало її внутрішнім духовним потребам: "... активне сприйняття Ніцше в Росії - це не просто вплив, а доля"6. Творчість німецького філософа отримала в Росії специфічне трактування. Ницше, як він був прочитаний російською інтелігенцією, виявився настільки близьким традиційній вітчизняній думці, що один з ведучих сучасних славистов назвав його "самим російським" із західних философов7.

Що ж до пошуку "аутентичного" Ніцше, то цей процес в принципі не може бути завершений. Прав був К. Ясперс, коли він так визначав суть духовного феномена Ніцше: "Ницше - саме значна філософська подія з часу кончини філософського ідеалізму в Німеччині; однак суть і значення цієї події не є, очевидно, якийсь певний зміст, деяка данность, деяка істина, якій можна оволодіти, суть його тільки в самому русі, тобто в такому мисленні, яке не завершується, але лише розчищає простір, не створює твердого грунту під ногами, але лише робить можливим незнане майбутнє"8. Дійсно, Ніцше не залишив закінченого вчення, не будував системи доказів, не претендував на відкриття "універсальних істин". Про істоту своєї творчості, про значення філософського діалогу з читачем він обмовився одного разу вустами Заратустри: "Ти це знаєш, але ти цього не говориш".

З 80-х років минулого віку, коли виник і стрімко посилювався інтерес до текстів і особистої драми німецького мислителя, філософи самих різних духовних орієнтацій не один раз "відкривали" для себе Ніцше. Багато які культурні, суспільно-політичні, навіть релігійні рухи рубежу XIX-XX віків випробували вплив, а часом являли собою прямі відгуки на пророцтва і прокляття "Фрідріха Шаленого". Марксисти і аналітична школа мови, позитивісти і екзистенциалисти, психоаналітик і навіть, останнім часом, постмодернисти і традиционалисти пропонували своє розуміння Ніцше, виділяючи різні основи його думки і акцентуючи увагу на різних сторонах його багатопланового вчення, що часом руйнує міждисциплінарні межі наук (філософії і філології, літератури, психології, історії, і т. д.). У історико-філософській літературі до теперішнього часу склалися досить стійкі тематичні блоки, що концентрують увагу на певних аспектах творчості німецького мислителя. Нарівні з початковим поглядом на Ніцше як, насамперед, філософа історії і мораліста (К. Брозе, І. Хайдеманн)9, традиційними стали і інакші підходи до вивчення духовної спадщини мислителя. Це і "метафізична" інтерпретація філософії Ніцше (М. Хайдеггер, Ф. Коплстон)10, і "екзистенциальная" (К. Ясперс)11, "філософсько-лінгвістична" (М. Фуко, К. Шлехта)12и феноменологічна (Е. Фінк)13, постмодернистская (Ж. Дерріда)14и інш. Відтворити деякий "істинний" портрет, відшукати в російській філософській традиції останню правду про "справжню" Ніцше - неможливо. Питання про те, чия інтерпретація Ніцше правдивіше і истинее, нерозв'язне. По влучному зауваженню одного з ведучих російських ницшеведов, "помилитися, інтерпретуючи Ніцше, легше, ніж бути упевненим в своїй правоті"15.

Росія була серед тих країн, де вчення німецького філософа найбільш швидко отримало визнання. Про Ніцше багато писали і сперечалися. Важко назвати великого мислителя кінця XIX - першої чверті ХХ віку, який би залишив без уваги філософію Ніцше. Його концепція надала творче плідний вплив на інтелектуальні напряму Росії тієї пори: релігійне шукання філософів-ідеалістів, рух символістів і російський марксизм. Спосіб прочитання Ніцше вітчизняними критиками сформувався, головним чином, внаслідок інтерпретації його творчості такими мислителями як В. Преображенський, В. Іванов, Вл. Соловьева, Е. Трубецкой, С. Франк, Л. Шестов. Вплив Ніцше на вітчизняних інтелектуалів супроводився і був посилене, з одного боку, вченнями А. Шопенгауера, М. Штірнера, Р. Вагнера і Ж. М. Гюйо, а, з іншого боку, екзистенциальними роздумами Ф. Достоєвського, творами М. Лермонтова, К. Леонтьева. Відношення до філософа складалося і за допомогою популяризації його поглядів через поетичні цикли (Н. Мінський, З. Гиппіус), п'єси (М. Горький, А. Луначарський), романи і розповіді ницшеанского глузду (Д. Мережковський, П. Боборикин).

Примітно, що поглибленим знайомством з філософією Ніцше як європейська громадськість, так і вітчизняна читаюча публіка, багато в чому були зобов'язані датському критику і історику літератури, другові мислителя, - Георгу Брандесу. Його стаття "Фрідріх Ніцше: аристократичний радикалізм", що вийшла на датській мові в 1889 році і опублікована в російському перекладі в 1900 році, стала що вельми читається. (Згодом деякі російські письменники, наприклад, Н. Міхайловський і Л. Шестов, значну увагу в своїх роботах про Ніцше приділили критиці, а часом і спростуванню концепції датського письменника.) Брандес одним з перших почав популяризувати вчення Ніцше, прочитавши в 1887-1888 роках в Копенгагені курс публічних лекцій про його філософію. Лекції мали колосальний успіх. (Цікаво, що лекції про Ніцше Брандес почав читати, відмовившись для цього від раніше оголошених лекцій про Росію. Про це свідчить переписка Брандеса і Ніцше16.) Взимку 1888-1889 років Брандес мав намір прочитати і в Росії аналогічний копенгагенскому курс лекцій про творчість Ніцше, однак цей задум так і залишився нереалізованим. Справа в тому, що перекладена на російську мову, якраз в 1888 році, книга критика "Головні течії літератури XIX віку" була заборонена в Росії. Проте і до 1900 року, коли тексти Брандеса вже вільно читалися в Росії, він немало сприяв знайомству вітчизняних інтелектуалів з творами філософа, пропагуючи його ідеї в листах до своїм російським друзям і рекомендуючи самому Ніцше посилати свої видання таким відомим в літературних колах Москви і Петербурга персонам, як княгиня А. Д. Тенішева і князь Л. Д. Урусов.

Істотно, що "російське ницшеанство" не носило характер одностайного прийняття ідей і творів мислителя. Проникнення творчості Ніцше у вітчизняну культурно-національну традицію йшло через внутрішню полеміку, критику, спростування і неприйняття ряду положень його філософії. Так і розуміння ідей Ніцше в Росії було далеке не еди нообразним. Навряд чи можна говорити про неякий єдиний образ Ніцше, оскільки кожний вітчизняний читач відкривав в німецькому філософові щось своє. Так, один з вітчизняних рецензентів філософа, Е. Соловьев, в 1901 році помітив, що орфографія його імені - Ніші, Ніче, Нітче, Нітше, Нітчше - була так же різноманітна, як відрізнялися один від одного думки про нього. У деяких колах ім'я німецького мислителя сприймалося як символ індивідуалізму, в інших же, навпаки, воно означало духовну универсализм, а часом зв'язувалося з патетикою колективної творчості, втратою свого "я" в культовій єдності і принесенням себе в жертву Богу. Для одних він був виключно "нигилистом" і "людиною останнього бунта", що ламала традиційні уявлення про моральність, навіть "руйнівником історичного християнства". Для інших - вчителем і творцем "вищої моралі", "пророком нової віри", більше за те - провісником ідеї релігійного синтезу, нової релігійної культури. "Як можна було пересвідчитися, - пише сучасний дослідник творчості філософа Р. Данільовський, - Ніцше з'явився перед російським читачем в самих різних ипостасях - від богоборца до богоискателя, від ідеолога міщанства до ворога його і союзника російського визвольного руху, від того, що насаджує "древо смерті" до того, що проповідує "радість життя"17. Ф. Ніцше надихав на пошук первоценностей: свободи, краси, творчості, на експерименти в мистецтві, літературі, музиці, кіно. Типовим було відношення до філософа як творця нового світогляду, талановитого художника слова, релігійного проповідника.

У Росії початок відліку серйозних наукових дискусій навколо ницшевских ідей звичайно відносять до 1892 року - часу виходу в світло нарису "В. Преображенського Фрідріх Ніцше: критика моралі альтруїзму", першого спеціального дослідження творчості німецького мислителя. А раніше ім'я філософа згадувалося друкується лише мимохідь, виключно в зв'язку з характеристикою якого-небудь модного автора або розумового руху. Так, в "Енциклопедичному словнику" Брокгауза і Ефрона 1885 року видання ім'я Ніцше був відсутній, хоч вже були опубліковані і стали відомі європейському читачу такі його роботи, як "Die Geburt der Tragodie aus dem Geiste der Musik" (1872), "Unzeitgemasse Betrachtungen" (1873), "Menschliches, Allzummenschliches" (1878), "Die Morgenrothe" (1881), "Die frohliche Wissenschaft" (1882), "Flso sprach Zarathustra" (т.1-3, 1883-1884). Пізніше справа прийняла взагалі курйозний оборот: в перекладі "Історії нової філософії", що вийшов в 1890 році Ибервега-Гейнце, виконаному Я. Колубовським, в покажчику імен німецький мислитель фігурував під двома іменами, належним ніби абсолютно різним письменникам, - Ф. Ніче і Ф. Нітче. У словнику Брокгауза і Ефрона 1897 року (т.41, с.204-206) Ницше було відведено дві неповних сторінки: давалася вельми розпливчата характеристика його поглядів: "Не будучи теоретиком в філософії, а, швидше, сильним художником думки, Ніцше створив світогляд, відповідний деяким сторонам сучасного суспільства: в його вченні отримали яскраве вираження індивідуалізм, естетизм, прагнення особистої свободи"18. При цьому була допущена груба помилка: "У 1880 р. духовних недуг остаточно побили його, і відтоді Ніцше живе хворим"19. (Насправді Ніцше захворів в перших числах січня 1889 року.)

Навіть в дореволюційній Росії рецензія західної думки йшла з спізненням на 10-15 років. [Повні перекази "Народження трагедії з духа музики" (1872, з'явилося першим виданням в 1872) і "Так говорив Заратустра" (1883-1884, з'явилося друкується в 1884) - перших книг Ніцше, що завоювали популярність в Росії, - були опубліковані відповідно в 1899 і 1898 роках]. У Росії того часу існувала жорстка церковна цензура, що зіграла головну роль у відносно пізньому знайомстві вітчизняних читачів з Ніцше. Як відмічає А. Лаврова: "Такому рідкому по своїй пристрасності і відвертості богохульнику, яким був Ніцше, довелося випробувати і цю [цензурний бар'єр. - Ю. С.], специфічно російську форму тирания"20. Німецькі тексти філософа були малодоступні через заборони цензури: деякі книги філософа, наприклад "Людське, дуже людське" і "Антихрист" взагалі були заборонені в Росії за антирелігійний зміст. Пізніше, коли стали з'являтися перші часткові, а потім і повні перекази творів мислителя, окремі крамольні думки просто вилучалися з текстів або ж замінювалися на "більш відповідні", на думку цензора. Слідством такого положення справ неминуче було порушення передбаченої автором композиції, а, отже, спотворювався і саме значення твору. При цьому всі дивацтва і різночитання приписувалися душевній хворобі філософа. Широка ж публіка не сумнівалася в тому, що читає "справжнього" Ніцше.

