Реферати

Контрольна робота: Постклассическая філософія XIX-почала XX віків

Зайва людина в добутках російських письменників 19 століття. Р Е Ф Е Р А Т НА ТЕМУ: "Зайва людина" у добутках російських письменників XIX століття" учня 11 класу "Ж" середньої школи №27 Малишева Андрія Москва 2002 И в світі був він самотній.

Маркетинг. Передумови виникнення а. До кінця 19 століття - дикий ринок (необмежена конкуренція, ігнорування інтересів споживача, концентрація промислового і торгового капіталу, монополізація і т.п.).

на тему. Симетрія поділяється на три види: це дзеркальна, центральна чи ж поворотна або ж переносна симетрія

Кесарево перетин. Кесарево перетин - акушерська операція, у ході якої плід і послід витягаються з матки через штучно створений розріз у її стінці. Термін "кесарево перетин" (sectio caesarea) є сполученням двох слів:

ІНФОРМАЦІЙНІ СИСТЕМИ ПІДТРИМКИ РЕИНЖИНИРИНГА. Тема: . Роздягнув: Програмування, бази даних, програмное забезпечення. Призначення: Реферат. Формат: WinWord Автор: Раздорский Оле Сергійович Використання: Був зданий у Поволзьку Державну Академію Телекомунікацій і інформатики,

ФЕДЕРАЛЬНЕ АГЕНСТВО ЗА ОСВІТОЮ

РОСІЙСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ТОРГОВО-ЕКОНОМІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

Кафедра філософії і психології

Контрольна робота

по дисциплинеФилософия

Тема 6: Постклассическая філософія XIX - почала XX віків

Роботу виконав:

студент 2 курсу ФКИМ

група 23 з/про.

Егорова Еліна Дмітрієвна

Перевірив:

ПРОФ. Заклинский П. А.

Москва 2010

Зміст:

Вступ

Філософія марксизму

Класичний позитивізм

Іррационалізм і «філософія життя». А. Шопенгауер, Ф. Ніцше

Висновок

Список використаної літератури

Введення

постклассическая філософія позитивізм прагматизм

До постклассической філософії відносять ряд філософських вчень XIX - початки XX у., в яких переосмислюються центральні положення класичної філософії і закладаються основні принципи філософствування XX в. Постклассическая філософія являє собою перехідний етап від классики до модерну і постмодерну, однак, незважаючи на "перехідність", не треба зменшувати цінності постклассических філософських концепцій. Представниками цієї "перехідної" філософії є Артур Шопенгауер, Серен Кьеркегор, Карл Маркс, Фрідріх Ніцше, Анрі Бергсон, Вільгельм Дільтей, Освальд Шпенглер, Огюст Конт, Уїльям Джеймс, Чарльз Пірс і інш. Основними школами постклассической філософії вважаються філософія волі і філософія життя, неокантиантство, марксизм, позитивізм і прагматизм. Загальною характеристикою філософських вчень цього періоду (мабуть, за винятком марксизму) є иррационализм, пов'язаний з переусвідомити категорії буття. Буття перестає ототожнюватися з розумом і з'являється у вигляді волі, життя, практики, досвіду і т. п. Поступово відбувається трансформація поглядів на природу людини, яка більш не розглядається як істота, головною характеристикою якого є разумность, і з'являється у всьому багатстві своїх життєвих втілень. Постклассическая філософія пропонує також новий погляд на історію, відмовляючись від кваліфікації її як однозначно лінійного процесу або переосмислюючи історичний процес на матеріалістичних початках.

У даній роботі ми більш детально розглянемо філософію марксизму, класичний позитивізм, ирроционализм і «філософію життя»

Філософія марксизму

Марксистська філософія була створена спільно двома німецькими вченими Карлом Марксом (1818 - 1883) і Фрідріхом Енгельсом (1820 - 1895) у другій половині XIX в. і є складовою частиною більш широкого вчення - марксизму, який нарівні з філософією включає в себе економіку (політекономію) і соціально-політичну проблематику (науковий комунізм).

