Реферати

Реферат: Проституція і суспільство

Керування витратами на підприємстві 7. МІНІСТЕРСТВО УТВОРЕННЯ І НАУКИ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ ФЕДЕРАЛЬНЕ АГЕНТСТВО ПО УТВОРЕННЮ Державна освітня установа вищого професійного утворення "Сибірський^-Східно-сибірський державний технологічний університет"

Літературний герой АСТРОВ. Астров центральний персонаж сцен із сільського життя А. П. Чехова Дядько Ван Образ А. відзначений у п'єсі особливим авторським відношенням зв'язаним із професією героя лікар у добутках. Чехова завжди виділений в особливу касту аlіgnjustіfуастров центральний персонаж сцен із сільського життя.

Твору на вільну тему - Стаття в. м. короленко війна батьківщина і людство досвід статті. Радуєшся що він живе ирадуется серед нас. И. Бунін Коли письменник працював над своєю знаменитою статтею. Війна батьківщина і людство йому вже йшов й рік а в Росії стояло літо року. У цій статті виразилося усі заради чого все життя боровся своїм пером.

Планування і прогнозування валового випуску продукції. Планування і прогнозування Задача №5 Мається часовий ряд показника обсягу валової продукції в регіоні в порівнянних цінах за 7 років. Використовуючи метод ковзної середньої, зробити прогноз валового випуску продукції в регіоні на наступний рік. (Р = 2)

Виборча система і її види. Ведення Вибори є основним засобом формування органів Російської Федерації. В даний час у Російській Федерації здійснюється реформа законодавства, метою якої є перетворення законодавчої бази виборчого права і виборчої системи, включаючи референдум, до конституційно- правового рівня.

Реферат по соціології виконав студент 4-го курсу Юданов Дмитро

МГАПИ

Серпухов 2000 р.

Всім відомо, що таке проституція.

Секс за гроші давно і широко відомий, як древнейшая професія. Протягом багатьох сторіч це заняття приносило прибуток власникам кубел, і нерідко приводило самих повій до самих вершин влади. За "легкий" труд вони платили важкими хворобами, раннім старінням і, нерідко, бездітністю. У цей час проституція все ще заборонена в багатьох країнах світу. За різними даними, тільки в США нараховується від 2 до 5 мільйонів повій.

Чи Варто говорити про те, що небезпека зараження багатьма венеричними захворюваннями, а також СПІДом, багато разів зростає при статевому контакті з повією. Якщо ж вона займається своїм бізнесом нелегально і не проходить оглядів у лікарів, то небезпека зараження зростає у багато разів. Саме тому багато які люди ратувати за легалізацію проституції, за офіційний нагляд держави за здоров'ям представниць цієї древнейшей професії. Фахівці вважають, що таким чином можна скоротити кількість нових венеричних захворювань майже вдвоє!

Однак, легалізація проституції - питання, можна сказати політичний.

Тільки ось люди, як були, так і залишилися - так само чоловіки люблять жінок, жінки люблять чоловіків. І ті, і інші люблять гроші. Видимо, саме з появою грошей, - цього чуда цивілізації, і виникла проституція, як прибуткова професія.

З давніх часів люди намагаються дати точне і вичерпне визначення проституції. Але вже той факт, що всі визначення медиків, юристів, соціологів, філософів і інших фахівців нерідко сильно розходяться між собою, доводить, що точне обмеження змісту слів "проституція" і "повія" вельми скрутно.

Передусім, поняття про проституцію повинне бути обмежене людиною.

Проституція існує тільки у людини, "творця культури і громадського порядку". Серед тварин такого явища практично не спостерігається.

Це було відомо вже древнім. Так, Овідій (43 до н. е. - ок. 18 н. е.) співав:

Повія готова з будь-яким спознаться за схожі гроші,

Тіло неволить вона ради злощасних багатств.

Все ж ненависна і їй господаря жадібного воля -

Що ви творите добром, по примушенню творить.

Краще в приклад для себе безрозсудних візьміть тварин.

Соромно, що вдачі у них вище, ніж вдачі людей.

Плати не чекає ні корова з бика, ні з коня кобилица,

І не за плату бере ярку закоханий баран.

Рада лише жінка взяти бойову з чоловіка здобич.

За ніч платять лише їй, можна її лише купити.

Торг веде состояньем двох, для обох бажаним,

- Винагорода ж вона все забирає собі.

Значить, любов, що обом мила, від обох виходить,

Може один продавати, повинен інший купувати?

І чому ж захоплення, чоловіку і жінці загальний,

Стало б в збиток йому, в збагачення їй?

(Любовні елегії. 1; 10. Пер. С. Шервінського)

Багато які історики сходяться у думці, що першим організатором і професійним сутенером був Солон.

Солон (між 640 і 635 - ок. 559 до н. е.), купував жінок і пропонував їх "в загальне користування, готових до послуг за внесення одного обола"

Це найстаріше визначення проституції вже відмічає її найголовніші ознаки: віддача себе багато чим, часто змінним особам ( "в загальне користування"), повна байдужість до особистості бажаючого того чоловіка ( "готових до послуг") і віддача себе за винагороду ( "за один обол"). Так і саме слово "повія", те, що приписується звичайний римлянам, зустрічається вже в згаданому повідомленні про перший організований Солоном публічний будинок, причому повії означаються в цьому звіті як існуючі в борделе для продажу (prostasai). Римське слово "prostare" - продаватися публічно, розбещуватися - так само, як і іменник "prostibulum" - утворилося, отже, з слів "продажна девка", "повія".

Але якщо законодавство Солона дало, таким чином, першу і саму цінну основу для точного визначення проституції і повії, то у римлян ми знаходимо для цього набагато більш багатий матеріал. Тут продажна жінка отримала різні вельми характерні назви. Це можна бачити вже в комедіях Плавта (сірок. III в. до н. е. - ок. 184 до н. е.), написаних ще за грецькими зразками. Він згадує "guaestuosa": одна з тих, які охоче заробляють - "тіло своє живлять за допомогою тіла".

Крім цих слів у Плавта існує ще декілька термінів, якими він називає жінок, що заробляють своїм тілом.

Крім "guaestuosa", Плавт вживає ще для повій назви "meretrix" (від слова "merere" - заробляти, саме непотребством), "prostibulum" (від "prostare" - стояти перед публічним будинком), "proseda" (від "prosedere" - сидіти перед публічним будинком).

Граматик Ноній Марцелл (IV в н. е.) визначає різницю між "meretrix", або "menetrix", і "prostibulum": перша займається своїм ремеслом в більш пристойних місцях і в більш пристойній формі - вона залишається вдома і віддається тільки в темряві нічній, тим часом як prostibulum день і ніч стоїть перед борделем.