І все ж остання декада XIX віку - кінець інкубаційного періоду: Ницше читають, про нього багато пишуть. Кількість публікацій. Вмісного критичне осмислення поглядів німецького мислителя, а також переказів його робіт і переписки. Зростало стрімко. Вже до кінця першої декади ХХ віку в Росії нараховувалося більш ста статей і монографій, присвячених творчості німецького філософа, було видано біля ста п'ятдесяти перекладів його прозаїчних, віршованих текстів і творів епістолярного жанру. У той час не було іншої країни, - крім, зрозуміло, Німеччини, - де Ніцше був так відомий і такий, що обговорюється, як в Росії. Твори діячів російського модерна поцятковані явними або прихованими цитатами з творів філософа. Його передчуття ії передвістя нової парадигми культури, що йде на зміну класичної духовності, презирство до буденного життя, заклик до переоцінки всіх цінностей - все це надало довготривале, досі вплив, що позначається в сучасному інтелектуальному житті Росії на вітчизняну думку.

У чому ж причини так широкої популярності філософії Ніцше в Росії на рубежі віків? Як представляється, відповідь на поставлене питання необхідно шукати в наступних обставинах.

Дебют Ф. Ніцше в Росії довівся на час, коли найбільш поширені у нас в минулому сторіччі філософські доктрини - антигегельянський позитивізм і матеріалізм шістдесятих років XIX віку, а також народництво сімдесятих, втратили свою інтелектуальну привабливість. Марксизм тільки ще починав завойовувати прихильників серед вітчизняної інтелігенції. Таким чином, ніякого домінуючого ідеологічного напряму в Росії тих років виділити практично неможливо. Тим часом ставало все більш очевидним народження нової філософської думки, що ламала встановлені позитивістами і раціоналістами вузькі моралістичний рамки, які вважалися єдино відповідними для "прогресивної і критичної думки". Така переорієнтація поглядів російської інтелігенції не була викликана якою-небудь одиничною подією або появою однієї видатної особистості. "У людей відкривалися очі на речі доселе від них приховані. Молодь стали зачаровувати колір, звук і містичні інтуїції, втрачений попередніми поколіннями. Сини стали відкривати цінності, відкинуті їх батьками. Стара міцність російського позитивізму почала рушатися під натиском молодих поетів, критиків, художників, філософів і богословів"21. У ідейно розрідженій атмосфері епохи виник попит на яскраву, сильну, впливову ідеологію і філософію.

Як в європейських, так і у вітчизняних інтелектуальних колах, нарівні з прогрессистско-сциентистскими теоріями, що претендують на створення всеосяжних, закінчених систем, звичною формою викладу яких служив суворий науковий трактат, все більшу популярність стали приобрет ать екзистенциально орієнтовані роздуми в дусі А. Шопенгауера і С. Кьеркегора. Пріоритетна увага приділялася проблемам людської особистості, такому первоценностям як свобода, творчість, містичний досвід і релігійна віра. Якщо на Заході екзистенциальная філософія, згідно якою повнота істини відкривається людині не як відвернено мислячому суб'єкту, а як цілісна, що безпосередньо переживає своє буття в світі істоті, з'явилася реакцією на ідеалістичну метафізику, то в Росії екзистенциальность і трансцендентизм були традиційними формами серйозного філософствування. Російська інтелігенція розуміла науку не узкопрофессионально, не як ряд відособлених сфер знання, а екзистенциально, сущностно, як духовну практику, як вічний пошук відповіді на "фатальні питання".

У Росії останньої чверті XIX віку, як і раніше, був сильний зв'язок відверненої думки і художньої літератури. Твору поетів [А. Блок, А. Белий (Б. Бугаєв)] і романістів (Л. Толстой, Ф. Достоєвський) були проникнути філософськими міркуваннями, а метафізично орієнтовані мислителі писали розповіді (Г. Чулков, Л. Андреєв), вірші (Вл. Солов'їв, Д. Мережковський, афористические тексти (В. Розанов, Л. Шестов). Визнаний літературний талант Ф. Ніцше немало сприяв його популярності в Росії. Критицизм і різка публицистичность, властивий образу думки вітчизняної інтелігенції, нарівні з духом екстатизма, найбільш яскраво вираженому в творчості А. Скрябіна, В. Іванова, а також у вченні про містичний анархізм Г. Чулкова, сприяли виявленню і схваленню тих же рис в філософії Ніцше.

Багато які вітчизняні гуманитарії були зосереджені етикою і метафізикою А. Шопенгауера і Е. фон Гартмана, що значною мірою привернуло їх до сприйняття ідей Ніцше. Повсюдно обов'язкове вивчення студентами університетів і учнями гімназій древніх мов сприяло високій оцінці Ніцше як філолога-класика, інтерпретатора і знавця древньої історії, наближало читачів до античної проблематики, так значущої для філософа. Багато в чому це визначило інтерес до основної теми "Народження трагедії з духа музики", поряд з "Так говорив Заратустра" і "По той бік добра і зла", твору мислителя, що найбільш читається в Росії.

Величезне значення філософія Ніцше в духовному шуканні російських мислителів мало ще одну причину, яку потрібно виділити особливо. Сприйняття творчості Ніцше сприяло європейське славі російської думки, її прориву з тупика птровинциализма. Протягом всього XIX віку російська культура намагалася довести своє загальноєвропейське, ширше, світове значення. Пригадаємо, як хворобливо і суперечливо вирішувалася ця проблема Ф. Достоєвським. Однак справжнє світове визнання російська культура отримала лише в кінці минулого століття. Певною мірою це було пов'язане з популярністю у західного читача книг Ніцше. Він був одним з небагато письменників XIX віку, що мають європейську популярність, хто відкрито визнавав вплив на свою творчість мислителів Росії. Ницше цікавився творами великих вітчизняних письменників - Гоголя, Товстого, Тургенева, Пушкина. (На вірш Пушкина "Заклинання" юним філософом був написаний романс22.) Широко відома його висока оцінка Достоєвського як "єдиного психолога, у якого він зміг чому-небудь навчитися". Ім'я російського письменника згадувалося Ніцше неодноразово (див. "Походження моралі", "Сутінки богів", "Воля до влади", переписка з Брандесом). Деякими європейськими критиками, наприклад Г. Брандесом (що першим висловив цю думку ще в 1888 році) і Ст. Цвейгом, Достоєвський був зрозумілий як попередник Ніцше. Істотно також, що термін "нігілізм" набув поширення в кінці XIX сторіччя завдяки і Ніцше, і "Батькам і дітям" Тургенева. (Висловлюється припущення, що Ніцше навіть запозичав термін "нігілізм" з тургеневского романа.) У коло дружнього спілкування філософа входили виходці з Росії, що глибоко знали російську культуру: Луиза Густавовна (Лу) Андреас-Саломе, що написала популярний в Росії нарис про філософію Ніцше, - жінка, в яку мислитель був закоханий; перекладач робіт А. Герцена Мальвіда фон Мейзенбуг, добрий друг і "совопросник" Ніцше; дочки А. Герцена Ольга і Наталія і син Олександр; славнозвісна піаністка XIX віку М. Ф. Муханова, а також відомі в літературних і музичних колах кореспонденти Ніцше - княгиня А. Д. Тенішева і князь Л. Д. Урусов. Цікавими і важливими здавалися шанувальникам німецького мислителя його високі оцінки ролі Росії в майбутньому: "Мислитель, на совісті якого лежить майбутнє Європи, при всіх планах, які він складає собі відносно цього майбутнього, буде вважатися з євреї і з росіянами як найбільш надійними і вірогідними чинниками у великій грі і боротьбі сил"23. Таким чином, німецький філософ засвідчив універсальне значення російської культури, її органічної включенность в культуру Європи.

У Росії захоплення творчістю Ніцше сприяло відродженню інтересу до вітчизняної культури XIX віку. Діячі духовного ренесансу захоплено шукали "російського Ніцше" в минулій епосі, виявляючи його не тільки в Ф. Достоєвськом (Л. Шестов), але і в К. Леонтьеве (В. Розанов), і в В. Розанове (Д. Мережковський), і навіть в М. Лермонтове (В. Соловьев).

Еволюція сприйняття творчості Ф. Ніцше в Росії пройшла ряд етапів, які можна визначити як "ознайомлювальний", "вільної інтерпретації", "опосередкованого впливу" і "повернення" філософії Ніцше. Ці періоди розрізнюються головним чином смисловими акцентами інтерпретації вчення німецького мислителя. Говорячи про хронологічну послідовність цих періодів, важливо мати на увазі, що певні тлумачення ницшевской концепції часом співіснували паралельно. Так, В. Брюсов, на всіх етапах свого творчого шляху залишався вірний художньому естетизму, в той час як А. Шестов був поглинений релігійно-метафізичною проблематикою, А. Луначарський - культурологическими, а Н. Міхайловський - социокультурними питаннями.

Перший етап (ознайомлювальний) відноситься до дев'яностих років XIX віку. Для цього часу характерні гострі дискусії про етичну природу ницшеанства, полемічне обговорення моральних, естетичних, психологічних проблем. Знайомство вітчизняного читача з концепцією Ніцше відбулося, головним чином, за допомогою переказу вмісту його книг в критичному викладі на сторінках товстих журналів і газет. Особливу популярність в ці роки отримали оцінки філософії Ніцше, висловлені в роботах В. Преображенського, Н. Міхайловського, Вл. Соловьева, Н. Федорова, Л. Лопатіна, Н. Грота, В. Чуйко, А. Волинського, Д. Цертельова. До даного періоду відносяться перші публікації на російській мові перевідних досліджень по філософії Ніцше - монографій Лу Андреас-Саломе (1896). Ф. Ріля (1897), Л. Штейна (1888), Г. Зіммеля (1899). А. Ліхтенберже (й899). Широко відома була в ту пору книга М. Нордау "Виродження" (1894), вмісна різку критику вчення Ф. Ніцше. З'явилися перші досліди осмислення і використання ідей Ніцше в художніх творах (роман П. Боборикина "Перевал", 1893).

Першим найбільш серйозним розбором філософської концепції Ніцше стала стаття "В. Преображенського Фрідріх Ніцше: критика моралі альтруїзму" (1892). Преображенский, будучи рішучим противником як буржуазного ладу життя і думки, при якому творча воля скута непорушним укладом традиційного образу життя, так і соціалістичних тенденцій з їх ідеалом загального, регламентованого благополуччя, звернувся до вчення Ніцше, бачачи в ньому реальний шлях подолання міщанської відсталості і соціалістичного нівелювання життя. Він, услід за Ніцше, критикував моральні заповіді сучасного суспільства, в якому, на його думку, панувала породжена християнством етика альтруїзму, що ставить у розділ кута утилітарний принцип корисності і щастя як відсутності страждання і, внаслідок цього, ведуча до знеособлення, усунення індивідуального початку в людині. Єдиний шлях виходу з регресивного руху до культурного краху сучасної епохи Преображенський, як і його вчитель, бачив в переоцінці нинішніх ідеалів, проголошенні нових "скрижалей цінностей", піднесенні і облагороджуванні людини. Головну заслугу філософа дослідник бачив в тому, що той уперше в науці про моральність підняв саму проблему моралі, піднісшись для цього над всіма історично скороминущими етичними оцінками і переконаннями, перейшовши по той бік Добра і Зла. Преображенский підкреслював, що Ніцше по-новому поглянув на моральність, побачивши в ній відносну цінність. "Моральність має тільки відносну цінність, а не абсолютну цінність. Відносна цінність моральності вимірюється занепадом або злетом життя"24.