Філософія марксизму дала відповіді на багато які питання того часу. Вона набула широкого поширення (вийшла за рамки Німеччини, стала інтернаціональною) в світі і завоювала велику популярність в кінці XIX - першій половині ХХ вв.

У ряді країн (СРСР, соціалістичний країни Східної Європи, Азії і Африки) марксистська філософія була зведена в ранг офіційної державної ідеології і була перетворена в догму.

Основою філософського марксизму є твори його фундаторів, такі як:

«Тези про Фейербахе» К. Маркса;

«Капітал» К. Маркса;

«Економическо-філософські рукописи 1844 р.» К. Маркса;

«Маніфест Комуністичної партії» К. Маркса і Ф. Енгельса;

«Святе сімейство» і «Німецька ідеологія» К. Маркса і Ф. Енгельса;

«Діалектика природи» Ф. Енгельса;

«Анти-Дюринг» Ф. Енгельса;

«Роль труда в процесі перетворення мавпи в людину» Ф. Енгельса;

«Походження сім'ї, приватної власності і держави» Ф. Енгельса.

Попередня філософії марксизму матеріалістична філософія (Демокріта, Епікура, англійських матеріалістів XVII в. - Бекона, Гоббса і Локка, французьких просвітників XVIII в., і особливо атеистическо-матеріалістична філософія Людвіга Фейербаха середини XIX в.); бурхливе зростання відкриттів в науці і техніці (відкриття законів збереження матерії і енергії, еволюційна теорія Ч. Дарвіна, відкриття клітинної будови живих організмів, винахід дротяного телеграфу, паровоза, пароплава, автомобіля, фотографії, численні відкриття в сфері виробництва, механізація труда); крах ідеалів Великої французької революції (свобода, рівність, братство, ідеї французької Освіти), їх неможливість втілення в реальному житті; наростання соціально-класових протиріч і конфліктів (революція 1848 - 1849 рр., реакція, війни, Паріжська комуна 1871 р.); криза традиційних буржуазних цінностей (перетворення буржуазії з революційної в консервативну силу, кризу буржуазного браку і моральності) - все це сприяло розвитку і поширенню філософії марксизму і самому марксизму.

Історичне значення марксизму було і залишається пов'язаним з діяльністю величезної маси людей - пролетарів, інтерес яких захищала і виражала ця суспільна теорія. Замість всесвітньою індустріалізацією, слідуючи за появою і розвитком пролетаріату в різних країнах, розповсюджувався і марксизм. У ході історії з'являються нові види виробництва, змінюється соціальна структура суспільства; міняється і сам пролетаріат, його склад, його вага в суспільних справах. У наш час наймані працівники складають більшість людства. Отже, соціальна база марксизму гигантски зросла; разом з ходом історії розвивається і марксизм загалом, і філософії як його складова частина.

Вища мета марксизму - розробка і теоретичне обгрунтування звільнення поневоленого людства. Марксизм доводить неминучість знищення всякого рабства, принижень відчуження і несвободи людей. Це вище значення історичної процесу реалізовується в філософії за допомогою вивчення, аналіз дослідження, з одного боку, загального практичного досвіду людства і, з іншою - загального духовного досвіду людства. Або, як неодноразово висловлює цю думка Маркс, філософський розгляд починається на рівні всесвітньо-історичного підходу до інтерпретації дійсності. Цей підхід - з потреби вельми узагальнений, абстрактний і аж ніяк не завжди співвідносимо із задачами сиюминутной практики.

Серцевину, суть філософії марксизму утворять дослідження фундаментальних класичних проблем, що концентрують навколо відносин людину до миру і миру до людини, відносин людей між собою і природи (або сутності) людини взагалі. Це - світоглядне «ядро» будь-якої філософії. На розв'язанні цих проблем в марксистській філософії базується ряд концепцій більш конкретного характеру (про закони історії, про значення матеріального виробництва в житті суспільства, про класову боротьбу і соціальну революцію і т. д.), які вже більш тісно пов'язані з економічною і історичною науками, виробітком програм практичних дій в політиці, суспільному житті, культурі.