Тут ми маємо перше визначення вільною, або таємної проституції і проституції публічних будинків, визначення ж Солона відносилося тільки до останньої. Тим самим поняття про проституцію у відношенні до нижчої форми її - гетери не прираховувалися сюди - розширилося. Одні дивилися з презирством на інших, клієнти яких рекрутировались з нижчих шарів народу і з рабів.

Коротко, але цілком исчерпивающе визначає характер повії один напис на стіні Помпеї: "Люцилла витягувала вигоду з свого тіла".

Найбільше значення для більш точного визначення проституції і відмінності її від інших форм позашлюбних статевих стосунків мають славнозвісні визначення і дослідження римського права, передусім - Ульпіана. Виведення знаходиться в Дигестах Юстініана. Вони свідчать: "Публічним непотребством як ремеслом займається не тільки та, яка розбещується в будинку терпимості, але і та, яка безсоромно продає себе - як це звичайно буває - в розважальному кабачку або в іншому місці". Але під словом "публічно" ми розуміємо "всім і кожним, тобто без вибору" - отже, не таку жінку, яка віддалася, порушивши подружню вірність, або завдяки насиллю, а таку, яка живе на зразок девки з публічного будинку. А тому про жінку, яка мала статеві стосунки за грошову винагороду з одним або двома чоловіками, не можна ще сказати, що вона публічно займається непотребством як ремеслом". З іншого боку, існує думка, що і та жінка повинна бути прирахована до повій, яка публічно віддається багато чим і без винагороди.

Вельми цікаво, що римські юристи отримання плати за статевий акт ще не розглядали як проституцію. Вони дотримувалися тієї думки, що грошова винагорода не складає суть проституції, що воно не так ганебно, як ця остання, а залежить лише від відносин між чоловіком і жінкою. Як людина, що побачила і світло, і людей, Ульпіан знав, як часто жінка, що займає залежне суспільне положення, старається отримати які-небудь переваги за те, що вона віддається, ніскільки не поступаючись при цьому своєю "честю" і не побоюючись, що втратить повагу суспільства і що її не будуть більше вважати "чесною жінкою". Чи Не існує у пасивної відносно статевому жінки глибокої фізіологічної, схильності вимагати від чоловіка еквівалента за жертву, яку вона приносить йому, необмежено віддаючись його любовним ласкам? Чи Не поширена така форма "продажності" жінки набагато більше, ніж проституція?

З всіх фактів, які залишилися нам з древніх часів, можна зробити один загальний висновок:

"Жінка, яка з метою добування грошей, а також без такої мети, публічно або таємно продає себе або інших жінок багатьом чоловікам без розбору, є повія."

Те, що приведено вище, і є класичне поняття про проституцію по римському праву, визнане загалом і пізнішими юристами.

Нарешті, треба ще помітити, що римське право суворо відрізняє повію від інших представниць вільних статевих стосунків: від "concubina", "pellex", "amica" або "delicata".

"Concubina" - жінка, яка живе з неодруженим чоловіком і у всіх відносинах займає положення дружини, так що бракує тільки узаконення юридичним шлюбним договором.

"Pellex", "paelex" (від грецького - "наложница") - кохана одруженої людини і як така користується набагато меншою повагою, ніж конкубинатка.

Згідно з текстом виданого царем Нумой закону, жінку називали "pellex" і вважали ганебною, якщо вона жила в інтимному зв'язку з чоловіком, у власній владі якого вже знаходиться, для правомірного шлюбного союзу, інша жінка. (Нума Помпілій - другий з семи римських царів, з ім'ям якого зв'язувалися правові і релігійні реформи).

Нарешті, від повії відрізняли також галантную жінку, "amica" або "delicata", яка мала статеві стосунки лише з трохи чоловіками по вибору і тому виключалася з визначення Ульпіана. Це те ж, що наш "півсвіт" або та категорія продажних жінок, яким Овідій присвятив свій твір "Наука любові". Як пояснює поет, воно не відноситься до повій. Останніх він суворо відрізняє від галантних жінок, статеве життя яких, на його думку, носить безумовний друк індивідуальних відносин і вибору, хоч вони і віддаються майже виключно за винагороду.

Римське право послужило основою для всіх визначень пізнішого часу аж до теперішнього часу. Ці визначення можна розділити на дві великі групи: перша бачить суть проституції в "публічному непотребстве", друга - в "продажності" проституированной жінки.

Християнське вчення, як це виразилося в трудах батьків церкви, канонічному праві і повчальному богословії, більше дивилося на проституцію, як на загальне статеве змішення, на промискуитет. Славнозвісне визначення святого Ієроніма свідчить:

"Повія є жінка, яка віддається похоті багатьох чоловіків".

Теологи і юристи вдавалися переважно в аналіз поняття "багато чоловіків", зв'язуючи з ним самі дивні питання. Один вважав, що потрібні принаймні 40 чоловіків, щоб побачити наявність проституції. Інший вимагав для цього 60 чоловіків. А один навіть погоджувався лише в тому випадку застосовувати до жінки епітет повії, якщо вона віддалася не менш ніж 23000 чоловіків!

У канонічному праві ознакою повії вважається доступність її всім і продажність. А католицьке повчальне богословие називає повією жінку, яка продається всякому зустрічному і публічно пропонує себе.

Згідно з християнським вченням, проституція - відома форма розпусти. Будь-які позашлюбні статеві стосунки воно клеймує так само, як проституцію. Римське ж право, навпаки, як ми бачили, різко відрізняло проституцію від інших форм позашлюбного співжиття (конкубинатка, метресса, пані полусвета).

Найбільш вичерпним визначенням проституції можна вважати наступне:

Проституція є певна форма позашлюбних статевих відносин, відмінна тим, що вступаючий на шлях проституції індивідуум постійно, безсумнівно і публічно віддається, більш або менш без розбору, невизначено великому числу осіб; рідко - без винагороди, в більшості випадків промишляючи продажем свого тіла для злягання або інших статевих діянь з цими особами, або взагалі провокуючи їх статеве збудження і задовольняючи його; причому проституированний суб'єкт, внаслідок свого розпусного промислу, придбаває певний постійний тип.

У загальне поняття "проституція" включається також і звідництво до якого у відомому значенні належить і сприяюче розвитку проституції і провокуюче її сутенерство. Дійсно і те, і інше можна назвати непрямою проституцією. Римське право, як відомо, також прираховувало звідниці до повій.

Види проституції (на прикладі Древній Греції)

Релігійна проституція.

Солон на доходи встановлених ним в Афінах диктериад (публічних будинків) побудував храм в честь богині проституції проти її статуї, біля підніжжя якої збиралися процесії вірних прозелитов цієї богині. Афинские гетери брали діяльну участь в святах в її честь, які здійснювалися в четвертий день кожного місяця і під час яких вони займалися своїм ремеслом на користь цього храму.

Інші такі ж храми знаходилися в Фівах, в Беотії і в Мегаполісе, в Аркадії.

Культ Афродіти був не що інакше, як культ проституції, як це доводять різні назви, дані цій богині.