Нарис Преображенського поклав початок дискусії, що розвернулася на сторінках ряду солідних періодичних видань. У числі найбільш значущих робіт цього періоду - стаття маститого вченого, розділи Московського Психологічного суспільства (найстарішого в Росії філософського об'єднання), фундатора першого (якщо не вважати "Своє слово" А. Козлова) російського філософського журналу "Питання філософії і психології", - Н. Грота "Етичні ідеали нашого часу" (1893), що протиставив антихристиянський індивідуалізм Ф. Ніцше християнському альтруїзму Л. Толстого. Грот рішуче відкидав концепцію Ніцше - "оборонця чистого язичества"25, бачачи в ній "руйнування християнського релігійно-етичного світогляду, в ім'я торжества позитивного і прогресивно-наукового, язичницького"26, і протиставляв їй вчення Л. Толстого, що затверджує "торжество християнських початків життя". Відмітивши, з одного боку, близькість так духовно далеких один від одного мислителів, виражену в обопільному прагненні "створити вільну і самодовлеющую особистість і на цьому грунті нове суспільство і людство"27, Грот, однак, вказував на їх принципове розходження у виборі шляхів здійснення загального ідеалу. Шляхи ці він стисло, але ємно визначив формулами: "Чим більше зла, тим більше добра"28, - для Ніцше і "Чим менше зла, тим більше добра"29, - для Л. Толстого. Нарис Грота став першим в цикле робіт, присвячених зіставленню філософських концепцій Товстого і Ніцше.

Різко негативну оцінку творчості Ніцше в статті з красномовною назвою "Велика щирість" (1893) дав Л. Лопатін, видатний російський психолог, один з самих популярних викладачів Московського університету, після смерті Грота що очолював Московське Психологічне суспільство аж до припинення його діяльності після революції 1917 року. Характеризуючи погляди німецького письменника як "похмурі і безпощадні до всього, що досі було самим святим для людей, людиноненависницькі до цинізму"30, критик докоряв Ніцше за логічну плутанину, властиву його роботам, в яких аргументація, на його думку, часто замінювалася афористичностью (див. також вміщену в даній книзі статтю Н. В. Мотрошилової "Дискусії про філософію Ф. Ніцше в Росії срібного віку").

Різке відкидання поглядів Ніцше характерно і для відомого представника російського космизма Н. Федорова, що присвятив багато уваги упередженому (крізь призму власних утопічних побудов) розбору основних положень філософії Ніцше. Незважаючи на різке відкидання Федоровим поглядів Ніцше і принципове розходження кінцевих цілей їх теоретичних спрямувань, важливо помітити, що роботи цих так несхожих мислителів пронизує єдиний пафос віри в можливість безмежного розвитку людства (аж до досягнення, через реальну трудову діяльність, безсмертя - у Федорова; і створення нового, більш високого типу людини і людської культури - у Ніцше). Різкій критиці Федора піддав ницшевские концепції надлюдини і "amor fati", а також ідею вічного повернення. Опонуючи Ніцше, Федора закликав бачити задачу філософії майбутнього в творенні життя, вічності по вищих законах моральності, краси і гармонії, що означало для нього служіння загальній справі регуляції природи в ім'я вищої мети людства - воскресінню предків ( "батьків").

Інтерпретація філософії Ніцше Вл. Соловьевим - центральною фігурою в російській філософії - складна і неоднозначна. Загалом розділяючи погляди Ніцше на кризу європейської цивілізації, Солов'їв був схилений бачити якраз в філософії Ніцше симптом цієї кризи (див. статтю "Перший крок до позитивної естетики", 1894). У одному з перших аналізів вчення Ніцше (робота "Виправдання добра", 1897) він критикував ницшевский відрив "краси" і "влади" від релігійного контексту, наполягаючи на тому, що істинна реалізація цінностей Істини, Добра і Краси можлива лише як синтез цих трьох сутностей в рамках релігії, і що саме християнство покликано охороняти красу від самознищення. Солов'їв вважав найбільш важливою проблемою в творчості Ніцше концепцію надлюдини. Однак приймаючи саму ідею надлюдини, підкреслюючи важливість розкриття проблеми надлюдського початку, він принципово інакше бачив суть питання: надлюдині Ніцше (зрозумілому Соловьевим як прообраз Антихриста) російський філософ протипоставити Богочеловека Іїсуса Христа. У ницшеанской ідеї надлюдини він бачив найбільшу небезпеку, що загрожує християнської культуре31. Відношення Соловьева до Ніцше було вельми настороженим. (Більш детально про це див. в статті "Н. В. Мотрошилової Вл. Солов'їв об Ф. Ніцше", вміщену в даній книзі).

Несподівано прихильне визнання концепція Ніцше отримала в статтях ведучого теоретика народництва - Н. Міхайловського, одним з перших вітчизняних літераторів Ніцше, що сприйняв передусім як соціального мислителя і філософа історії, ідеї якого представляли позитивну цінність для розвитку суб'єктивного методу в етиці і соціології. Особлива увага при вивченні поглядів Ніцше Михайлівський приділив проблемі протистояння особистості і суспільства, а також тезі про безумовну цінність вольової діяльності людини. Однак, розділяючи ницшевский пафос відкидання ідеї історичного детермінізму і вітаючи переконання філософа на роль особистості в історії, Михайлівський серйозно розходиться з Ніцше з питань, що торкалися пристрою і перевлаштування сучасного суспільства.

І все ж очевидно, що первинне (приблизно з 1892 по 1899-1900 роки) відношення російських інтелектуалів до творчості Ніцше можна охарактеризувати як різке заперечення позитивної ролі його вчення, в якому традиційно убачали симптом і відображення кризових тенденцій, властивих європейській культурі. Якщо звернутися до критичних статей, відгуків і рецензій останньої декади минулого віку, присвячених творів Ніцше, кидається в очі той факт, що практично всі автори, незалежно від конкретного відношення до його ідей - ворожого або, навпаки, співчутливого, - говорили про негативні аспекти ницшеанства. Так в останні роки віку, що йде був створений стійкий образ Ніцше - декадента, имморалиста, ниспровергателя ідеалів, прихильника рабства і кріпацтва, безбожника і проповідника зла. А термін "ницшеанец", надто популярний в Росії з кінця минулого віку, нерідко додавався до різних оригінальних ідей і теорій, часто прямо не пов'язаних з поглядами німецького мислителя. Це оцінне поняття, прижившееся у вітчизняному літературному побуті, носило переважно негативний характер.

Другий етап (вільної інтерпретації філософії Ніцше) охоплює першу чверть ХХ віку. Рубіж сторіч - пік популярності філософії Ніцше в Росії. У 1900 році опублікували перші збори його творів на російській мові під загальною редакцій А. Введенського (Собр. соч.: У 8 т. М., 1900; 2-е изд.: в 9 т. 1902-1903). У 1909 році було почате видання повних зборів творів Ніцше під редакцією Ф. Зелінського, С. Франка, Г. Рачинського, Я. Бермана і при співпраці А. Белого, В. Брюсова, М. Гершензона (Полн. Собр. соч. М.: Московське книговидавництво, 1909-1912. Т. 1-4), яке залишилося незавершеним. Вчення Ніцше, нарівні з філософією Вл. Соловьева, надало катализирующее вплив на діячів Російського духовного ренесансу. У центрі уваги виявилися філософські, релігійні, екзистенциальние і историко-культурні питання. Це було час виходу в світло вітчизняних монографій, вмісних всебічний аналіз філософії Ніцше: "Філософія Ф. Ніцше: критичний нарис" кн. Е. Трубецкого (М., 1904). "Філософія Ніцше і його твори" В. Бітнера (СПб., 1904), "Трагедія Ф. Ніцше: досвід психології особистості" Г. Рачинського (М., 1900). З'явилися серйозні дослідження, головною темою яких стало зіставлення концепції Ф. Ніцше з творчістю відомих російських мислителів, головним чином, Ф. Достоєвського і Л. Толстого. Даній темі присвячені труди Л. Шестова, Д. Мережковського, В. Іванова, Г. Рачинського, В. Щеглова. Публікувалося значне число художніх творів (М. Арцибашев, А. Вербіцкая, М. Горький, В. Крижановська, Д. Мережковський), в яких головними героями були ницшеанци.

Однієї з конструктивних рис російського духовного відродження, що відрізняла його від традиційного російського ідеалізму, є прийняття і творче переусвідомити ідей Ніцше. Філософія німецького мислителя дала так істотний імпульс до злету вітчизняної культури в півтори десятиріччя між початком віку і Першою світовою війною, що це дозволило західному вченому Міхайло Міхайлову назвати Ніцше "великим каталізатором" російського неоидеализма32. Про значення творчості Ніцще в житті нового покоління вітчизняних інтелектуалів красномовно свідчать спогади очевидців-сучасників: "У цю зиму всі читали "Так говорив Заратустра"" - писала Л. Менделеєва-Блок об 1901 годе33. "Фрідріх Ніцше, ниспровергатель кумирів, стоїть в дверях нового віку. Недавні тоскні декаденти перетворюються в ницшеанцев анархістів, революціонерів духа", - констатував "Ницше - справжній бог молоді того десятиріччя", - затверджував Н. Бердяев, один з головних героїв розумового життя на рубежі сторіч, писав: "Це була епоха пробудження самостійної філософської думки, розквіт поезії і загострення естетичної чутливості, релігійного неспокою і шукання, інтересу до містики і окультизму. З'явилися нові душі, були відкриті нові джерела творчого життя"36.

Якщо позитивне відношення невеликої частини вітчизняної інтелігенції до вчення Ніцше в 1890-х роках зустрічалося вельми нечасто, то вже на рубежі віків висока оцінка і визнання робіт мислителя стали переважаючими. Символісти прочитали Ніцше так, що це не закрило їм шлях до традиційних цінностей кантовской тріади Істини, Добра і Краси. Більш того творчість філософа зіграла істотну роль в звертанні нової формації російських ідеалістів до релігійних основ культури. Вчення Ніцше стало засобом розкріпачення індивідуальності, що допомагав людині пізнати самого себе в античному значенні цього слова, вирішити, хто він є і яке його місце в світі. Російські философи-неоидеалисти звернулися до вчення Ніцше як світогляду, в основі якого лежала віра в абсолютні цінності духа і в необхідність боротьби за них.

Однак, на рубежі нинішнього і минулого віків вчення Ніцше надавало те, що не тільки консолідує, але часом і "роз'єднуючий" вплив на вітчизняних гуманитариев, що належали до різних "культурних" поколінь. У XIX віці філософ отримав стійку репутацію геніального естета, имморалиста, руйнівника етичних ідеалів. Саме такий образ Ніцше склався в англійському дендизме і французькому символізмі. До того ж на користь такого розуміння пафосу вчення Ніцше говорили і деяке вельми відоме висловлювання самого філософа: "Погане повітря! Ця майстерня, де фабрикують ідеали - мені здається, вона провонялась брехнею"37. І все ж попередня логіка становлення вітчизняною розумового життя укупі з общецивилизационними змінами, які несла з собою нова культурна епоха, підготували справжній духовний переворот, що обумовив небувалий успіх філософії Ніцше у російських інтелектуалів.

Некролог Ф. Ніцше, опублікований в траурному випуску "Світу мистецтва" (1900), одному з ведучих літературних органів вітчизняних модерністів, з'явився програмою нового духовного покоління російських читачів Ніцше: "Нам, російським, він особливо близький. У душі його відбувалася боротьба двох богів або двох демонів Аполлона і Діоніса, - та ж боротьба, яка вічно здійснюється в серці російської літератури, від Пушкина до Товстого і Достоєвського. Для того кола думок і діяльності, який близький "Миру мистецтва", так і для всього майбутнього російської і європейської культури Ф. Ніцше неї помер. Все одно, "за" або "проти" нього, ми повинні бути з ним, близь нього... розуміючи і приймаючи як згідне, так і протилежне в себе до останньої глибини свого почуття і розуму"38.