У перспективі подальшого розвитку людства філософські розв'язання кардинальних світоглядних проблем, запропоновані марксизмом і обчищені від різного догматичного і вульгарного нашарування і тлумачень, повинні стати незрівнянно більш значущими і дійовими, чим в попередній період історії. Пов'язане це з тим, що задачі, які Маркс називав «всесвітньо-історичними», а в наш час називають загальнолюдськими, планетарними, глобальними, тільки-тільки виходять на передній план історичного процесу (так і те, на жаль, більше у вигляді загрози і небезпеці самознищення - в формі «зла»). Тим часом марксистська філософія була і залишається орієнтованою переважно на рішення саме загальнолюдських, всесвітньо-історичних задач.

Чим далі людство буде виходити з стану панування архаїчних і сучасних видів приватної власності і відчуженого труда, чим міцніше будуть симптоми і гарантії наближення до кінця його «предистории», як називав Маркс суспільство, де зберігається необхідність матеріального виробництва в його сучасній для XIX-XX віків формі, тим очевидніше буде ставати для людей історична перспективність, значущість філософії марксизму.

Головне в марксизмі - вчення про всесвітньо - історичної місії пролетаріату, про диктатуру пролетаріату. Історична місія пролетаріату, зумовлена його вирішальною роллю в системі великого промислового виробництва, яке породжене розвитком капіталізму, полягає в руйнуванні буржуазного ладу, в створенні безкласового комуністичного суспільства. Визвольний рух робочого класу з неминучістю веде до соціалістичної революції і встановлення диктатури пролетаріату - необхідної умови для побудови соціалізму. Основоположники наукової ідеології пролетаріату Маркс і Енгельс показали, що робочий клас істотно відрізняється від всіх попередніх і сучасних йому визискуваних класів. Вчення Маркса про соціалістичну місію пролетаріату було необхідним висновком з усього попереднього історичного досвіду і аналізу розвитку суспільної думки, досягнення якої були критично перероблені основоположниками марксизму.

Маркс ніколи не закривав ока на реальний стан, в якому знаходилися пролетарі його часу. Досить пригадати його славнозвісну відповідь «бевзям» з емігрантських гуртків 50-х років, питанням, що задавалося, хто дав йому право виступати від імені пролетаріату, якщо він сам - не робітник. Маркс відповів, що право це він взяв сам і доведено воно виключно ненавистю, яку до нього живлять правлячі класи. Горде «Я ніколи не лестив пролетарям» - переконливе свідчення тому, що прихід Маркса в пролетарський рух був викликаний не емоціями або розрахунками, а глибоким розумінням ходу історії, власної історичної ролі і беззаперечно вірою в свою теорію.

Нарівні з цим виникає така думка. Повне заперечення філософії марксизму або ж повне їй поклоніння витікає по більшій мірі з небажання людей роздумувати і знаходити за і проти в різних теоріях життя людини. Хтось, наприклад, досі вважає навіть Сталіна повним прихильником марксизму і продовжувачем справи Леніна, хоч, на мою думку, він по більшій мірі використав це як деяке прикриття, для проведення своєї політики: деленинизації і девестернизації країни. Хтось же навпаки вважає все це абсурдом. Але якщо вникнути і поглибитися в філософію марксизму, то можна зрозуміти, що вона була актуальна саме на той період і не могла не виникнути в головах мислителів того часу. Зараз філософія марксизму має місце бути, але в більш прихованій формі. Безумовно, течія часу і історичні події щодня примушують багатьох людей міняти свої точки зору, однак загальна спрямованість думок Маркса і Енгельса залишаються актуальними і на даний момент.