Так, вона називалася "Pandemos" (всенародної), "Hetaira" або "Porne" (гетера, представниця грубої чуттєвості), "Peribasia", по латині - "Divaricatrixa" - слово, вмісне натяк на хтивий акт. Потім її називали "Melanis", тобто чорної, або богинею любовної ночі, тому що храм її був оточений непроникним для денного світла лісом, де закохані бродили дотиком. Вона носила ще назви "Mucheia" (богиня таємних місць), "Castnia" (богиня безсоромного злягання), "Scotia" (богиня темряви), "Darcetos" (богиня дозвільного ліня), "Kallipygos" (богиня з красивими сідницями), нарешті "Mechanitis" (механічна богиня), оскільки зображення її з дерева з мармуровими ногами і особою, будучи приведені в рух за допомогою прихованих пружин, передавали самі цинічні і брудні пози і рухи.

Роль жриць цієї богині часто виконували куртизанки і сприяли таким чином збільшенню доходів її храмів. Страбон запевняє, що в храмі Афродіти в Корінфе житлово більше за тисячу гетер, присвячених його відвідувачам.

У Древній Греції був поширений звичай присвячувати Афродіті для умилостивлення її відоме число зовсім молодих дівчат. Так, ми знаємо, що Ксенофонт з Корінфа, відправляючись на Олімпійську гру, обіцяв присвятити їй п'ятдесят гетер, якщо вона дарує йому свободу. "О, владичица Кіпру, - вигукує поет Піндар в оді, складеній в честь його перемоги, - Ксенофонт приведе в твій обширний ліс цілу низку в п'ятдесят красунь!.. А ви, молоді красуні, - звертається він потім до цим останнім, - ви, які даєте у себе притулок і гостинність всім чужоземцям, ви, жриці богині Піто в багатому Корінфе, возжгите пахощів перед зображенням Афродіти і, закликаючи матір любові, благатимете її не відмовити нам в її небесній милості і дати нам те блаженство, яким ми насолоджуємося, зриваючи ніжний колір вашої краси".

На одній древньогрецький вазі з славнозвісної колекції Durand'a зображений храм Афродіти, в якому куртизанка при шляху рабині приймає пропозицію одного чужоземця, увінчаного миртовий вінком і що тримає в руці гаманець з грошима.

Свята в честь Адоніса були не звичайні оргії. Гетери присвячували храмам його значну частку заробітків, отриманих шляхом проституції. Вони звичайно користувалися святами в честь його, на які звідусіль стікалася маса чужоземців, для того щоб вдаватися в цей час самому широкій розпусті ніби у славу і під захистом цього бога.

Проституція цивільна.

Міцне поширення релігійної проституції і наштовхнуло, ймовірно, Солона на визнання і регламентацію цивільної проституції. При ньому вона уперше є офіційною в державі, яка отримує від неї відомий дохід.

Солон мав на увазі доставити державі ті доходи від проституції, які отримували від неї досі храми, і для цього він влаштував в Афінах публічний будинок, що служив для задоволень афинской молоді і для обгороджування особистості і спокою чесних жінок. Будинок цей, куди всякий мав доступ, називався диктериадой (dicterion), і в ньому жили куплені і держави рабині, що містяться за рахунок.

"О, Солон, - вигукує поет Філемон в одній з своїх комедій, - ти зробився добродійником народу: в цій установі ти убачив його благо і спокій! Ти влаштував будинки, в яких вмістив для суспільних потреб жінок, куплених тобою і службовців для того, щоб віддавати своїх ласок всякому, хто за це заплатить. Цим ти передбачив і попередив велику шкоду і неминуче зло!" Вхідна плата в диктериади, однакова для всіх відвідувачів, була дуже помірна. Ксенарх в своєму "Penthale" і Евбулід в "Parenchis" дають нам опис жінок, мешкаючих в цих кублах розпусти. Вони носили плаття з прозорих тканин, чрез які погляд міг бачити все. Деякі з них одягалися з ще більш тонким цинізмом, прикриваючи особу вуаллю і груди тонкими ніжними тканинами і залишаючи інші частини тіл неприкритими.

Диктериади, до якого б розряду вони ні належали, користувалися привілеєм повної недоторканості: вони вважалися притулками, де кожний громадянин знаходився під захистом суспільної гостинності, і туди ніхто не мав права проникнути з метою здійснення якого б те не було насильства.

Ні для одного громадянина, по-якому б не було його суспільне положення, не вважалося ганебним відвідувати ці будинки терпимості. Навпаки, на думку одного гумористичного римського письменника, що висміював вдачі афинян, їх навіть повинен був відвідувати всяка молода людина, щоб там закінчувати своє виховання: non est naeitium scortari hominem adolescentulum.

Проституція естетична.

Проституція була різних категорій. У числі їх виділяється естетична, або проінформована, проституція, яка згодом спостерігалася в 1500 році в Італії і в 1700 році у Франції. Повії, належні до цього класу, славилися як майстерні співачки, музикантши і флейтистки. Вони вели абсолютно вільний образ життя і займалися своїм мистецтвом особливо під час різних релігійних свят. Гетери ці не віддавалися за гроші, подібно звичайним повіям диктериад, першому зустрічному, але слідували в цьому відношенні своїм симпатіям і антипатіям. Вони часто по своєму розуму, освіті і витонченості манер ставали гідними подругами самих видатних людей Греції.

Їх можна розділити на дві різні категорії, які обидві і складають аристократію цього роду проституції: на гетер-наперсниц і гетер-философок. Представниці другої категорії, знаходячись постійно в суспільстві мудреців і поетів, навчилися від них мистецтву трактувати про філософію і інші науки і бували присвячені у всі сучасні питання, тим часом як гетери-наперсници, менш освічені, ніж ці, відрізнялися умінням веселитися, оживленностью і розумом, завдяки якому ним вдавалося підпорядкувати собі видатних людей своїми витонченими ласками, і репутацією. Так, наприклад, в Єгипті з Птолемеєм Філопатором абсолютно розділяла владу його гетера Агатоклея.

Але до якого б класу повії ні належали, положення їх в Древній Греції було офіційне, і знаходилися вони завжди в залежності від народу. Вони, наприклад, не мали права самовільно залишати межі республіки, не виклопотавши на те заздалегідь дозволи архонтов, які давали його тільки в тих випадках, коли були упевнені, що ті, що виїжджали повернуться назад на своє місце проживання.

Гетери займалися своїм ремеслом абсолютно вільно, публічно, і це доводить, наскільки нормальним явищем вважалася у всі часи проституція. Якщо молодому афинянину подобалася яка-небудь гетера, він, зі слів Люциана, Алкифрона і Арістофана, писав її ім'я на стінах храму, додаючи до нього декілька утішних або жартівливих епітетів.