Творчість Ніцше надала вирішальний вплив на С. Франка - найбільшого вітчизняного метафізика, представника релігійної філософії всеединства. Вже ставши іменитим мислителем, Франк в мемуарах описав історію свого звернення до ідей Ніцше: "Взимку 1901-1902 рр. мені випадково попала в руки книга Ніцше "Так говорив Заратустра"... З цього моменту я відчув реальність духа, реальність глибини у власній душі - і без яких-небудь особливих рішень моя внутрішня доля визначилася. Я став "ідеалістом", не в кантіанському значенні, а идеалистом-метафизиком, носієм деякого духовного досвіду, що відкрив доступ до незримої внутрішньої реальності буття"39.

С. Франк - автор гучної роботи "Ф. Ніцше і етика "любові до дальнього"" (1902), що війшла в славнозвісний збірник "Проблеми ідеалізму". Вона була першим серйозним філософським твором двадцатипятилетнего мислителя. Основну мету своєї статті він визначав так: "... характеристика вчення Ніцше як етичного ідеалізму"40. З творів німецького філософа Франк зробив парпадоксальним, що здавався багато чим з його сучасників висновок про те, що вчення Ніцше являє собою не що інакше, як "етичний кодекс життя героя, уперше написане євангеліє для людей творчості і боротьби"41, "етику активного героїзму"42, і навіть "етичний імператив самопожертвування"43.

Головною заслугою Ніцше російський мислитель вважав виробіток нової етичної системи, в основі якої лежить принцип "любові до речей і привидів" - уперше виділений німецьким філософом вигляд етичного почуття, рівновіддалений, по думці Франка, як від егоїзму, так і від альтруїзму, і по своєму етичному значенню що претендує на велику цінність, ніж любов до людей. (Франк взяв поняття "любов до привидів" з славнозвісного вислову Заратустри: "Вище, ніж любов до ближнього, стоїть любов до дальньої і грядущої; ще вище, ніж любов до людини, ціню я любов до речей і привидів"44. Мова йде про любов до відвернених цінностей - істині, справедливості, свободі, релігійному або етичному ідеалу, красі, честі.)

Прийняття проповіді Заратустри і "любові, що проголошується ним до дальнього" означало для С. Франка затвердження "моральних прав особистості", тобто тих "священних і невідчужуваних прав людини, які ніколи були суспільно-моральним лозунгом часу, і які тепер, з пануванням позитивистски-утилітарних моральних переконань... стали "забутими словами" "45. Для нього, як і для Н. Бердяева, пафос Заратустри був пафосом вільної особистості. Однак індивідуалізм не сприймався ними як початок, тотожний егоїзму. С. Франк навіть критикував Ніцше за те, що "любов до дальнього" той уподібнив егоїзму. "Володіючи більш художньою глибиною і прозорливістю, ніж аналітичною силою розуму, - писав С. Франк, - Ніцше в своєму протесті проти утилітаризму... ударився в протилежну крайність, зблизивши "любов до привидів" з егоїзмом"46.

Незважаючи на той факт, що подальша інтелектуальна еволюція філософа привела його до не так беззастережного прийняття поглядів німецького мислителя, як це було в першій апологетичній статті, Франк і в подальшій своїй творчості продовжував звертатися до ідей Ніцше47.

У свідомості сучасників ім'я Ніцше міцно зв'язувалося з духовним шуканням Д. С. Мережковського - яскравого філософа і літератора, однієї з перших проповідників "нової релігійної свідомості". За свідченням М. Кореневой: "... "ницшеанец Мережковський" стало ледве чи не стійким словосполученням, яке проникає і в сучасні дослідження, присвячені вивченню творчості Мережковського"48.

Ницшеанские мотиви: естетична творчість як первоценность культури релігійний містицизм, змішення християнською і язичницькою тим, почали звучати в творах Мережковського вже з кінця 1880-х років, задовго до того як ім'я філософа уперше було відкрито згадано на сторінках його произведений49. Потенційній близькості інтелектуального світу Мережковського до ідей Ніцше немало сприяло захоплення російського письменника новітніми течіями світової літератури, зокрема, французькою символічною поезією. Так, славнозвісна лекція Мережковського "Про причини занепаду і про нові течії сучасної російської літератури" (1893), що стала літературним маніфестом, що проголосив нові принципи художньої творчості, була визначена сучасниками як "російське відображення французького символізму" (Н. Міхайловський)50. І хоч ім'я Ніцше в цьому тексті також ще був відсутній, пафос маніфесту був надто близький ницшевскому. По влучному визначенню американської исследовательници Б. Розенталь: "Ця лекція об'єднала романтичні, символічні і ницшеанские теми: мистецтво було представлене як найвища форма людської діяльності, уява як сама піднесена людська здатність, а художник як герой, відважний дослідник людської душі, творець нової культури"51. Проблеми особового, індивідуального початку в культурі, оспівування земної краси, язичницьких цінностей, підняті в роботах Мережковського кінця 1890-х років, носили явний вплив філософії Ніцше.

Однак, на рубежі нинішнього і минулого віків вчення Ніцше надавало те, що не тільки консолідує, але часом і "роз'єднуючий" вплив на вітчизняних гуманитариев, що належали до різних "культурних" поколінь. У XIX віці філософ отримав стійку репутацію геніального естета, имморалиста, руйнівника етичних ідеалів. Саме такий образ Ніцше склався в англійському дендизме і французькому символізмі. До того ж на користь такого розуміння пафосу вчення Ніцше говорили і деяке вельми відоме висловлювання самого філософа: "Погане повітря! Ця майстерня, де фабрикують ідеали - мені здається, вона провонялась брехнею"37. І все ж попередня логіка становлення вітчизняною розумового життя укупі з общецивилизационними змінами, які несла з собою нова культурна епоха, підготували справжній духовний переворот, що обумовив небувалий успіх філософії Ніцше у російських інтелектуалів.

Некролог Ф. Ніцше, опублікований в траурному випуску "Світу мистецтва" (1900), одному з ведучих літературних органів вітчизняних модерністів, з'явився програмою нового духовного покоління російських читачів Ніцше: "Нам, російським, він особливо близький. У душі його відбувалася боротьба двох богів або двох демонів Аполлона і Діоніса, - та ж боротьба, яка вічно здійснюється в серці російської літератури, від Пушкина до Товстого і Достоєвського. Для того кола думок і діяльності, який близький "Миру мистецтва", так і для всього майбутнього російської і європейської культури Ф. Ніцше неї помер. Все одно, "за" або "проти" нього, ми повинні бути з ним, близь нього... розуміючи і приймаючи як згідне, так і протилежне в себе до останньої глибини свого почуття і розуму"38.

Творчість Ніцше надала вирішальний вплив на С. Франка - найбільшого вітчизняного метафізика, представника релігійної філософії всеединства. Вже ставши іменитим мислителем, Франк в мемуарах описав історію свого звернення до ідей Ніцше: "Взимку 1901-1902 рр. мені випадково попала в руки книга Ніцше "Так говорив Заратустра"... З цього моменту я відчув реальність духа, реальність глибини у власній душі - і без яких-небудь особливих рішень моя внутрішня доля визначилася. Я став "ідеалістом", не в кантіанському значенні, а идеалистом-метафизиком, носієм деякого духовного досвіду, що відкрив доступ до незримої внутрішньої реальності буття"39.

С. Франк - автор гучної роботи "Ф. Ніцше і етика "любові до дальнього"" (1902), що війшла в славнозвісний збірник "Проблеми ідеалізму". Вона була першим серйозним філософським твором двадцатипятилетнего мислителя. Основну мету своєї статті він визначав так: "... характеристика вчення Ніцше як етичного ідеалізму"40. З творів німецького філософа Франк зробив парпадоксальним, що здавався багато чим з його сучасників висновок про те, що вчення Ніцше являє собою не що інакше, як "етичний кодекс життя героя, уперше написане євангеліє для людей творчості і боротьби"41, "етику активного героїзму"42, і навіть "етичний імператив самопожертвування"43.

Головною заслугою Ніцше російський мислитель вважав виробіток нової етичної системи, в основі якої лежить принцип "любові до речей і привидів" - уперше виділений німецьким філософом вигляд етичного почуття, рівновіддалений, по думці Франка, як від егоїзму, так і від альтруїзму, і по своєму етичному значенню що претендує на велику цінність, ніж любов до людей. (Франк взяв поняття "любов до привидів" з славнозвісного вислову Заратустри: "Вище, ніж любов до ближнього, стоїть любов до дальньої і грядущої; ще вище, ніж любов до людини, ціню я любов до речей і привидів"44. Мова йде про любов до відвернених цінностей - істині, справедливості, свободі, релігійному або етичному ідеалу, красі, честі.)

Прийняття проповіді Заратустри і "любові, що проголошується ним до дальнього" означало для С. Франка затвердження "моральних прав особистості", тобто тих "священних і невідчужуваних прав людини, які ніколи були суспільно-моральним лозунгом часу, і які тепер, з пануванням позитивистски-утилітарних моральних переконань... стали "забутими словами" "45. Для нього, як і для Н. Бердяева, пафос Заратустри був пафосом вільної особистості. Однак індивідуалізм не сприймався ними як початок, тотожний егоїзму. С. Франк навіть критикував Ніцше за те, що "любов до дальнього" той уподібнив егоїзму. "Володіючи більш художньою глибиною і прозорливістю, ніж аналітичною силою розуму, - писав С. Франк, - Ніцше в своєму протесті проти утилітаризму... ударився в протилежну крайність, зблизивши "любов до привидів" з егоїзмом"46.

Незважаючи на той факт, що подальша інтелектуальна еволюція філософа привела його до не так беззастережного прийняття поглядів німецького мислителя, як це було в першій апологетичній статті, Франк і в подальшій своїй творчості продовжував звертатися до ідей Ніцше47.

У свідомості сучасників ім'я Ніцше міцно зв'язувалося з духовним шуканням Д. С. Мережковського - яскравого філософа і літератора, однієї з перших проповідників "нової релігійної свідомості". За свідченням М. Кореневой: "... "ницшеанец Мережковський" стало ледве чи не стійким словосполученням, яке проникає і в сучасні дослідження, присвячені вивченню творчості Мережковського"48.

Ницшеанские мотиви: естетична творчість як первоценность культури релігійний містицизм, змішення християнською і язичницькою тим, почали звучати в творах Мережковського вже з кінця 1880-х років, задовго до того як ім'я філософа уперше було відкрито згадано на сторінках його произведений49. Потенційній близькості інтелектуального світу Мережковського до ідей Ніцше немало сприяло захоплення російського письменника новітніми течіями світової літератури, зокрема, французькою символічною поезією. Так, славнозвісна лекція Мережковського "Про причини занепаду і про нові течії сучасної російської літератури" (1893), що стала літературним маніфестом, що проголосив нові принципи художньої творчості, була визначена сучасниками як "російське відображення французького символізму" (Н. Міхайловський)50. І хоч ім'я Ніцше в цьому тексті також ще був відсутній, пафос маніфесту був надто близький ницшевскому. По влучному визначенню американської исследовательници Б. Розенталь: "Ця лекція об'єднала романтичні, символічні і ницшеанские теми: мистецтво було представлене як найвища форма людської діяльності, уява як сама піднесена людська здатність, а художник як герой, відважний дослідник людської душі, творець нової культури"51. Проблеми особового, індивідуального початку в культурі, оспівування земної краси, язичницьких цінностей, підняті в роботах Мережковського кінця 1890-х років, носили явний вплив філософії Ніцше.

