Реферати

Доповідь: Коммуникативная концепція Ханни Арендт

Зобов'язання некредитного характеру. Питання обліку і методології. З травня 2012 року в бухгалтерському обліку кредитних організацій визначений новий підхід до обліку зобов'язань некредитного характеру

Пошук вигоди в соматическом захворюванні. Стратегічно важливим рівнем у формуванні внутрішньої картини хвороби є мотивація хворого. Від цього багато в чому залежать особливості протікання захворювання і лікування хворого. Мотив - це самий могутній важіль, керуючий нашими вчинками.

Незалежність Центрального банку. Незалежність Центрального банку ніяк не виключає його інформаційної прозорості перед суспільством, а, навпроти, припускає її. Адже якщо ЦБ дійсно має незалежність, його прозорість не може їй зашкодити.

Рекламна діяльність Вузов (на прикладі Сиктгу). Роль реклами Вузов у процесі інформування громадськості. Форми і напрямки рекламної діяльності Сиктгу. Центр довузовского утворення. Рейтинг джерел інформації в оцінках школярів і студентів.

Великий Сфінкс у Гізу. ГУМАНІТАРНА КЛАСИЧНА ГІМНАЗІЯ № 57 РЕФЕРАТ по М. Х. К. учня 8 м класу Гонцова Дмитра на тему “Великий Сфінкс у Гізу”. Керівник роботи:

Олександра А. В.

Слово влада широко використовується з давніх часів як в буденній мові, так і в філософсько-політичному дискурсе. Спроба дати концептуальне визначення влади в рамках філософсько-політичного аналізу робилася вже древніми мислителями, і, видимо, вони ближче всіх інших торкнулися до таємниці влади, до незбагненної "таємниці цивільної покори". Однак, природа влади залишається досі загадкою для вчених-суспільствознавців і філософів. Парадокс влади ними як і раніше не розгаданий.

Хоч роботи Ханни Арендт (1906-1975) сприйняті як екстраординарне досягнення вченого, передусім тому, що вона розвивала свою філософію політичного з орієнтацією на грецький поліс, що викликало в свою чергу обвинувачення її в "грекофилии" і сумніву в здатності даної політичної філософії дати хоч в якій мірі життєздатне визначення влади і політики, багато які розглядають її як "теоретика політичної влади.

Ханни Арендт була теоретиком "позитивної" влади, для якої проблеми політичної участі і цивільного сприяння поміщалися центральну і для якої юридичні стратегії на обмеження державної влади, що розробляються ліберальними мислителями, не були основними.

Арендт поставила під сумнів класичну постановку питання про владу, згідно якою влада являє собою сукупність політичних інститутів, за допомогою функціонування яких одні соціальні групи отримують можливість нав'язувати свою волю іншим і діяти відповідно до так званих спільних інтересів.

Арендт заявила, що в сучасних умовах суспільно-політичного розвитку, говорячи про владу, задаватися питанням " хто ким управляє", щонайменше, не правильно. Влада не є власність індивідуума, але знаходиться відповідно повному до людської здатності не просто діяти, а діяти спільно, а тому традиційний аналіз інститутів держави не тільки не вичерпує область існування і функціонування влади, але і не зачіпає саму суть її, динаміку владних відносин.

Арендт не заперечує, що феномен влади необхідно містить елемент підкорення, "обмеженого" насильства, але в той же час вона вважає, що не можна зводити цілком владу до "негативної" функції насилля.

Влада може носити не тільки негативний, але і позитивний характер. Тому принципове питання не в знищенні влади, а в її розумному використанні як найважливішого механізму напряму.

Сучасний філософ, говорить Арендт, не може не зрозуміти, що осмислення влади вже саме по собі є політичне діяння, що відкриває в ньому самому нові можливості розуміння політичного життя і свого місця в ній, де влада більше не захоплює до світів насилля, а охороняє життя до її самих дальніх меж. Розуміти владу - це не звинувачувати її, навпаки, бачити в ній одну з позитивних сил конструювання політичного порядку, який являє собою не тільки сукупність політичних інститутів, які сприяють "інституційній овеществленности" владі, але і, головним чином, коммуникативное простір спілкування суб'єктів політичної творчості, де відбувається самореалізація людської особистості, і кожний, діючи, говорячи і розказуючи, може відкрито "самопредставляться", виявляючи себе іншим, але при цьому, поважаючи і неухильно дотримуючи права кожного іншого на таку ж самовираження.

Таким чином, політична філософія Ханни Арендт являє собою особливий спосіб осмислення соціально-політичної дійсності, яка з'являється у неї у вигляді деякого "простору явленности" людської діяльності. Воно є те саме "між", яке виникає, коли люди "є" один одному, і в якому вони не тільки наличествуют нарівні з іншими живими предметами, але і досить чітко себе "виявляють". Саме в такому типі соціально-політичних відносин, по думці Арендт, найбільш повно розкривається людська природа.