Вранці кожна куртизанка посилала свою рабиню читати на стінах храму напису, і якщо в числі їх знаходилося і її ім'я, то вона в знак згоди відправлялася в храм і там чекала свого поклонника у свого напису.

Есхил прямо говорить, що "гетери торгують собою біля воріт храму".

Люциан виражається більш точно, говорячи, що "великий ринок гетер знаходиться в кінці двора храму, направо, біля воріт Dipylon". Нерідко любовний торг здійснювався і біля підніжжя тієї або іншої статуї, спорудженої в честь якого-небудь славнозвісного громадянина, що пас в бою.

Значення проституції в житті греків було так велике, що вона породила навіть особливу, спеціальну літературу. Так, наприклад, Киллістрат написав "Історію гетер", а Макон зібрав найбільш дотепні вислови всіх славнозвісних куртизанок.

Аристофан Візантійський, Апполодор і Горгий зібрали відомості об життя ста тридцяти п'яти гетер, які прославилися у афинян і славні подвиги яких були гідні того, щоб про них взнало потомство. Ті з них, клієнтами яких були воєначальники, правителі міст, жреці і філософи, підкорялися одному тільки ареопагу, тим часом як всі інші повії залежали звичайно від нижчих судово-адміністративних установ.

Суспільна і наукова думка Росії 19-го - початки 20-го вв. про соціальну суть проституції.

Проблема проституції вже багато років привертає увагу дослідників. Складність теми дослідження, але разом з тим і надзвичайний інтерес до неї зумовлені тим, що проституція - надзвичайне багатогранне явище в історії і культурі людства. Внаслідок цього суперечка про суть проституції, її відмінні риси продовжується з XIX в. Література по даній темі обчислюється сотнями найменувань.

У історіографії даної теми є немало робіт, присвячених вивченню правової і медичної регламентації проституції. Однак, питання про визначення суті і змісту категорії "проституція" в сучасній історіографії розроблений вельми слабо. З нечисленних робіт, що зачіпають це питання, можна виділити статті С. І. Голода і І. С. Кона. Більшість сучасних дослідників до даної проблеми підходять до соціально-економічної, а не культурологической точки зору.

У XIX - початку ХХ вв. питання про суть і роль проституції було одним з дискусійних в історичній, соціально-політичній і медичній літературі. У ході обговорення він придбав особливу гостроту. Це було пов'язане з тим, що проституція, на думку вчених, руйнуючи соціальний лад життя, до того ж була злом, що вбиває народне здоров'я, розповсюджуючи венеричні хвороби.

У офіційних документах вона розумілася як "розпуста або непотребство, іменуючи такими торгівлю своїм тілом, пропозицію плотського зв'язку або згоду на таку за відому винагороду, з кожним, того що побажав" і що "здобуває собі прожиток". Це визначення відносилося до повії взагалі, без розділення на категорії.

Офіційні документи XIX в. визначають наступні основні ознаки проституції: продажність, прилюдність, профессиональность. І проте це поняття не охоплювало велику частину продажних дівчат (содержанок, тимчасових і інших). На думку А. Флекснера, воно мало чисто поліцейський характер, оскільки в це визначення входили тільки зареєстровані, професійні повії, які крім проституції не мали інших джерел доходу.

Офіційна точка зору на проституцію вплинула саме безпосередній чином на суспільну думку. Так, з 15 по 22 січня 1897 р. в Петербурге проходив з'їзд "по обговоренню заходів проти сифілісу в Росії", учасники якого прийняли ряд постанов. У цих документах проституція визначалася як "невикорінний елемент соціального ладу, як промисел, що дає індивіду коштів для існуванню", разом з тим у визначення "повії" включалися як жінки професіонально зайняті, так і тимчасові (випадкові), для яких проституція була джерелом побічного заробітку. У це визначення був включений пункт, згідно з яким до повій прираховувалися як міські, так і сільські представниці цієї професії.

У 1903 р. друге відділення Російського суспільства охорони народного здоров'я постановило створити комісію для обговорення питання про лікарсько-поліцейський нагляд за проституцією в зв'язку із загальним питанням про боротьбу з нею. Ця комісія на своїх засіданнях в 1903-1904 рр. розглядала декілька питань, що стосуються проституції, зокрема питання про визначення такою. Член комісії, присяжний повірений П. П. Соколов в своїй доповіді говорив про те, що "сучасне законодавство відносно проституції носить подвійний характер: з одного боку, воно не тільки заперечує можливість займатися проституцією, але навіть карає осіб, як жінок, так і чоловіків, за звабний образ життя; а з іншого боку - існує особливий порядок і організація способів нагляду за нею і порядок відкриття і змісту публічних будинків", тобто законодавство XIX - початки ХХ вв. відносилося до проституції негативно, "визнаючи її діяння злочинними". Ця комісія розбирала декілька запропонованих визначень суті проституції, але чітких рішень так і не змогла прийняти. На розгляд що зібралися було запропоновано наступне визначення терміну: "Повією іменується жінка, що займається продажем свого тіла, як промислом, - єдиним або побічним при інших яких-небудь заняттях". Це визначення оспорювалося багатьма на тій основі, що в ньому відсутнє поняття про прилюдність. Інше визначення, запропоноване для аналізу "повія є жінка, добувна кошти публічним продажем свого тіла", так само було піддано критиці на тій основі, що поняття про прилюдність не всім однаково зрозуміло, оскільки деякі мають на увазі під прилюдністю те, що робиться на очах у всіх, а також, що в ньому відсутня вказівка про заняття проституцією. Дослідники категорії "проституція" так само не були єдині в своїх дослідженнях. Кожний з них виділяв свою очолюючу (на його думку) ознаку.

Е. Шперк головною ознакою проституції вважав профессиональность. Він писав: "публічна жінка та, яка обрала своїм ремеслом проституцію і не має і не бажає іншим шляхом придбавати кошти для існуванню", а проституція - це " ремесло, законний, швидкоплинний і гострий вигляд браку"

Р. Вардлоу визначав проституцію як "всякі недозволені стосунки між підлогами". Він навіть відкидав всяку відмінність між розпустою і проституцією і називав публічною жінкою "всяку, яка за гроші, або безвідплатно, добровільно жертвує своєю доброчесністю". Щоб назвати жінку такою, недостатньо одного випадку зносин; на жінку "накладає друк проституції тільки добровільне повторення статевого акту.

Услід за Р. Вардлоу деякі автори в своїх міркуваннях доходили до абсурду. Вони вважали, що повія - "це та жінка, яка щонайменше протягом 20 годин віддавалася в публічному будинку чоловікам".

Аналогічно визначав проституцію і М. Кузнецов: "Повія, або, як звикли виражатися у нас, "публічна жінка", звичайно вживається в дуже широкому плані; в суті ж повія є жінка, що віддає за гроші своє тіло для задоволення статевого інстинкту чоловіка"; "У цьому значенні проституція є торгівля людським тілом з переслідуванням розпусних цілей, в обширному значенні, у нас іноді приймається за проституцію взагалі всі позашлюбні статеві відносини.

