Реферати

Доповідь: Розкол і старообрядчество

Бізнес-план турфими. Зміст 1. Резюме 2 2. Стан галузі і перспективи її розвитку 4 2.1. Основні проблеми розвитку туризму в Казахстану 4 2.2. Сучасний стан внутрішнього туризму 7

Виробнича й екологічна безпека. Московський Інститут Електронної Техніки технічний університет Домашня робота з курсу “ Виробнича й екологічна безпека в мікроелектроніці”

Модель рівноважних цін. Поняття доданої вартості, побудова моделі, умова можливості розв'язання, визначення рішення. Зміна цін при зміні доданої вартості. Поняття рівноважних цін і їхньому обчисленні в умовах модифікованої моделі Леонтьева.

Аудит фінансових результатів 6. УВЕДЕННЯ В даний час усе більше компаній бідують не тільки в організації бухгалтерського і податкового обліку, але й у його постійному контролі. Потрібно відзначити, що навіть самий досвідчений бухгалтер може помилятися, і ці помилки можуть обернутися колосальними збитками і нанести непоправну шкоду компанії.

Дореволюційна історія Удмуртії. Роздягнула III Дореволюційна історія Удмуртії (XVI - початок XX століття) Тема 1 Приєднання Удмуртії до Російської централізованої держави 1. Північні удмурти в складі Вятской землі: своєрідність соціально-економічного і політичного життя

Церковна реформа і боротьба з нею

Важливим фактом російської історії XVII в. був церковний розкол, що був результатом церковної реформи патріарха Нікона.

Найбільш істотними з нововведень, прийнятими патріархом Ніконом і церковним собором 1654 р., була заміна хрещення двома пальцями троеперстием, вимовлення славослів'я Богу "алилуйя" не двічі, а тричі, рух навколо аналоя в церкві не по ходу Сонця, а проти нього. Всі вони торкалися чисто обрядовой сторони, а не істоти православ'я.

Розкол православної церкви стався на соборі 1666-1667 рр., і з 1667 р. розкольників зраджували суду "градских влади", яка спалювала їх за "хулу на Господа Бога". У 1682 р. загинув на багатті головний противник патріарха Нікона протопоп Аввакум.

Протопоп Аввакум став однією з найбільш яскравих особистостей в російській історії. Багато які вважали його святим і чудотворцем. Він брав участь разом з Ніконом у виправленні богослужебних книг, але невдовзі був відчужений через незнання грецької мови.

У розколі сполучилися самі різні соціальні сили, що виступали за збереження в недоторканості традиційності російської культури. Тут були князья і бояре, такі, як бояриня Ф. П. Морозова і княгиня Е. П. Урусова, ченці і біле духовенство, що відмовлялися від виконання нових обрядів. Але особливо багато було рядових людей - городян, стрільців, селян,- що бачили в збереженні старих обрядів спосіб боротьби за древні народні ідеали "правди" і "волі". Найбільш радикальним кроком старообрядців було прийняте в 1674 р. рішення про припинення молитов за здоров'я царя. Це означало повний розрив старообрядців з існуючим суспільством, початок боротьби за збереження ідеалу "правди" всередині своїх общин.

Головною ідеєю старообрядців було "відпадання" від миру зла, небажання жити в ньому. Звідси перевага самоспалення компромісу з владою. Тільки в 1675-1695 рр. було зареєстровано 37 "гарей", під час яких загинуло не менше за 20 тис. чоловік. Іншою формою протесту старообрядців була втеча з-під влади царя, пошук що знаходяться під захистом самого Бога "таємного граду Китежа" або ж утопічної країни Беловодье.

Духовний потенціал старообрядчества.

У офіційному православ'ї існування царя і церкви частково принижувало роль особистої активності в справі порятунку душі. Відпадання розкольників від офіційної влади і церкви різко загострило для них проблему суперечності сущої (власті царя - антихриста) і повинної (царства справедливості), підвищило усвідомлення ними ролі особистої активності в порятунку душі від вічної смерті, досягненні раю.

Парадоксальним, але характерним для старообрядчества було те, що етичні основи виховання майбутніх підприємців вироблялися в общинах старообрядцев-беспоповцев, які всерйоз готувалися до кінця світу і тому вважали зайвими такі "звичаї" роду людського, як брак, сім'я і народження дітей. Проте фундаторами найбільших династій купців і промисловців центра Росії - Морозових, Прохорових, Солдатенкових, Гучкових, Грачевих і інших - виявилися саме старообрядци-беспоповци. До 1917 р. предків-старообрядців мало 64% торговельно-промислових населення Росії.

Роль старообрядців в розвитку російського підприємництва.

Скити старообрядців, такі, як Вигорецкоє общежительство, що належали до поморскому згоди, тільки на перших часах будувалися на основі чисто демократичних і зрівняльних принципів. Рівність віруючих було там реальністю лише в кінці XVII в., коли всіма справами общини займалися загальні збори віруючих, адміністрація ж лише виконувала його рішення. Вже на початку XVIII в. старообрядци-поморци створили на російській Півночі, в скрутних кліматичних умовах процвітаюче господарство: ремісничі майстерні і цегляні заводи.

У результаті скитники виявилися спроможними людьми, не схильними ділитися майном і владою із знову приходячими віруючими. Вони утворили привілейований шар господарів і керівників. Новопоселенци служили у них як работних люди. Ради економічних інтересів общини скитники пішли навіть на компроміс з "владою антихриста". За договором з Петром I вони брали участь в будівництві державних металургійних заводів в Повенце. Коли ж частина віруючих, обурена цим (филипповци), пішла в ліси і заснувала там нову скити, старожили звернулися до державної влади з проханням послати проти них солдат.

У 20-х рр. XVIII в. поморци, розірвавши з традицією старообрядчества, стали молитися за царя. Потім вони допустили і брак, але не як таїнство, а як форму цивільних відносин. До кінця XVIII в. поморское згода відмовилася від ідеї очікування кінця світу і продовжувала існувати в основному як трудова артіль, найбільший центр підприємництва на Півночі.