Відношення Мережковського до вчення Ніцше зазнало ряду змін. У початковий період своєї творчості Мережковський сприймав ідеї Ніцше як втілений індивідуалізм, що проголошував відношення до мистецтва, краси і культури як творчості, а самого німецького філософа - як передвісника майбутньої нової духовності. Критика Ніцше традиційного християнства і оспівування таких цінностей, як краса, чуттєвість, самоствердження, властивих язичеству, визначили первинне релігійне шукання Мережковського. Прагнучи подолати мертвотність історичного християнства, поет знову і знову звертався до ницшеанской ідеї надлюдини.

Центральна для російського релігійного відродження "антиномія иерархизм - стихійність" хвилювала Мережковського. У цьому контексті цілком зрозумілі його метання від "цезаризма", поклоніння героям - Наполеону і Петру - до раптового захоплення російською демократичною громадськістю. Однак дисертація Ніцше, видимо, не справила сильного враження на Мережковського, а роботи Вяч. Иванова, що розвинув в Росії ідеї "Народження трагедії з духа музики", дістали у нього несхвальну оцінку. "Одну половину Ніцше взяли босяки, інша наші декаденти-оргиасти, не встиг ще сховатися Танцюй-Нога, як поклонники нового Діоніса заспівали: "вище підіймайте ваші дифирамбические ноги"" (Іванов В. "Релігія Діоніса" в журналі "Питання життя"). "Одного німця пополам розрізали, і хватити на два російських слова", - писав Мережковський52. Дионисийской релігії і пов'язаної з нею концепції "містичного анархізму" поет не приймав так само, як не приймав і іншої крайності інтерпретації ницшеанства в Росії - так званого "босячества".

Найбільш глибокий вплив філософія Ніцше надала на ведучого теоретика символізму Вяч. Іванова. З ідеями Ніцше Вяч. Иванов познайомився на самому початку дев'яностих років, коли творчість філософа ще тільки починала завойовувати розуми сучасників вченнями про "надлюдину" і "вола до могутності". Але не ці теми зіграли вирішальну роль в звертанні Вяч. Иванова до текстів Ніцше. Російського мислителя зв'язали з Ніцше глибока укорененность в античній традиції, прагнення до містичного збагнення навколишньої дійсності, до подолання рассудочности і безпосереднього сприйняття світу як єдності життя і поезії. Найбільш істотним для Вяч. Иванова з'явилися Ніцше, що роздумав про "братський союз двох божеств" - "Дионисово-Аполлонийском генії". На сторінках творів Вяч. Иванова ці божественні сутності з'явилися як "доцентровий" і "відцентовий" початки в стихії життя і в культурі.

Ницшевское вчення об дихотомії аполлонийского і дионисийского початків Івана використав для обгрунтування своєї историософской концепції. Російський філософ побачив в дионисийском культе джерело і таємницю людського життя взагалі. Якщо Ніцше в "Народженні трагедії..." розкрив таємниці Діоніса, то Іванов пішов далі, проголосивши "братський союз" двох божеств Дионисийско-Аполлинийского генія - не тільки початком античної трагедії, але і джерелом європейської культури. На цьому відкритті Іванов побудував свій доказ близькості культур Сходу і Заходу. Міф про Аполлона і Діонісе став парадигмою єдиної християнської культури. На російському грунті "дельфийские брати", по думці Іванова, виступили в новому вигляді - Аполлон втілився в культурі органічній, що підтримується слов'янофілами, народниками, а Діоніс став провісником і значенням культури критичної, западнически-інтелігентської. Ивановская концепція логіки історичного розвитку Росії, представлена циклічною зміною під часі органічних і критичних епох, послужила імпульсом до зростання інтересу до ницшевской філософії в колах вітчизняних неославянофилов. Раніше ж єдиним аспектом творчості Ніцше, що знаходив відгук в слов'янофільських колах, була критика філософом західної цивілізації і культури.

Багато в чому завдяки Вяч. Иванову в пресі Москви і Петербурга на зорі нинішнього віку з'явилося і часто мигтіло ім'я Діоніса53. У стихії ницшеанско-дионисийского генія, богові хаотичного змішення і "нічної сторони душі", богові захопленої несамовитості, що крушить межі між людиною і зовнішнім світом, російський філософ уловив можливість порятунку від індивідуалізму і раціоналізму європейської цивілізації, що тяжіє душу сучасної "теоретичної" людини мертвотність відчужених від "живого життя" культурних форм. Знову виявлений Ніцше миру дионисизм міг би, по Іванову, стати способом подолання культурної кризи, сприяючи "народженню" з особистого досвіду людини - досвіду сверхличного.

Максимально зближуючи християнство і еллинское язичество, філософ вважав фатальною помилкою Ніцше той факт, що "в героїчному богові Трагедії Ніцше майже не роздивився бога, що зазнає страждань"54: "Ницше побачив Діоніса і відсахнувся від нього. Трагічна провина Ніцше в тому, що він не уверовал в бога, якого сам відкрив миру. Він зрозумів дионисийское початок як естетичне і життя - як "естетичний феномен". Але той початок передусім релігійний... "55У протилежність Ніцше, Вяч. Иванов вважав, що релігія Діоніса давала своїм послідовникам "метафізичну утіху" за допомогою віри в реальність потойбічного світу, а не тільки автаркию від милування нею як естетичним феноменом. Підтвердження своєму прозрінню Івана знаходив в метаморфозах філософських переконань і самій долі німецького генія: "Тільки в час свого душевного затьмарення, що вже наступило Ніцше прозріває в Діонісе бога страждаючого, - як би несвідомо і разом з тим пророчественно, - принаймні, поза і всупереч свого закінченого і проповеданного вчення. У одному листі він називає себе "распятим Діонісом". Це запізніле визнання спорідненості між дионисийством і так запекло християнством, що відкидається дотоле приголомшує душу"56.

Одне з центральних місць в російському ницшеведенії займають роботи, що Л. Шестова, талановитого представника релігійного екзистенціалізму, "Добро у вченнях гр. Товстого і Ніцше" (1899) і "Достоєвський і Ніцше: філософія трагедії" (1902)57. (Детальніше вплив вчення Ніцше на творчість Л. Шестова розглянутий в нашій наступній статті, вміщеній в цій книзі.)

Істотний внесок в процес інтеграції філософії Ніцше у вітчизняну культуру внесли московські і петербургские журнали модерністської і символистской спрямованості. Так, петербургский "Північний вісник" (1885-1898) - перший друкарський орган літературного модернізму, що видавався під редакцією Л. Гуревич в Росії, на своїх сторінках затверджував першорядну роль взаємозв'язку мистецтва і життя, відкрито виступаючи проти народнических, позитивістських і матеріалістичних тенденцій в сучасній вітчизняній духовності. На сторінках журналу публікували свої роботи "декаденський періоду" Д. Мережковський, З. Гиппіус, Н. Мінський. Ведучий теоретик "Північного вісника" - А. Волинський, автор відомої роботи "Літературні нотатки: Аполлон і Діоніс" (1896), був визнаним знавцем і шанувальником філософії Ніцше. Про значення діяльності А. Волинського для становлення символізму в мистецтві Росії тих років красномовно свідчить визнання сучасника: "... розумова атмосфера російського кінця віку "зійшла" певною мірою від цього письменника [Волинського. - Ю. С.], - він перший повстав на нашу радикальну критику і взяв під свій захист літературний "модернізм" в роки, що безпосередньо передували журналу "Мир мистецтва" "58.

Однією з яскравих подій інтелектуального життя Росії кінця дев'яностих років XIX віку з'явилися славнозвісні "середи" С. П. Дягильова. Незмінний учасник цих прийомів З. Гиппіус згадувала: "Все, на чому лежала найменша тінь або відгомін 60-х років, було вигнане, як дуже довго ідеї, що панували в Росії суспільні з їх вузькими мірками"59. Результатом "серед" з'явився щомісячний журнал "Мир мистецтва" (1899-1904), заснований Дягильовим і декількома молодими письменниками і художниками: Л. Бакстом, К. Сомовим, А. Бенуа, Д. Мережковським, Д. Філософовим. Редакція журналу оголошувала своєю першочерговою задачею виробіток нової концепції культури, центральне місце в якій відводилося "ницшеанским" цінностям: творчості, красі, естетичному почуттю. "Мир мистецтва" знаменував собою настання нової ери в культурному житті кінця XIX віку.

Навколо московської "Ваги" (1904-1909) згуртувалися талановиті поети-символісти "другої хвилі": В. Брюсов, А. Белий, В. Іванов, Елліс, Б. Садовської, М. Кузмін, що використали в своїй творчості ницшеанские мотиви. Мета даної співдружності ці поети і інші письменники, що співробітничали в "Вазі", бачили не тільки в протистоянні ворожою їм по духу літературно-філософській середі народництва, перших марксистів і мислителів в дусі пізнього слов'янофільства, але ширше: в боротьбі за духовне відродження російського суспільства, в "боротьбі за культуру". Зі слів Еліса, необхідна була "невідкладна перебудова всієї будівлі культури"60. "Вага" відстоювала ідею безумовної свободи художньої творчості, представляючи на своїх сторінках широку картину сучасного західноєвропейського і російського літературного і філософського життя. Найбільш помітне місце в журналі займало обговорення ідей Ніцше. "Паролем нового покоління була творчість і майбутнє. "Вага" шукала мислителя, який зміг би розвинути ці ідеї і зробити їх знаряддям боротьби з віджилим. Таким мислителем для російських символістів став Ніцше". І далі: "Ідеї Ніцше переплетені, а часом просто злилися з думками тих, хто писав про нього на сторінках "Ваги", - до такого висновку прийшов автор спеціального дослідження "Ф. Ніцше на сторінках "Ваги" ", -

На виході першої декади нинішнього віку, після поразки революції 1905 року, виразно визначився зсув в інтелігентському умонастроенії. Відбувалося звертання російських інтелектуалів до традиції вітчизняного ідеалізму, що йде від слов'янофілів до Вл. Соловьеву і братам Трубецким і що розвивалася збоку від інтелігентського пошуку "істинного революційного світогляду". У середовищі вітчизняних гуманитариев міцніло бажання самовизначення, самоидентификації в культурній традиції, ясно визначилася тяга до повернення російської інтелігенції в лоно церкви, до подолання відірваності церковности Росії і релігії взагалі від реального життя людей. "Маса не може жити ні декаденство, ні ницшеанством, ні анархізмом, ні чисто негативними революційними ідеями... Людство може бути зібране і підняте на висоту лише позитивними, органічними ідеями, лише абсолютною покірністю Богу... Абсолютне затвердження людського, людства і людини, як Бога, людської свободи, як останнього, є страшний обман духа зла, найбільша знада, остаточне рабство і небуття. Тільки богочеловеческая свобода реальна, тільки богочеловеческий шлях до неї дійсний. У Христу цей шлях вказаний миру", - писав Н. Бердяев в 1907 году62.

Зміни в інтелектуальній атмосфері часу, що безпосередньо визначали духовну ситуацію в країні, не вповільнили накласти відбиток на відношення російських читачів до філософської спадщини німецького мислителя. До 1908 року популярність філософії Ніцше почала меншати, а з 1912 року вітчизняні критики в своїх дослідженнях стали уникати відкритої згадки його імені.