По М. Рабюто, єдина вирішальна ознака проституції полягає в наступному: "істинною повією ми називаємо ту жінку, яка під впливом вимушеної або вільної волі вступає в статеві стосунки без всякого вибору, без симпатії або хоч би і почуттєвої пристрасті. Як тільки існує відомий вибір, - на основі тільки імпульсів статевої пристрасті - ми маємо перед собою розпусту, розбещеність, перекручення, але не проституцію в істинному значенні цього слова,. .. відсутність індивідуального вибору, віддача себе байдуже всім і кожним - ось самий істотна і універсальна ознака".

Подібно М. Рабюто, Л. Мартіно називає повією, або публічною жінкою, ту "жінку, яка не вибирає свого покупця", але і не спростовує думки, що повією може бути і та, "яка його вибирає, але вже в іншому роді. ,. з крайньою байдужістю до нього." Проституцію загалом він визначає як "торгівлю почуттєвих насолод для інших".

У визначення "проституція" на думку М. Чистякова треба включати тільки самі істотні ознаки, а саме: "жінка, яка відкрито і не розбираючи особистість продає свою любов за гроші і шукає популярність, як така і є завжди повія".,. т. е. "в це поняття не повинен входити критерій про її здоров'я, а також те, "розбещує вона з ведена адміністрації чи ні".

Ще один важливий аспект вносить в це визначення А. Поспелов: - тайность проституції. Він писав: "повія це дівчина або заміжня жінка, яка відкрито або таємно і по звичці віддається чоловіку для задоволення його статевого потяга".

Якщо всі попередні автори визнавали, що проституція в той час була необхідним елементом соціального ладу, то Д. Д. Ахшарумов в своїй доповіді "Проституція і її регламентація" заявляє про те, що це "сукупність відомих аномальних явищ в статевій сфері життя людини, частина явищ його ж життя, але в патологічних уклонениях від норми", а повія "є бідна жінка, що продає своє тіло всякому, - за яку-небудь невелику плату; що продають його дорого - за тисячі, сотні або хоч би десятки рублів не можуть вважатися такими. Ця зовсім особлива привілейована істота, і таку ніколи не називають повією. Нею може вважатися тільки жінка, мешкаюча в будинку терпимості, сама себе такою що оголосила". Таким чином, тут в наяности пріоритет продажності над іншими ознаками, причому з цього поняття випадають жінки з "вищого суспільства, але що займаються нею, а також всякий вільний-таємний або явний одинак". У противагу цьому визначенню він разом з тим говорить, що повія - це "високий ідеал жінки, що губить своє життя для загального блага".

У своїх роботах А. Бляшко називав проституцією такі форми позашлюбних статевих стосунків, при яких мотивом стосунків для певної частини жінок є не особиста прихильність і не почуттєвий інстинкт, а виключно заробіток.

А. Х. Сабінін називав проституцією "всякий статевий зв'язок, при якому одна сторона абсолютно не піклується про благо іншої, т. е. всяке тимчасове задоволення статевого потяга, позбавлене почуття любові і відданості і що не бере до уваги тих, що можуть статися при цьому наслідків". Якщо при цьому має місце грошова плата, то це і є проституція у вузькому значенні слова, але в тих випадках коли цього немає, вона такої не є". Таким чином, у нього на перший план виступає принцип продажності як основної.

Одним з дослідників, який довгий час вивчав проституцію і вважав принцип продажності очолюючою ознакою у визначенні проституції, був В. М. Тарновський. У роботі "Проституція і аболіціонізм" він стосується визначення цього питання. З його слів "проституція" "саме по собі і у всіх своїх виявах є етичне зло і зло, при справжніх умовах життя, неминуче. З ведена або без ведена поліції здійснюється купівля-продаж статевого акту, вона завжди однаково принижує людське достоїнство жінки". Х. М. Чарихов вводив в поняття проституції нові елементи. По-перше, він зазначає, що явище це характерне тільки для людського роду; по-друге, то, що основною причиною, що штовхає на цей шлях жінку, називають матеріально-економічну, т. е. гроші, не визнаючи тим самим інші види винагороди, і по-третє, визначає її як чисто міське явище. Він писав: "Проституція це ганебний факт історії людства; який німим докором стане перед грядущим поколінням, як факт жорстокий і неминучий. Проституція це улюблена дочка міст. Вона як специфічне соціальне відношення, характеризується як промисел, має на своєю меті матеріально-економічну субстрат - гроші. Тому проституція, як відомий спосіб забезпечення свого матеріального положення в боротьбі за існування, стає долею найбільш економічно не забезпечених елементів суспільства.

Інше характерне для того часу визначення проституції запропонував німецький вчений І. Блох в своїй роботі "Історія проституції". На його думку, "проституція - є певна форма позашлюбних статевих відносин, відмінна тим, що вступаючий на шлях проституції індивідуум постійно, безсумнівно і публічно віддається більш або менш без розбору, невизначено великому числу осіб; рідко без винагороди, в більшості випадків промишляючи продажем свого тіла для злягання або взагалі провокуючи їх статеве збудження і задовольняючи його; причому розбещуючий суб'єкт, внаслідок свого розпусного промислу, придбаває певний постійний тип".

Таким чином, він виділяє 9 ознак проституції в її розвитку. Але це визначення страждає деякими недоліками. По-перше, з нього виключаються обличчя, що непрофесійно займаються проституцією, т. е. ті, у яких проституція виступала як би другорядним промислом; по-друге, він не відносить сюди "випадкову проституцію і життя на змісті", інакше говорячи, жінок, що займаються розпустою з визначеним довкола чоловіків і одержуючих від них не гроші, а подарунки; по-третє, виключається і таємна, нерегламентована проституція, а тим часом, як показувала практика, саме вона переважала, а також те, що публічні жінки могли залишити своє заняття і перейти до чесного образу життя: статистика підтверджує, що такі випадку були нерідкі. Проституція використовувалася ними для скупчення певних сум, наприклад, як доданий.

Таким чином, розглянуті нами визначення категорії "проституція" в суспільній і науковій думці XIX - початки XX вв. відображали такі основні ознаки проституції: продажність, прилюдність, профессиональность. При цьому деякі автори виділяли один з них як головна ознака, оголошуючи інші два другорядними. Це пов'язано з розумінням проституції, з одного боку, як промислу, з іншою - як злочини; тобто автори визначень розглядали категорію "проституція" з точки зору правового розуміння соціальної природи явища або з точки зору суспільно-трудового розуміння.

Проституція в історії Росії 19-го - початки 20-го вв.

"Древнейшей" цю професію називають тому, що соціальне зло, яке вона собою виявляє, існує серед людей з доісторичних часів. Вже древні римляни визначали проституцію як віддачу за гроші власного тіла всякому бажаючому для задоволення його статевого інстинкту, а повіями (публічними жінками) - жінок, що займаються торгівлею своїм тілом, як промислом.