Класичний позитивізм

ПОЗИТИВІЗМ (лати. positivus - позитивний) - широка розгалужена течія в буржуазній соціології. Ще Ульянов (Ленін) назвав позитивізм «ганебною партією середини в соціології », оскільки всі його різновиди виступають з претензією піднятися «вище» за матеріалізм і ідеалізм, намагаються знайти «третю лінію» в філософії і соціології. Позитивісти оголошують всі найважливіші проблеми, якими протягом сторіч займалася філософія (питання про відношення мислення до буття і інш.), надуманими, безглуздими. На їх думку, соціологія і філософія не повинні виходити за рамки «позитивного», позитивного знання, т. е. досвідчених даних науки. А науці, людському досвіду, з їх точки зору, недоступна суть речей. Наука може лише описувати зовнішні зв'язки між явищами, з'ясовувати їх зовнішню схожість, послідовність, але не закони, керуючі їх зміною, розвитком. Таким чином, характерна риса позитивізму- агностицизм. Претендуючи на науковість, він прагне встановити межі науковому пізнанню. Під приводом подолання однобічності і матеріалізму, і ідеалізму позитивізм насправді в прихованому вигляді протягає суб'єктивний ідеалізм, в дусі ідеалізму пояснює досягнення науки. Ідеалістичний характер поглядів позитивістів виявляється в тлумаченні ними поняття досвіду - одного з основних понять позитивістської соціології. У досвіді, затверджують позитивісти, людина не може встановити об'єктивний характер предметів, явищ, проникнути в їх суть, бо він має справу тільки зі своїм внутрішнім світом, не виходить за межі своїх сприйнять, переживань. У рамки суб'єктивного досвіду людини позитивізм прагне укласти все наукове пізнання. Позитивізм виник у другій третині 19 в. Його фундатором був Конт (Франція). Велику роль в розробці позитивістських поглядів в цей період зіграли також Мілль, Спенсер (Англія). Намагаючись довести «справедливість» позитивістської точки зору, Конт висунув ідеалістичну схему, згідно з якою пізнання в своєму історичному розвитку проходить три стадії. На першій стадії (теологической) людина бачить причину явищ, що спостерігаються в дії надприродних сил; на другій стадії (метафізичної) він кладе в основу цих явищ деякі абстрактні сутності (напр., природу), і тільки на третій стадії (позитивної) він визнає досвідчене, практично корисне знання. Цю схему Конт кладе в основу усього історичного процесу. На його думку, прогрес суспільства - це простий розвиток духовних здібностей людства. Ворожі матеріалістичному розумінню історії були погляди і інших представників позитивізму. Спенсер висунув, наприклад, так звану органічну теорію суспільства. Уподібнюючи суспільство біологічному організму, він заявляв, що соціальне життя прагне до рівноваги сил, до гармонії класових інтересів. На цій основі соціальні революції появлялися їм «шкідливими». Подальший розвиток позитивізму пов'язаний з іменами Маху і Авенаріуса (кон. 19в.) - фундаторами емпириокритицизма («другого» позитивізму). Якщо основоположники позитивізму оголошували відкритим питання про те, чи існує матерія реально, то для емпириокритиков (махистов) матерія - лише зв'язок відчуттів. Третім етапом в історії позитивізму є неопозитивизм, виниклий в 20-30-е рр. 20 в. Його називають також логічним (лінгвістичним) позитивізмом, т. до. об'єктом соціології він оголошує логічну структуру науки, її мову. Цей один з найбільш поширених напрямів сучасної західної