Така зміна була породжена рядом причин. Вирішальне значення мав той факт, що на зміну ницшеанскому бунту проти мертвотність старих, віджилих культурних форм прийшла нова историко-культурна ситуація, що ознаменувала заключний етап російського релігійного Відродження. Духовне життя на новій стадії було зосереджене навколо освічених в ті роки в Москві славянофильски-православного книговидавництва "Шлях" (1910-1919, а фактично 1910-1917) і неозападнически орієнтованого міжнародного журналу "Логос" (1910-1914)63. За авторитетним свідченням сучасника і битописателя тієї епохи: "редакції "Мусагета" і "Шляхи"... представляли собою дивну суміш літературних салонів і університетських семінарій. Навколо видатних мислителів і письменників, що висунулися тут збирався письменницький молодняк, найбільш культурні студенти і московська публіка, що просто цікавиться для заслухання доповідей, гарячих прений по них і ознайомлення з новими беллетристическими творами і віршами"64.

Ці видання вели пожвавлену полеміку друкується, займаючи полярні позиції з принципових світоглядних питань. Так В. Ерн, один з ведучих ідеологів "Шляху", непримиренний противник німецького ідеалізму і неокантианства, невдовзі по виходу в світло першого номера "Логоса", виступив з книгою "Боротьба за Логос", в якій піддав різкій критиці відірваність наукової філософії від християнської традиції. Обидва інтелектуальних союзу зіграли значну роль в культурному і ідеологічному житті країни, виразивши ряд нових тенденцій в розвитку російської духовності.

Метою однодумців, що зібралися навколо "Шляху": Е. Трубецкого, Н. Бердяева (в 1914 році що відійшов від співпраці з редакцією), С. Булгакова, Г. Рачинського, П. Флоренського і В. Ерна було релігійне осмислення культури, відстоювання російських національних цінностей як засобу здійснення вселенського християнського ідеалу, модернізація і активізація цих цінностей, а також проголошення національних пріоритетів в розвитку вітчизняної думки, обгрунтування власної, відмінної від західної, філософської традиції, що покоїться на початках християнства і що йде від Г. Сковороди, російських духовних академій, слов'янофілів і Вл. Соловьева. При цьому сучасному західному раціоналізму, особливо неокантианству з властивим йому суб'єктивізмом, ці мислителі протиставляли платонизм, розглядаючи його як джерело і православного, і западнохристианского типів філософствування.

"Шляхи" цінності, що Проповідуються співробітниками визначили задачі і плани діяльності видавництва: знайомство читачів із забутими або недостатньо відомими вітчизняними філософами за допомогою публікації і републикації як творів самих авторів, так і творів, що розказували про цих мислителів і їх спадщину; а також, видання трудів сучасних росіян і зарубіжних авторів з питань релігії і філософії.

"Шлях" був ідейним цент ром християнсько-ліберального націоналізму, в ідеології якого цілком органічно поєднувалися православ'я, патріотизм і демократизм. Погляди філософів групи "Шлях" являли собою своєрідний розвиток ідеології слов'янофільства. (Найбільш славянофильски настроєні були С. Булгаков і В. Ерн.) С. Франк прямо визначав "Шлях" як "відродження слов'янофільства"65. Одним з найважливіших компонентів ідеології "Шляху" був націоналізм, трактуемий рядом учасників видавництва як самопонимание богоизбранного російського народу - "народа-богоносца", як основна творча сила, здатна перетворити мир відповідно до християнських ідеалів. І хоч з цього питання не було повної однодумності (найбільш активно заперечував такого погляду Е. Трубецкой), - однак з тими або інакшими обмовками ідею про особливе релігійне призначення Росії підтримували всі члени "Шляху".

Журнал "Логос", навпаки, об'єднав западнически настроєну інтелектуальну еліту. Ф. Степун, БЮ. Яковенко, А. Белий, Г. Шпет бачили свою задачу в зверненні до універсальних цінностей світової культури, заперечуючи як ототожнення релігії і філософії, так і підкорення філософії релігії. Високо оцінюючи внесок видатних вітчизняних мислителів в світову філософську традицію, вони, разом з тим, виступали як принципові противники проголошення національної виключності і відособленості російської культури. Розуміючи філософію як єдину науку (незважаючи на епохальне і національне різноманіття різних течій відверненої думки), "логосовци" складали табір опозиційний - по відношенню до течії думки, що домінувала в Москві, яка, недолюблюючи складні методологічні дослідження, розглядало філософію як деяку сверхнаучное, головним чином релігійну исповедничество. Визначаючи предмет ідейних розходжень Ф. Степун, головний редактор "Логоса", писав: "Основне питання "Шляхи" було "по-якому веруеши?, "основне питання "Мусагета" - чи "володієш ти своєю майстерністю?""66. Прагнення видавців "Логоса" до духовного єднання вітчизняної і західної культур, а також синтезу найважливіших інтуїцій вітчизняного умогляду з методологизмом і науково-критичним пафосом сучасної західної філософії, сприймалося ідеологами "Шляху" як "спроби отруїти релігійну цілісність російської душі критичною отрутою западнического раціоналізму"67.

Певну роль в охолоджуванні уваги до текстів Ніцше зіграв все інтерес, що зростав до антропософії і психоаналізу, що завоював увагу значної частини російської інтелігенції. "Під тиском протилежних культурних впливів - раціоналістичного психоаналізу, з одного боку і містичної антропософії - з інший, російський символізм розколовся на ворожі по відношенню один до одного течії, на полюсах якого виявилися вчорашні друзі - Метнер, з одного боку, Білий - з інший"68.

З початку десятих і аж до середини двадцятих років нинішнього сторіччя психоаналіз і антропософия були найважливішими складовими російського інтелектуального життя. Популярність вчень З. Фрейда і Р. Штейнера могла суперничати в це десятиріччя з впливом ідей Ніцше. Приведемо в доказ дві цитати з літературних пам'ятників різних жанрів. Славнозвісна робота "А. Белого Антропософія і Росія" (1922), що є найважливішим документом епохи, свідчить: "У проголошенні, що людина є саме те, що повинно подолати (лозунг Ніцше), укладений крах гуманізму... Антропософия є природним внутрішнім висновком з трагічних років російського життя. Вона є предначертание російського майбутнього в новій культурі... "69И: "Ідеї Ніцше придбали тоді прямо злободенний характер (на зразок того, як згодом придбали такий же характер ідеї Фрейд)", - згадував в своїх мемуарах

Така зміна в інтелектуальних пристрастях вітчизняних мислителів була аж ніяк не безпідставним. Саме Ніцше зробив практичний висновок з нової культурної ситуації, чого склався в Європі до кінця XIX віку, раніше і гостріше інших сформулювавши нову для людства проблему, - проблему індивідуального і колективного несвідомого. Уперше проголосивши свободу людини заглянути в глибини своєї свідомості, філософ зрозумів, що зміст індивідуальної свідомості і надиндивидуально, більш того воно чуже своєму носію - самої особистості.

Діячі російського релігійного відродження рубежу віків, створення нового типу, що натхнулися ідеєю людини, шукали шляхи до ідеалу на традиційних для вітчизняної культури шляхах теургического роблення. Мрією художників-символістів було реальне перетворення кожної людини і всього суспільства загалом. Не тільки філософія, соціологія, психологія, але і різного роду містичні і окультні рухи тієї епохи ставали областями практичної діяльності, прагнучими безпосередньо впливати на життя людини. Саме на цій общекультурной основі формувалися психоаналіз і антропософия.

Існує і ще одна значна причина, що визначила початок повільного згасання загального захоплення творчістю Ніцше. Внаслідок величезної популярності його філософії ідеї Ніцше стали часом використовуватися в перетвореній, а аж ніяк не в адекватній формі, другосортними вигадниками, що віддають данину моді. Відчуваючи зниження філософії Ніцше в популярних белетристиці і публіцистика, А. Белий писав в 1908 році: "Стикаючись з Ніцше, звичайно йдуть абсолютно іншим шляхом: не слухають його в "собі самих"; читаючи, не читають; обдумують, куди б його скоріше запихнути, в яку б рубрику віднести його незвичайне слово; і - рубрика готова: тільки Ніцше в ній зовсім не уміщається. Тоді поступають зовсім просто і рішуче. Обходячи і виключаючи протиріччя (весь Ніцше ззовні протиріччя), не стараючись розкрити основу цих протиріч, або розкриваючи їх не там, легко і просто обстругивают Ніцше; і гілкувате дерево його системи дивиться на нас, як плоска дошка; потім проробляють з дошкою рішуче все: або її викидають, або спалюють, або приладновують до домашніх своїх потреб, або ж примушують молитися на дерев'яний ідол, - дерев'яне ницшеанство, дерев'яна боротьба з Ніцше... "71

Таким чином, на масовому рівні ницшеанство нерідко асоціювалося з виявами побутової вульгарності і анархічним відношенням до культури і життя. Цьому сприяв передусім невисокий рівень перевідної літератури, що нерідко спотворювала ідеї автора оригінального тексту. Часто перекази трудів Ніцше були неповними, складалися з довільно вибраних розділів, і відображали, як правило, не специфічне значення творів філософа, а особливості сприйняття Ніцше тим або інакшим перекладачем його текстів.

На початку другого десятиріччя нинішнього віку, незважаючи на цілий ряд несприятливих чинників, передусім, поширення антиницшеанских настроїв, зумовлених популярним в Росії часів першої світової війни неославянофильским відкиданням духа німецької культури, ницшевские мотиви всі ще продовжували звучати зі сторінок книг і періодичних видань. Заголовок відомої брошури В. Ерна "Час славянофильствует" (1915) стало лозунгом найбільш різко членів Московського Релігійно-філософського суспільства (, що виражали антинімецькі настрої С. Булгакова, Е. Трубецкого). В. Ерн виступив з цілим рядом статей, в яких мова йшла про тотожність німецького імперіалізму і німецької культури, про покликання Росії взяти на себе кінцеву духовну боротьбу зі злом, що перемогло в німецькій культурі. Перемоги в цій битві чекали як відродження колишньої духовної єдності Європи. "Це буде найбільша духовна революція для Європи, далеко перевершуюча по своєму значенню Ренесанс і Реформацію"72.

Однак не всі співвітчизники були єдині в прийнятті "слов'янофільської" концепції війни. Вона зустріла критику з боку неокантиански настроєних мислителів. Проти тенденційного одностороннього засудження німецької культури рішуче виступив С. Франк, що закликав відрізняти її руйнівників від справжніх спадкоємців і охоронців святинь загальнолюдського духа в сучасній Німеччині, до яких він прираховував і Ніцше. Але вже тоді ім'я Ніцше почали зв'язувати з німецьким мілітаризмом і агресією. Однак в ті роки, коли обвинувачення Ніцше в ідеології мілітаризму прозвучало уперше, воно викликало в середовищі російської інтелігенції різкий протест. Н. Бердяев прямо писав: "Я не знаю ні чого більш жахливого по своїй внутрішній неправді, чим це бажання зв'язати Ніцше і сучасну мілітаристську Німеччину. Це означає читати букви, не розуміючи значення слів"73.

Певне пожвавлення уваги до філософії Ніцше, викликане посиленням революційних віянь і есхатологических очікувань, можна констатувати в 1916-1917 роках. Так, А. Белий і А. Блок сприйняли революцію як першу стадію грядущого духовного оновлення, народження нового культурьного синтезу аполлонийского і дионисийского початків. У ті роки в революційній пресі з'явився новий образ Ніцше - демократа і народного революціонера. Наприклад, газета "Біржові відомості" в рубриці "Мистецтво в дні революції" друкувала поетичний цикл І. Ясинського "З відблисків Ніцше" - віршований виклад книги "Так говорив Заратустра"74.