Аналогічно тлумачить явище і дореволюційна "Велика енциклопедія": "Проституція, професійна участь в статевому акті з всякими бажаючими, ради грошей". Своєрідне трактування терміну в Радянському енциклопедичному словнику (СЕС): "Проституція (від лати. prostituo - ганебно, ганьблю), соціальне явище, виникле в класово антагоністичному суспільстві (ще в III - II вв. до н. е.) і органічно йому властиве, продаж свого тіла (головним чином, жінками) з метою добути кошти для існуванню.

Ці, а також інакші визначення дозволяють розуміти проституцію в самому широкому значенні слова як будь-які соціальні відносини, незалежно від підлоги, практикуемие з корисливих інтересів. Ті ж, для кого це заняття стає основним джерелом доходу, являють собою професійну проституцію. Мова йде передусім про публічних жінок, до категорії яких відносяться, по-перше, обитательници будинків терпимості; по-друге, одинаки, торгуючі своїм тілом на тих же початках і в тих же видах; в третіх, жінки безпритульні або бродячі, що продаються на всякому місці, у всякий час і по самим низьким цінам, іноді просто за шматок хліба.

Це - повії, що публічно присвятили себе древнейшей професії. За ними слідують ті, що промишляють сексуальним ремеслом таємно - самий величезний і різноманітний клас повій. До нього відноситься всяка жінка, що віддається для статевих стосунків чоловіку з переслідуванням корисливих цілей. Цивільна проституція являє собою громаду, в якій офіційна проституція є крихітною частинкою. Цивільна - складається з жінок всіх звань, станів, суспільного положення і віку. Вона підлягає лише обмеженому спостереженню і по вельми зрозумілих причинах, не піддаються точному обліку.

Як вже відмічалося, розрізнюють повій - одинаків і мешкаючих в публічних будинках - будинках терпимості (maison de tolerance) - під якими маються на увазі квартири, що відкриваються з дозволу поліції, содержательници яких на вимогу відвідувачів доставляють їм піднаглядних повій. Крім того існують:

1) таємні кубла (maison de passe);

2) будинки побачень (de rendez - vous) содержательници, з дозволу поліції, допускають чоловіків з приїжджаючими жінками, які невідомі ні содержательнице, ні органам нагляду;

3) бордель або публічний будинок, будинок насолод - етимологічно цей термін відбувається від французького bordel, що означає відкрите місце для обмивання, розташоване під невеликим дахом. Бордель - будинок непотребних жінок, в який кожний має вільний вхід, де жінки готові за винагороду задовольнити сексуальні бажання будь-якого чоловіка;

4) "квартири" - господині цих закладів наполегливо приховують своє ремесло, прикриваючись тим, що тримають повій як мешканки. З останніх отримують тільки за стіл і кімнату, а тим часом у квартирних господинь секретно існують всі умови будинків терпимості: вони майже цілком отримують заробіток повій, доставляючи їм постіль, білизну, плаття і т. п.

5) таємна проституція, яка процвітала в пивних, банях, готелях, корчмах, портерних, шинках і т. п. закладах. Оплотом її служили також жіночі оркестри, хори і окремі певички ресторанів з окремими кабінетами і відкритими сценами "що з себе представляли всі ці старі і нових "Росії" з певичками, хорами, як не ті ж кубла розпусти.

У всі часи суспільство намагалося придушувати, усувати небажані форми людської діяльності і їх носіїв. Методи і кошти визначалися соціально-економічними відносинами, суспільною свідомістю. По біблійних оповідях, ще Моісей наказав знищити в своїй общині 32 тис. блудних женщин-моавитянок. У 180 р. до н. е. римляни переписали повій і видали їм Licentia stupri (подібність акту про цивільну смерть). Фрідріх I Барбаросса в своїх мирних законах, виданих в 1158 р. під час першого походу в Італію, під страхом важкого покарання заборонив військовим людям мати в своїй квартирі повій. Спійманим на місці повіям відрізали носи. У Франції в 1254 р. Людовик Святий, повернувшись з Ієрусаліма, вигнав за межі держави всіх жінок легкої поведінки. Однак історична практика показала, що заходи безпосереднього адміністративного впливу абсолютно безсилі в боротьбі з цим злом.

У нас в Росії історія боротьби з проституцією аналогічна, західної. Спочатку безумовна репресія: накази воєводам "ХVII в. і вояцькі артикули Петра Великого суворо карають перелюбства, розпусту, відвідування кубел. Репресивні укази видаються Ганною Іоановной в 1736 р. і Єлизаветою Петрівною в 1743 р. Особливо суворі репресивні заходи були вживані при Екатеріне II. Указом 20 травня 1763 р. було наказано всіх жінок, заражених венеричними хворобами, по лікуванні засилати на поселення в Нерчинськ. У статуті благочиния не тільки карається заняття проституцією і зміст кубел, але і їх відвідування. У 1800 р. імператор Павло указом наказав заслати всіх повій в Іркутськ.

Однак при Миколі I Росія, пересвідчившись в марності всіляких каральних заходів, виходить, як і західні держави, на шлях регламентації цієї незламної біди. У 1844 р. були видані правила для содержательниц будинків терпимості і для повій, які діяли аж до початку ХХ в. Проблеми генерації соціального зла з боку проституції привертали увагу вчених різних спеціальностей ще до революції 1917 р. Не випускалася з уваги ця тема і в перші роки Радянської влади. На жаль, пізніше ця пекуча проблема поступово зійшла зі сторінок наукових журналів і монографічних трудів. Природно, не зникаючи насправді.

Проституція стає звичним елементом соціального ладу міського життя. Для того часу існувало загальноприйняте положення, що проституція публічних будинків становила тільки незначну частину проституції загалом. У зв'язку з цим дослідники цієї теми визнавали недостатність нагляду в містах з боку лікарсько-поліцейських органів.

Для боротьби з таємними кублами розпусти вироблялися обов'язкові постанови міських самоврядувань, що забороняли пристрій пивниць на "певних вулицях", але "пивниці закривалися, замість них відкривалися чайние або квасні" і по вираженню однієї санітарної комісії в них завжди було "20% горілки, 30% пиво і 50% сифіліси". Таким чином, санітарний нагляд був абсолютно безсилий боротися з цими закладами.

Який же соціальний портрет "вічної грішниця"? Релігійність повій, як ні дивно, поєднувалася з ремеслом, якому вони себе присвятили і залежала, видимо і від рівня їх утворення, розумового розвитку і перших зачатків виховання, закладеного тією середою, з якої вони вийшли, і, нарешті, від суспільства, якому вони служать своєю істотою. Релігійність їх виражалася виконанням обрядной сторони; вони ходили в церкву, ставили там свічки, подавали милостиню і т. п.