соціології. По Конту, науки розподіляються згідно з природною ієрархією (енциклопедичний закон): Математика - астрономія - фізика - хімія - біологія - соціологія. Психологію Конт розділяє на біологію і соціологію; кожна з цих наук передбачає наявність елементарних фактів попередніх наук. Конт ввів термін "соціологія"; завдяки - ньому соціологія уперше була розроблена в певну наукову систему. Основні принципи:1. від простого до сложному2. від абстрактного до конкретному3. временнойСчитал, що задача філософії охоплювати сукупність наук, пізнання найбільш загальних законів, систематизація наукових знань. Не можна звести одну науку до іншої. Не можна вивести все з одного принципу або закону. Роль філософії - мінімізувати число цих законів. Закони науки: Всяке знання відносне, оскільки досвід не завершений. Соціальна концепція: Конт вигадав соціологію - наука про суспільство. Людина в процесі свого життя пристосовується до умов середи. Соціологічна концепція включає три розділи:1. Соціальна статика (державні інститути: сім'я, держава, церква).2. Соціальна динамика.3. Політика. Функції сім'ї: подолання природи егоїзму, виховання. Функції держави: породження суспільного духа. Ідеальна структура правління - з'єднання церкви і держави. Соціальна політика: поєднання держави з церквою (нетрадиційні релігії повинні піти в сторону). Філософи і вчені - позитивні священики. Так само Конт затверджував: основний метод науки - феноменологічний (описове узагальнення) полягає в постановці експерименту, а потім спроби узагальнити. Закон підкорення уяви спостереженню. Вся інформація з спостереження, т. е. повинні будуватися теоретичні конструкції, які хоч не зараз, але потім повинні експериментально підтверджуватися. У процесі подальшого розвитку позитивізму все більш чітко виявлялася його феноменалистическая, суб'єктивно-ідеалістична тенденція, що ріднила його з юмизмом. З науки поступово викидалася світоглядна проблематика, і ослаблялося значення елементів естественнонаучного матеріалізму. Про це свідчать філософські вчення найбільших англійських позитивістів XIX в.- Дж. С. Мілля і Г. Спенсера, які, істотно відрізняючись в деталях від концепції О. Конта, разом з тим в розв'язанні принципових філософських питань впритул примикали до неї. Таким чином, суть позитивістської концепції співвідношення філософії і науки відбивається у фразі О. Конта: «Наука - сама собі філософія». Проте, багато які позитивісти вірили в можливість побудови «хорошої», наукової філософії. Така філософія повинна була стати особливою сферою конкретно-наукового знання, вона не повинна відрізнятися від інших наук по своєму методу. У ході розвитку позитивізму на роль наукової філософії висувалися різні теорії: методологія науки (О. Конт, Дж. Ст. Мілль), наукова картина світу (Г. Спенсер), психологія наукової творчості і наукового мислення (Е. Мах, П. Дюгем), логічний аналіз мови науки (М. Шлік, Б. Рассел, Р. Карнап), лінгвістичний аналіз мови (Дж. Райл, Дж. Остин, пізній Л. Вітгенштейн), логико-емпірична реконструкція динаміки науки (К. Поппер, І. Лакатос). Однак всі вказані вище варіанти позитивної філософії були розкритиковані, передусім, самими позитивістами, оскільки, по-перше, як виявилося вони не задовольняли проголошеним самими позитивістами критеріям науковості, а, по-друге, спиралися на явно (а частіше - неявно) певні «метафізичні» передумови.