Концепція Ніцше, сприйнята політично активною частиною російської громадськості в контексті ідеї соціального боргу освічених класів перед народом, надала могутнє, хоч і опосередкований вплив на російський марксизм. Традиція зіставлення ницшеанства і марксизму сходить до робіт Н. Міхайловського, що уперше побачив близькість даних напрямів думки в підході до проблеми боротьби особистості за свої права. Схожого погляду дотримувалися на рубежі віків письменники різних політичних орієнтацій. Так, П. Струве, що прираховував Ніцше до "самим могутнім руйнівникам культу достатку" і що не бачив йому рівного "серед борців з культурною буржуазностью"75, писав: "... є деякі точки зіткнення між Ніцше і Марксом, хоч їх практичні ідеали діаметрально розходяться"76. А. Е. Трубецкой виразив думку про схожість ідей Ніцше і Маркса ще більш визначено: "Ницше міг би підписатися під положенням Маркса і Енгельса, що людські ідеали - етичні, релігійні, соціальні і політичні суть "відображення класової боротьби" в людських головах, "рефлексія соціальних відносин" "77.

Однак взаємозв'язок між ницшеанством і марксизмом в рамках російської релігійної думки носив порою і принципово інакший характер. Ницше зіграв "фатальну роль" в ідейній еволюції "від марксизму до ідеалізму" для ряду мислителів, що стали згодом відомими діячами російського релігійного Відродження. Ось одне свідчення автобіографічного характеру, належне С. Франку. Автор пише про час свого відходу від юнацького захоплення марксизмом: "Я в той час, випадково натрапивши на книгу Ніцше "Так говорив Заратустра" і прочитавши після цього трохи інших його книг, був абсолютно приголомшений глибиною і напруженістю духовного боріння цього мислителя, гостротою, з якою він наново ставив проблему релігії... Під впливом Ніцше у мені здійснився справжній духовний переворот, частково, очевидно, підготовлений і всім моїм минулим розумовим розвитком, і переживаннями особистого порядку: мені уперше, можна сказати, відкрилася реальність духовного життя. У душі моїй почав складатися деякий "героїчний" світогляд, визначений вірою в абсолютні цінності духа і в необхідність боротьби за них"78.

Нарівні з цим в історії вітчизняної суспільної думки прийнято виділяти особливу духовну течію, тимчасові межі якого можна визначити 1903-1912 роками - "ницшеанский марксизм", представлене іменами таких талановитих письменників і публіцистів як М. Горький (АП. Пешков), А. Луначарський, А. Богданов (А. Маліновський), С. Вольський (А. Соколов), що стали згодом відомими політичними лідерами. Синтез марксизму і ницшеанства допоміг багатьом видним діячам Радянської Росії в пошуку шляху до "примирення" ідеалів соціальної справедливості і індивідуального вдосконалення. "Ницшеанский марксизм", - другий етап трансформації марксистського вчення в Росії, - прийшов на зміну "легальному марксизму", інтелектуальному руху, популярному в 1896-1902 роках, діячі якого Н. Бердяев, П. Струве, С. Булгаков, М. Туган-Барановский критично інтерпретували теорію К. Маркса з кантіанських позицій.

Марксистски орієнтованої інтелігенції були близькі заклики Ніцше до переоцінки цінностей буржуазної культури і побудови нового суспільного миропорядка. Однак, погодившись з тим, що ницшевский ідеал активного, творчого життя неприложим до буржуазного ладу, вони вважали за можливе втілення його в майбутній соціалістичній державі, де загальна рівність стане заставою вільного творення і творчості всіх людей. Позитивне тлумачення у російських марксистів отримала ідея надлюдини, сприйнятої як зразок героїчної особистості, сильного лідера, беззавітно службовця народній масі. Важливою межею, що об'єднала марксизм і ницшеанство, стала футуристичний концепція "волі до майбутнього", що звернулася в тезу про той, що сучасна дійсність, покоління нині мешкаючих людей отримують виправдання і значення свого існування лише як матеріал і заставу появи грядущого племені довершених людей. Синтез марксизму і ницшеанства допоміг багатьом видним діячам Радянської Росії в пошуку шляху до пристрасно бажаному ними примиренню ідеалів соціальної справедливості і індивідуального вдосконалення. Хоч ідеї філософа використовувалися ницшеанскими марксистами передусім для осмислення шляхів перевлаштування і нової організації суспільства, важливими і істотними для них виявилися проблеми творчої свободи, мистецтва і культурного будівництва, осмислення яких також йшло через призму ницшеанства.

Пристрасна проповідь Ніцше аж ніяк не була розрахована на практичну реалізацію. Але на російському грунті вона придбала конкретні риси, що здавалися зримими і доступними для втілення в житті кожного. Як вірно помітив Ф. Степун: "Зауваження Достоєвського, що російська ідея полягає в здійсненні всіх ідей, вірна не тільки по відношенню до суспільної, але також і до особистого життя"79. Те, що для Ніцше і більшості його європейських читачів було грою духа і вишуканою метафорою, в Росії стало базою для соціальної практики.

Відгомони ницшеанского бунта проти традиції, віра в можливості людини створити нову культуру і концепція "волі до влади" отримали специфічне трактування як у художників постреволюционной пори (С. Ейзенштейн, А. Луначарський, М. Горький), вплинувши на різні експерименти в літературі, театрі і кіно тієї пори, так і у ідеологів і практиків більшовизму (С. Вольський, Л. Троцкий, А. Богданов), реальних змін суспільства, що будували плани під впливом пережитого ними в молоді роки захоплення ідеями Ніцше. Примітно, що М. Горький розвивав і пропагував ницшеанские ідеї не тільки в художніх творах і публіцистичних статтях, але і був ініціатором вивчення робіт філософа молодими письменниками: з 1899 року М. Горький керував літературним гуртком, в який входили А. Купрін, Л. Андреєв і інші письменники.

До 1906 року під впливом ідей Ніцше М. Горький, А. Луначарський і А. Богданов прийшли до визнання першорядної ролі творчості і мистецтва в соціальній боротьбі і зробили спробу створити новий філософсько-етичний рух - богостроительство. (Уперше слово "Богостроїтельство" з'явилося в повісті Гіркого "Сповідь"). Ницше сприймався ними як теоретик того нового міфа, якого шукали творці соціалістичного релігійного атеїзму. "Те, що ницшеанский міф - це аристократичний і індивідуалістичний міф Надлюдини, а міф Гіркого і Луначарського- пролетарско-коллективистский міф Сверхчеловечества, має, на наш погляд, другорядне значення в порівнянні з їх загальним корінням..., - "такий висновок відомого італійського слависта Богостроители сподівалися подолати нігілізм, тобто знецінення вищих цінностей, який вони вважали "міщанством", шляхом створення абсолютно цінності - коллективистского надлюдини. Своєю задачею богостроители проголосили обгрунтування секуляризированной пролетарської релігії соціалізму, покликаної дати людям свідомість власної свободи, упевненості в тому, що людина - господар своєї долі. Використовуючи футуристичний ідеї ницшеанства ( "воля до майбутнього"), богостроители направляли колективну творчість маси на служіння революції, намагаючись підпорядкувати приватні інтереси побудови грядущого соціального мироустройства. Осуджене Г. Плехановим і В. Леніним богостроительство до 1910 року припинило своє існування. Відгомін ідей богостроительства можна убачити в програмі створеної в 1917 році Богдановим літературно-просвітницької організації "Пролеткульт", яка функціонувала до 1932 року.

Третій етап (опосередкованого впливу філософії Ніцше), що відноситься до 1920-1970-м років, характеризується ослабленням серйозної уваги до спадщини філософа. Головним чином це з'явилося результатом "культурної політики", що проводиться в Радянській Росії, частиною якої стала заборона робіт німецького мислителя. У 1923-1924 роках книги Ніцше були фактично вилучені з бібліотек. Єдиним аспектом його творчості, пролучившим резонанс в Радянській Росії двадцятих років, була філософія культури, особливо інтерпретація античності. Ця тема була присутня в роботах В. Іванова, Ф. Зелінського, В. Вересаєва, А. Лосева. Під час другої світової війни відношення до спадщини німецького філософа стало суто негативним. Його ім'я сприймалося як синонім фашизму, оскільки теоретики націонал-соціалізму використали окремі положення мислителя для проповіді расизму і насилля. Виник цілий корпус текстов81, в яких творчість Ніцше, на основі ряду вирваних з контекстів цитат, появлялося "ідейним базисом фашистської ідеології". У подальші роки, аж до восьмидесятих років нинішнього сторіччя ім'я Ф. Ніцше практично було виключене з повсякденного філософського дискурса. Причиною тому стало табу на твори німецького філософа, проголошене більшовистський ідеологією. Вільні від ходячих ідеологічних стереотипів і штампів дослідження і інтерпретації творів Ніцше загрожували смертельною небезпекою їх авторам. У період з 1920-х по кінець 1980-х років твори Ніцше не перевидавалися в Росії. Можна констатувати, що ці роки були фактично втрачені для вітчизняного ницшеведения. У 1960-е роки єдиним великим, офіційно визнаним фахівцем з філософії Ніцше був С. Одуєв, в одіозно-офіціозних статтях що зберігав ім'я філософа на сторінках радянської філософської літератури. Подією величезної важливості стала публікація в четвертому томі славнозвісної "Філософської енциклопедії" (1967) статті про Ніцше А. Міхайлова.

Четвертий етап ( "повернення" філософії Ніцше). У 1980-90-е роки, по мірі ослаблення ідеологічного натиску, ситуація почала потроху мінятися до кращого. Складалося нове покоління ницшеведов, розширилося коло проблем, що підіймаються ними в дослідженнях. Найбільш помітний слід у вітчизняної ницшеане залишили Ю. Давидов, А. Міхайлов, К. Свасьян, Р. Данільовський, М. Коренева, П. Гайденко, В. Подорога, А. Лаврова, А. Мочкин.

Рубіж 1980-90-х голдов ознаменувався появою перших републикаций текстів німецького філософа: Збори творів в 2-х томах, укладач К. Свасьян (М.: Наука, 1990): зібрання творів вибраних в 2-х томах, укладач М. Іванова (М.: Сирин, 1990); збірник "Ф. Ніцше. Вірші і філософська проза", укладач М. Коренева (СПб.: Худож. лит., 1993); зібрання творів вибраних в 3-х томах, укладач А. Жаровський (М.: REFL-book, 1994); "Так говорив Заратустра" в переказах Ю. Антоновського (М.: Ізд. Московського ун-та, 1990), В. Ринкевича (М.: Интербук, 1990), Я. Голосовкера і В. Мікушевича (М.: Прогрес, 1994): "Антихристиянин" в перекладі А. В. Міхайлова (В сб. "Сутінки богів". М.: Политий. лит., 1989), "Зла мудрість" (М.: Триада-Файн, 1993). Примітний той факт, що сьогодні, як і вік назад, більшість текстів, що публікуються склали перекази "Так говорив Заратустра". Не можна не відмітити як відрадне явище випуск в 1996 році білоруським видавництвом "Алкиона Прісцельс" (на жаль не позбавленого прорахунків і недоліків) двотомного збірника "Фрідріх Ніцше і російська релігійна філософія". Укладач двотомника І. Войська, що написала післямову і примітки до збірника, зібрала найбільш відоме есе і дослідження творчості Ніцше вітчизняних мислителів рубежу віків: Вл. Соловьева, В. Іванова, А. Белого, Е. Трубецкого, Г. Рачинського і Лу Андреас-Саломе. У збірник увійшли також перекази деяких популярних робіт Ніцше. "Друге народження" в Росії творів Ніцше дало новий імпульс до дослідницької роботи вітчизняних істориків філософської думки.