Згідно з правилами для содержательниц будинків терпимості, публічних жінок 1844 р. в публічні будинки дозволялося приймати жінок з 16 років. Але численні спостереження поліцейських показували, що надходження в будинок терпимості в так ранньому віці впливало на дівчат надто шкідливий чином як в фізичному, так і в етичному відносинах. У зв'язку з цим було визнано медичною порадою імперії в 1901 р. встановити вік для надходження в публічний будинок з 21 року. На практиці ж вийшло по-іншому. Більшість повій ледве досягала 20 років. Зустрічаються жінки у віці від 11 до 19 років, причому частина з них проживала в офіційних будинках терпимість. Бували випадки, коли дівчата отримували річний паспорт на проживання, при цьому вік навмисно завищувався. Іноді ж вони його просто "забували" і поступали в публічний будинок на свій зовнішній вигляд.

Контингент повій постійно оновлювався, бо на зміну одним, що зникло, або що залишило своє заняття, приходили інші. Спочатку ряди поповнювали безробітні, домашня прислуга, чорнороби, порою колишні дворянки, дочки військовослужбовців, міщанки. До кінця 1910-х рр. різко зросло серед них число селянок. Колишні жительници сільської місцевості, втягнуті в міське життя, часто не могли знайти роботу і не мали житла, що вимушувало їх до проституції.

Щоб тримати їх під контролем, соціальне зло від продажного сексу в містах створювалися Лікарсько-поліцейські комітети. Ці комітети, при шляху діючих в підкоренні йому дільничих доглядачів, і участі виконавчої поліції повинні були стежити за таємною проституцією, розшукувати приховані кубла розпусти і підпорядковувати їх медико-поліцейському нагляду. Там, де вони не було комітетів, в поліцейському управлінні існував "проституционний стіл". Проституционние столи стежили за діяльністю будинків терпимості, складали списки їх власників, що проживають у них дівчат з вказівкою віку, соціального положення, колишнього місця проживання, даних паспорти.

Адміністративні органи влади піклувалися, щоб "повії не виробляли знад відкрито, не були виставками на вулицях, в суспільних зборах і т. п.".

Відкрити будинок терпимості можна було з дозволу поліцейського управління. Для видачі дозволу, чинами поліції збиралися довідки про просительнице: її образі життя, поведінці, про місце, де бажають відкрити будинок, про міру населеності прилеглого кварталу. Квартири, що обираються для будинків терпимості, повинні були розташовуватися від церкв, училищ, шкіл і т. п. закладів не ближче за 150 сажнів. При подачі прохання на відкриття будинку, содержательница зобов'язана була представити письмову згоду домовласників на відкриття в їх будинках борделей. Місцевому приставу з лікарем поручалося зробити огляд приміщення.

Існували особливі вимоги і для будинків терпимості. Будинок повинен був мати загальний зал, столову, кімнату для господині або економки і по кімнаті для кожної повії. Кімнати для останніх різні. Якщо ж в кімнаті не було вікна, то перегородка не повинна була досягати стелі. У всьому приміщенні необхідно було мати 4 вентилятори, а також 2 виходи, підлоги повинні були бути забарвлені, стіни обклеєні шпалери.

Відповідно до правил для содержательниц будинків терпимості вони не могли містити більше публічних жінок, ніж зазначено в свідченні, виданому на право змісту закладу. Господині не могли допускати до промислу сторонніх жінок, які не записані в списку мешкаючих у неї, "про всяку новоприбулу, вони повинні були докладати в поліцейське управління або проституционний стіл, і не допускати її до промислу поки вона не буде оглянута лікарем і їй не буде виданий медичний квиток". У будинках терпимості дозволялося мати фортепиано, заборонялося вішати портрети найвищих персон.

При реєстрації публічного будинку содержательница отримувала дозвіл на право змісту, правила для содержательниц і зобов'язувалася вести список, мешкаючих у неї жінок. Відкрити будинок могли персони не молодше за 35 і не старше за 55 років. Вони повинні були жити в тих же будинках, де вміщувалися їх заклади. Якщо вони були замужем, то їх мужья повинні були "мати окремі приміщення від кімнат, займаних публічними жінками, а також кімнат, призначених для відвідувачів і не займатися управлінням закладу", "содержательница не могла мати при собі дітей старше за 4 років, ні мешканок, ні родичок".

За різні проступки (не виконання правил для содержательниц будинків терпимості, не видачу медичних квитків дівчатам, зміст таємних повій, продаж спиртних напоїв і т. п.), за рішенням поліцейського управління содержательница, крім залучення до судової відповідальності, позбавлялися права на зміст будинку, і він закривався. Правда вона могла відкрити його знову на вже вказаних умовах.

Содержательнице покладалося вести і розрахункову книжку з кожною дівчиною. У правилах зазначалося, що "вікна в будинках терпимості, ті, що виходять на вулицю повинні були постійно щільно закриті, вдень завісками з білого серпанку, коленкору і т. п., увечері ж і вночі віконницями або товстими шторами". Продаж міцних напоїв в будинках терпимості заборонявся (на словах, а не на ділі). Однак гаманець господині офіційного кубла звичайно полегшувався на певну суму грошей, що дозволяла закривати очі вартових порядку на ці дрібниці.

Взагалі вдома терпимість знаходилася під повним заступництвом поліції.

Цікаво відмітити, що публічні будинки відкривалися і закривалися крім волі міських самоврядувань. Дозволу, як було сказано вище, давалося поліцейською владою. Нерідко ці заклади служили мотивом для зіткнень між адміністративними органами і міським самоврядуванням.

Публічна жінка при надходженні в будинок терпимості повинна була надати відомості про вік, колишнє місце проживання. Між содержательницей і дівчиною укладався договір, по якому жінка зобов'язувалася беззаперечність підкорятися правилам, виданим і вказаним поліцією. Життя в будинках терпимості проходить виключно одноманітно; це життя абсолютно однакове як в самих кращих будинках такого роду, так і в самих нижчих. Однаково відкриті плаття, той же цинізм, та ж строкатість в костюмах, ті ж зачіски і той же час, що даремно убивається. Тут тільки різниця в обстановці.

Головна діяльність повій починалася з 10 часів вечора і продовжувалася до 2-3 ч. ночі, інший час у них був вільне.

Після реєстрації кожній дівчині видавалося медичне свідчення або "жовта картка", яка обмінювалася на паспорт в поліцейському управлінні. У ній вміщені правила для публічних жінок, відмічався стан здоров'я, прізвище, ім'я, по батькові, місце проживання, номер паспорта, по якому вона проживає в будинку терпимості або окремо на квартирі. Публічна жінка повинна була зберігати медичний квиток в чистоті і охайності, якщо вона виходила з будинку, зобов'язана була брати його з собою. Якщо "клієнт" побажає пересвідчитися в її здоров'ї, вона беззаперечність повинна була його пред'явити.