Симптоматично, що в центрі уваги концепції влади Ханни Арендт, над якою вона працювала переважно в 60-70-е роки ( "Між минулим і майбутнім", " Vita activa або про діяльне життя", "Влада і насилля"), виявляється "homo politicus" ( "людина політична").

Деякий особливий автономний мир, аналог якого Арендт бачить в древньогрецький полісі, стає тим простором, в якому "мешкає людина політична". Більше за той в рамках цей простір, який необхідний наділено "прилюдністю", тільки і може бути здійснена свобода як субстанциональная основа повноцінного життя людини.

Свобода в політичній філософії Ханни Арендт необхідно має на увазі влада як аналог безвладдю, як деякий "ініціативний поштовх", як "основоположний акорд", як джерело, здатний прийти до свого здійснення тільки за допомогою мови, шляхом переконання, обходячись без насилля і мовчазного примушення. Свобода, отже, можна навіть сказати, в деякому роді ототожнюється з владою. Свобода як демонстративний акт і влада відповідають один одному як дві сторони одного і того ж предмета, хоч, як особливо підкреслювала Арендт, в світлі сучасної політичної ситуації, яка привчила нас думати не тільки про несумісність свободи і влади, але і вірити в те, що свобода зникає, якщо торжествує влада, такий висновок може показатися абсурдним і неспроможним.

Таким чином, свобода і влада розуміються Арендт нетрадиційно. Якої ж традиції філософсько-політичної думки вона в цьому випадку протистоїть. Як ні дивно, але ліберальної. Ліберальна традиція соціально-політичної думки з самого своєї появи, відтоді як лібералізм стає струнким політичним вченням, а пізніше і однієї з ведучих політичних ідеологій в США і в Західній Європі, формувала в політичному дискурсе "негативний" образ власті. Влада розглядалася як примушення, як насилля, нехай в деяких випадках і легітимне. Її представляли як деякий "левиафана", з яким при певних умовах (гарантіях), за дотримання яких необхідно вести перманентну боротьбу, можливо співіснування і навіть більше за те при сприятливих обставинах вдосконалення людської особистості. У результаті, як основна категорія політики виступала держава і як його невід'ємні атрибути - примушення і насилля.

Арендт і услід за нею ряд філософів (П. Рікер, Ю. Хабермас і інш.) затверджують, що влада - це певна сукупність коштів організації соціального простору через відповідні точки напруження, через лінії викривлення простору. Вона існує скрізь, де є спільна діяльність. Вона є необхідним атрибутом суспільних відносин, суть якого полягає в перекладі матеріальних і духовних інтересів і сил в спільну дію.

Таким чином, для теоретиків "позитивної" влади важливі при теоретичному обгрунтуванні цього феномена, головним чином, два основоположних моменти: антропологічний і коммуникативний. Аналізу поняття влади в цьому випадку обов'язково повинні передувати, у вигляді передуючого цей аналіз процедур, розробка теорії комунікації і філософсько-антропологічне введення.

Отже, при коммуникативно-антропологічному обгрунтуванні влади принципово важливим виявляється, з одного боку, акцент на політичній дії і політичній комунікації, а, з іншого боку, систематичне розрізнення двох різних типів людини, належних різним життєвим світам - "людини політичної" і "людини економічної".

Комунікація розуміється Ханной Арендт не тільки як мовна взаємодія або як здатність переконання за допомогою мови, символів і знаків, але і як можливість здійснення самої влади.

Особливу важливість має комунікація, зрозуміла тут філософсько-антропологічно. Ще для вчителя Арендт, Карла Ясперса, комунікація була центральним поняттям. Вона сприймалася їм як інтимне особове спілкування в істині. Проте, ближче до арендовской концепції політичної комунікації позиція єрусалимського філософа і теолога Мартіна Бубера. Останній розуміє комунікацію (діалог) не тільки як залучення до істини, але і як порятунок людини. Для Арендт політична комунікація є щось інакше як модус сприятливого існування людини, як сказав би ще один нею великий вчитель Мартін Хайдеггер.

Сучасній людині, мешкаючій в посттоталитарном світі, слідує, як писала в своїх роботах Арендт, і на рівні теоретичної рефлексії, і на рівні активної политико-практичної і нравственно-коммуникативной діяльності прагне до створення такого модусу існування, який з необхідністю гарантував би людське достоїнство.

Політика і влада, по її глибокому переконанню, повинні бути творчою стихією, простором, в якому відбувається активний пошук людиною самого себе в співвіднесенні себе з іншими.

Концепція влади Ханни Арендт значно оновила область философско- політичного аналізу влади. Арендт своєю концепцією влади вплинула самий непосретственное чином на сучасну теорію влади, передусім на критичну теорію Франкфуртської школи, антропологію влади, теологію звільнення, теорії неофеминизма і ряд інших сучасних напрямів західної думки.