Еволюція сприйняття філософії Ніцше вітчизняними мислителями схематично показана на зображеній нижче гістограмі. Гістограма побудована на основі бібліографії, приведеній в збірнику. Оскільки бібліографія не є до даного моменту повною (і навряд чи взагалі може бути такою), гістограма і приведені в ній дані неминуче носять приблизний характер. Однак доповнення бібліографії якими-небудь одиничними, ще не врахованими публікаціями не зможе змінити загальну картину.

Гістограма ілюструє зв'язок кількості ницшеведческих робіт з періодами історичного часу. Цифри "на кривій" - кількість публікацій за певний період. На гістограмі кількість публікацій прорахована по десятиріччях.

Гістограма демонструє загальну картину сприйняття духовної спадщини Ніцше в Росії, дає можливість з цифрами в руках говорити про історію і тенденції еволюції ідей філософа в Росії.

Науковедческо-філософський аналіз присвячених Ніцше публікацій, що вийшли в Росії з часу першого знайомства вітчизняної громадськості творчістю філософа аж до наших днів, дозволяє говорити про те, що сьогодні, на рубежі ХХ віків, в переддень нового тисячоліття, філософія Ніцше, як і сто років тому, переживає злет популярності в Росії.

Очевидно, що остання декада віку, що йде увійде в історію вітчизняного інтелектуального життя як новий, значний етап еволюції сприйняття творчості Ніцше російськими мислителями. Підтвердженням цьому служить не тільки все зростаючий об'єм вітчизняних досліджень вчення німецького філософа, але і корпус робіт зарубіжних російських авторів, що з'явився в останні роки, присвячених темі "Філософія Ніцше в Росії".

Після півстолітньої ідеологічної заборони ідеї Ніцше знову стали предметом пильної уваги з боку гуманітарної інтелігенції і широкої публіки. Причина цього аж ніяк не в гучних датах - 150-летия від дня народження і 100-летия від дня смерті мислителя, що відмічається в 1994 і 2000 роках, хоч вони, безумовно, є додатковим імпульсом до звертання суспільної уваги на вчення філософа.

Серед причин стійкого інтересу до філософії Ніцше - нарівні з літературною і художньою незаурядностью філософа, глибоким проникненням його ідей в духовну культуру і художнє мислення ХХ віку - найважливішим чинником, на наш погляд, є етичний геній Ніцше-мораліста. Його вчення - осмислення не тільки теоретичних основ моралі, але, головним чином, практичних питань етики, чудова спроба указати нормальний лад практичного життя і моральності, основою якої послужив трагічний життєвий досвід самого мислителя. "Незважаючи на явне переважання його [Ф. Ніцше. - Ю. С.] роботах разоблачительно-критичного тону, прихований основний пафос його вчення - в створенні "практичної філософії" в традиційному значенні, тобто філософії, що навчає життю і етичній поведінці"82. Німецький філософ - наступник традиції великих моралістів світової культури - Лютера, Канта, Гете, Паськаля, Шопенгауера. "У Ніцше, як і у Канта - хоч на іншому фоні - знову яскраво спалахнуло світло істини, що затверджує, що істина, по своїй внутрішній суті, є самоудосконалення", - писав А. Швейцер.

"Повернення" німецького філософа пояснюється також, на нашій думку, чуйно уловленим самим Ніцше законом повернення епох і значень, геніальних і переломно-критичних хвиль історії, культурних кодів і ментальних парадигм, що йде і неминуче наздоганяючих людство "вічних" проблем і питань, що міняють згодом свій вигляд і маски, але незмінних по суті. Адже, як вже не раз відмічалося в історії, кінець великих тимчасових фаз - пора найбільшої духовної чуйності, загострення інтелектуальної пам'яті людства. Як знати, чи не увійде рубіж тисячоліть в історію світовий ницшеани як нова епоха Ренесансу філософії Ніцше в Росії?

Примітки

Такжесм.: Western Philosophical Systems in Russian Literature // Ed. By Anthony M.Mlikotin, 1979; Clowes E.W. The Revolution of Moral consciousness: Nietzsche in Russian Literature 1890-1914/ Northern Illinois Univ. Press, 1988; Clowes E. Gorky, Nietzsche and God-Building // Fifty Years on: Gorky and His Time. Nottingham, 1987; Rosentbal B. A New Word for а New Myth: Nietzsche and Russian Futurism // The European Foundations of Russian Modernism / ed. P.Barta. Lewiston, NY, 1991. P.219-250; Kessler P. Tolstoj-Studien des spaten Nietzsche // Zeitschrift fur Slawistik. Berlin,. 1978. Bd. 23. H.1. S.17-66; Davis Helen Edna. Tolstoy and Nietzsche: А Problem in Biographical Ethics. With а foreword by Dewey J. New York: Haskell house publ., 1971; Hrebek M. Nietzsche а Dostojevsky. ("Sestove Filosofie tragedie"0 // Filos. Cas., Praha, 1969.

Beyer H. Nietzsche og Norden. Bd.2: Dikterne og diktningen. Bergen: Bergen Univ., 1962; Egebak J. The Early Discussion of Nietzsche in Denmark: 1870-1914 // Scandinavica. 1985. Vol.24. № 2. P.143-159; Magglore A. Alcune recentu riletture di Nietzsche in Italia // Riv. Di storia della filosofia/ Milano, 1984. № 2. P.303-322; Sobejano G/ Nietzsche en Espana. Madrid: Gredos, 1967: Rukser U. Nietzsche in der Hispania. Ein Beitrag zur hispanischen Kultur und Geistesgeschichte. Bern, 1962; Kiss E. A vilagnezet kora: Nietzsche abszolutumokat relativi zalo hatasa а szazadelon. Budapest: Akad. Kiado, 1982 (ВліянієфілософіїНіцшенаобщественно-політіче. до 1918); Zoubar J. Promeny Nietzschova vlivu v ceske kulture na prelomu stoleti // Ateizmus. Bratislava, 1977. Roc.5. S.403-421; Weiss Tomasz. F.Nietzsche w pismiennictwie polskim lat 1890-1924. Wroclaw; Kratow: Zakl. Narod. Im. Ossolinsich. Wyd/ Polskiej akad. Nauk, 1961; РусевП. НіцшеанствотовБ'лгарія. Софія: Наукаиизкуство, 1972; Bridgwater P. Nietsche in Anglosa[ony. А study of Nietzsche's Impact on English and American literature. Leicester: Leicester univ. Press, 1972; Parkes G. Nietzsche and Asian Thought/ Chicago, 1991; Li J. Die Philophie Nietzsche in China // Perspektiven der Philosophie. Amsterdam: Atlanya, 1989. Bd.15. S.293-332.

Найбільш успішні спроби розібратися в цій непростій темі зроблені в наступних роботах сучасних дослідників: Артановский С. Ф. Ніцше на сторінках "Ваги" // На перехресті ідей і цивілізацій. СПб.: Санкт-Петербургская державна академія культури, 1994. С.173-186; Давидов Ю. Достоєвський гла0зами Ніцше // Лепта. 1992. № 1. С.139-150: Данилевский Р. Русський образ Ніцше // На рубежі XIX-ХХ віків. Л.: Наука, 1991. С.5-44; Войская И. Пересеченія і межі буття // Ф. Ніцше і російська релігійна філософія. Мінськ, 1996. Т.1. С.301-313: Коренева М. Д. Мережковський і німецька культура (Ніцше і Гете. Тяжіння і відштовхування) // На рубежі XIX-ХХ віків. Л.: Наука, 1991. С.44-77: Коренева М. Властітель дум // Ніцше Ф. Стіхотворенія. Філософська проза. СПб., Худож. лит., 1993. С.5-21; Мочкин А. Ф. Ніцше і Ф. М. Достоєвський // Методологічні проблеми історико-філософського дослідження. М., 1981. С.26-29; Шестаков В. Ніцше і російська думка // Росія і Німеччина: досвід філософського діалогу. М.: Медиум, 1993. С.280-307.

Термін "модерн" використовується в науковій літературі в різних значеннях. У широкому значенні він означає період, дриваючий з Нового часу, суть якого складається в процесі глибинних перетворень першооснов традиційного суспільства. (Про це див.: Мотрошилова Н. О лекціях Ю. Хабермаса в Москві і про основні поняття його концепції // Ю. Хабермас. Демократія. Розум. Моральність. М.: KAMI, 1995. С.1290. Ми ж вживаємо його в спеціальному значенні, для визначення нових напрямів в літературі, мистецтві, "стилі життя" початку ХХ віку, що характеризується розривом з традиціями реалізму і класицизму, прагненням до синтезу мистецтв. У Росії особливо сильна був зв'язок модерна з релігійним символізмом.

Поняття "субекумена" ввів в лексикон вітчизняної культури Г. С. Померанц: "Культурний мир, заснований на єдиній, самостійно виробленої, релігійно-філософської традиції, я назвав субекуменой". См.: Померанц Г. С. З пташиного польоту і впритул //Мітровоє древо. 1992. № 1. С.41.

Жнива В. Между Марксом, Ніцше і Достоєвським // Країна і мир. 1989. № 2. С.142.

Гройс Б. Поїськ російської національної ідентичності // Росія і Німеччина: досвід філософського діалогу. М.: Медиум, 1993. С.45.

Ясперс К. Ніцше і християнство. М.: Медиум, 1994. С.84.

9. См.: Brose K. Geschichtsphilosophische Strukturen // Werk Nietzsches/ Bern; Frankfurt, 1973; Heidemann I. Nietzsches Kritik der Moral // Nietzsche-Studien. Berlin; New York, 1972. Bd.1.

10. См.: Heidegger M. Nietzsche. Bde 1-2. Pfullingen, 1961; Copleston F. F.Nietzsche: Philosopher of Culture. New York, 1975.

11. См.: Jaspers K. Nietzsche^ Einfuhrubg in das Verstandnis seines Philosophierens. Berlin, 1950.

См.: Фуко М. Слова і речі. Археологія гуманітарних наук. М., 1977; Scblecbta K. Nietzsche uber den Glauben an die Grammatik // Nietzsche-Studien. Bd.1. Berlin; New-York, 1972/.

См.: Fink E. Nietzsches Philosophie. Stuttgart, 1960.

См.: Derrida J. Writing and Difference. Chicago, 1978; Nietzsche as Postmodernist: Essays pro and contra / ed. By C.Koelb. Albany, 1990.

Михайлов А. Предісловіє до публікації Ф. Ніцше "По той бік добра і зла" // Питання філософії. 1989. № 5. С.119.

См.: А. Г. Ніцше і Брандес // Російське багатство. 1905. № 4.

Данилевский Р. Русський образ Ф. Ніцше // На рубежі XIX-XX віків. Л.: Наука, 1991. С.43.

Енциклопедичний словник // Брокгауз і Ефрон. 1897. Т.;!. С.206 (ст. З. Венгерової).

Там же.

Лаврова А. Лук і ліра Ф. Ніцше // Шлях. 1994. № 6. С.289.

Зернов Н. Русськоє релігійне відродження ХХ віку. Париж: YMCA-PRESS, 1974. T.1. C.103.

См.: Браудо Е. Романс Ніцше на слова Пушкина // Орфей: Книги про музику. Пб., 1922. Кн.1. С.108.

Ницше Ф. Соч.: У 2 т. М.: Думка, 1990. Т.2. С.370.

Преображенский В. Фрідріх Ніцше: критика моралі альтруїзму // Питання філософії і психології. 1892. № 15. С.118.

Грот Н. Нравственние ідеали нашого часу // Питання філософії і психології. 1893. № 16. С.134.

Там же. С.134.

Там же. С.141.

Там же. С.137.

Там же. С.139.