Головною фігурою в контролі над повіями виступав лікар. Жінка попереджалася про правову відповідальність за непокору медичному контролю, а, в свою чергу, лікар - про неприпустимість випадків отримання хабарів з повій, що, проте, не особливо знижувало хабарництво з боку медперсоналу. Кожна дівчина з будинку побачень двічі в тиждень повинна була проходити медичний огляд. Якщо виявлялося, що вона хвора, її вміщували в міську лікарню. Але нерідко траплялося, що в лікарні не вистачало місць або пацієнтки відмовлялися від лікування і тікали.

Небажання повій пройти огляд зрозуміло: кожний день "лежки" в лікарні, якщо туди вміщували в зв'язку з хворобою, означав втрату заробітку. Тому вони свідомо йшли на ризик заразити клієнта. Ця етична позиція повій відображала одне з професійних правил поведінки всього клану "вільних жінок".

Жінка могла залишити це "промислове заняття". Тоді вона писала заяву на ім'я поліцаймейстера. Їй видавалося тимчасове свідчення на проживання або паспорт, якщо вона бажала виїхати за межі міста. Але де б вона ні була протягом подальших шести місяців, за нею встановлювалося спостереження. Якщо було помічено, що вона повернулася до старого промислу, то її арештовували і супроводили в поліцейську частину.

Публічна жінка могла виїхати за межі міста тільки з дозволу поліцейського управління. У цьому випадку їй видавалося свідчення або прохідний лист, завірений друком управління. Документ цей "посвідкою на проживання" не вважався. Повія після приїзду в нову місцевість зобов'язувалася відмітитися у тамтешній начальства, а останній вже (якщо знаходив потрібним) могло витребувати на неї необхідні документи з колишнього місця проживання. У них зазначалося, що жителі того місця, куди вона слідує, попереджаються, що якщо після закінчення цього часу (перебування) хтось буде тримати її у себе на квартирі, той притягується до законної відповідальності. У таких документах також вказувалися вік, зростання, колір волосся, око.

Кожна з дівчат легкої поведінки володіла правом вийти заміж. У цьому випадку майбутній чоловік повинен був написати прохання в поліцейську частину міста, в якому вона проживала, а також прохання на ім'я поліцаймейстера про дозвіл на брак і видачу її паспорта.

Спокушання дівчат і жінок на шлях розпусти в більшості випадків було слідством несприятливо чого склався для них умов життя і безвихідного матеріального становища. Цим з успіхом користувалися "неблагонамірені обличчя" для залучення жінок і дівчат в хибне життя. За порушення правил гуртожитку і за торгівлю жінками була передбачена 29 ст. Статуту про покарання. Були випадки, коли на "вулицю" вийшли матір з дочкою, при цьому мати виступала в ролі сутенерши і отримувала гроші з "интригуемих дочкою осіб"

Таким чином, міські власті прагнули контролювати ситуацію, здійснюючи облік публічних жінок, будинків терпимості і порядку в них. Проводилася профілактика злочинів, пов'язаних з посадовими порушеннями чинів поліції. Однак, очевидно, що причини цих явищ були набагато глибше, ніж могли запобігти організаційним заходам.

Що ж таке проституція - кримінал або порушення моральності? У дореволюційній Росії з цим проблем не існувало. Адже повії були не просто "жертвами суспільного темпераменту", вони складали особливий шар суспільства - так званих "розрядних жінок". Хочеш займатися першою древнейшей професією - на здоров'ї, але будь люб'язна встати на облік в поліції, здати паспорт, а замість нього отримати славнозвісний "жовтий квиток" - офіційне свідчення того, що ти вже не відносишся до числа "порядних" і зобов'язана регулярно пройти медичні огляди.

Жертвами подібної "несправедливості" ставали легко. Попалася хоч би раз з клієнтом при поліцейській облаві або просто по доносу квартирохазяїну - і все, шлях в звичайне суспільство закритий. З цього моменту, обзавівшись жовтим квитком, жінка мала право заробляти на життя тільки одним способом - своїм тілом.

Тогочасні повії ділилися на дві категорії - на "дівчинок вуличних" і "дівчинок публічних", що жили в публічних будинках. У "вуличні" йшли так звані "матрьошка" (приезжие з сіл) або, навпаки, биті життям "шалави", часто вже хворі, "отпахавшие" своє в публічних будинках.

Незрівнянно більш везучими вважалися ті, кому вдавалося попасть в легальні публічні будинки, що ділилися по категоріях - від фешенебельних, дорогих і "порядних", по антуражу нинішніх п'яти-, чотирьох- і трехзвездочних готелів, що відповідали рівню, до дешевих і просто смердючих кубел, що відвідуються в основному "відстоєм"

"Рекрутіровалісь" обитательници публічних будинків в основному з нижчих станів (селянки, міщанки) - в більшості безграмотні, не знаючі нічого іншого, крім основної "роботи". Зустрічалися в публічних будинках представники дворянства і інтелігенції, але надто рідко.

Висновок.

Зараз чинники проституції в основному соціально-економічні. Проституція була, є і буде. Завжди! Її не буде тільки в тому випадку, якщо не буде грошей, що в принципі неможливо. Проституція завжди буде хоч би по тій простій причині, що попит народжує пропозицію, і все питання лише в ціні. Боротися з проституцією як явищем марно, але звести до мінімуму її негативні наслідки необхідно. Я вважаю, що проституцію треба легалізувати за прикладом Росії 19-го віку або за прикладом нинішній Латвії. Повністю всі проблеми це не вирішить і не позбавить від вуличної проституції повністю, але все ж зменшить кількість злочинів, пов'язаних з цим явищем, злочинів, які здійснюються не тільки по відношенню до "клієнтів" і потенційних "клієнтів", але і по відношенню до "жриць любові". А медичний контроль просто необхідний... Державу повинно контролювати проституцію... Контроль забезпечить дотримання прав людини і, крім усього іншого, принесе додатковий дохід в скарбницю держави.

Вся ця лише моя особиста думка, і хтось, можливо, зі мною не погодиться...

Список літератури

1. Ч. Ломброзо "Жінка, злочинниця і повія" (http://www.halyava.ru/autoeros/lombr.html)

2. А. Г. Бикова "Суспільна і наукова думка Росії 19-го - початки 20-го вв. про соціальну суть проституції" (http://www.omsu.omskreg.ru:8003/histbook/articles/y1997/a035/article.shtml)

3. А. Г. Бикова "Древнейшая професія" в історії сибірських міст (кінець XIX - початок XX вв.)" (http://www.ic.omskreg.ru/'cultsib/hist/bik_dre.html)

4. Електронний журнал "Sexplorer" (http://sexplorer.ru/work/prostit/history.shtml)

5. М. Кустов, А. Колпаков "Москва "публічна". Почім задоволення, "матуся?, "МК" №49(21.350) 3 березня 2000 р. стор. 6