Иррационализм і «філософія життя». А. Шопенгауер, Ф. Ніцше

некласична ідеалістична философияставила своєю метою критикувати німецьку класичну філософію, особливо Гегеля, використовуючи не нові підходи (як це робили матеріалісти і позитивісти), а старі. Представники некласичної філософії намагалися пояснити мир, як і "классики", з позицій ідеалізму, але ідеалізму старого, догегелевского і доклассического (наприклад, платоновского і інш.) і знайти нові, оригінальні підходи в рамках старого доклассического ідеалізму.

Двома основними напрямами некласичної ідеалістичної філософії XIX в. були иррационализм і "філософія життя" і були, головним чином, представлені творчістю Шопенгауера, Ніцше, Дільтея.

Иррационализм відкидав логічні зв'язки в природі, сприйняття навколишнього світу як цілісної і закономірної системи, критикував діалектику Гегеля і саму ідею розвитку.

Основна ідея иррационализма полягає в тому, що навколишній світ є розрізнений хаос, не має цілісності, внутрішніх закономірностей, законів розвитку, не підконтрольний розуму і підкоряється іншим рушійним силам, наприклад афектам, волі.

Видним представником иррационализма був Артур Шопенгауер (1788 - 1860). У своїй творчості він виступав проти діалектики і історизму Гегеля, закликав повернутися до кантіанства і платонизму, а універсальним принципом своєї філософії проголосив волюнтаризм, згідно з яким головною рушійною силою, що визначає все в навколишньому світі є воля.

У своїй книзі "Мир як воля і уявлення" філософ виводить логічний закон достатньої основи. Згідно з даним законом істинна філософія повинна вийти не з об'єкта (як матеріалісти), але і не з суб'єкта (як суб'єктивні ідеалісти), а тільки лише з уявлення, яке є фактом свідомості.

У свою чергу, уявлення (а не об'єктивна дійсність і суб'єкт, що не пізнає ) діляться на об'єкт і суб'єкт. Саме в основі об'єкта уявлень і лежить закон достатньої основи, який розпадається на чотири самостійних закони:

- закон буття - для простору і часу;

- закон причинності - для матеріального миру;

- закон логічної основи - для пізнання;

- закон мотивації для дій людини.

Таким чином, навколишній світ (представлення об'єкта) зводиться до буття, причинності, логічної основи і мотивації.

Представлення суб'єкта не має такої складної структури. Свідомість человекаосуществляет пізнавальний процес через представлення суб'єкта шляхом:

- безпосереднього пізнання;

- відверненого (рефлективного) пізнання;

- інтуїції.

Центральним поняттям філософії Шопенгауера є воля. Воля, по Шопенгауеру, - абсолютний початок, корінь усього сущого, ідеальна сила, здатна визначати все суще і впливати на нього. Воля також є вищий космічний принцип, який лежить в основі світобудови.

Воля:

- лежить в основі свідомості;

- є загальною суттю віщою.

При поясненні волі як загальної суті віщої Шопенгауер спирається на кантіанство, а саме на теорію Канта, внаслідок якої в свідомості відбиваються (аффицируются) лише образи речей навколишнього світу, а їх внутрішня суть є недозволеною загадкою ( "річчю в собі").

Шопенгауер використовує дану теорію з позицій волюнтаризму:

- навколишній світ є лише мир уявлень в свідомості людини;

- суть же світу, його речей, явищ є не "річ в собі", а воля;

- мир явищ і мир суті є, відповідно, миром уявлень і миром волі;

- точно так само, як воля людини визначає його вчинки, так і діюча у всьому світі загальна воля, воля предметів і явищ викликає зовнішні події в світі, рух предметів, виникнення явищ;

- воля властива не тільки живим організмам, але і неживій природі у вигляді "несвідомої", волі, що "дрімає";

- навколишній світ по своїй суті є реалізація волі.. Крім проблеми волі Шопенгауер розглядає і інакші

"насущні" філософські проблеми - людської долі, свободи, необхідності, можливостей людини, щастя. Загалом погляд філософа на дані проблеми носить песимістичний характер. Незважаючи на те, що в основу людини і його свідомість Шопенгауер заклав волю, він не вірить в можливість людини панувати не тільки над природою, але і над власною долею.

Доля людини знаходиться у загальному світовому хаосі речей і явищ і підкоряється загальній необхідності. Воля окремої людини слабіше сукупної волі навколишнього світу і придушується їй. Шопенгауер не вірить в людське щастя.

Філософія Шопенгауера (його вчення про четверояком закон достатньої основи, волюнтаризм, песимізм і інш.) була не зрозуміла і не прийнята багатьма з його сучасників і не мала великої популярності, однак вона зіграла велику роль в розвитку некласичної ідеалістичної філософії (иррационализма, символізму, "філософії життя") і позитивізму.

Продовжувачем філософських традицій Шопенгауера був Фрідріх Ніцше (1844 - 1900). Ницше вважається основоположником родинної иррационализму "філософії життя".

Стержневим поняттям даної філософії є поняття життя, яке розуміється як мир в аспекті його данности суб'єкту, що пізнає, єдина реальність, існуюча для конкретної людини.

Мета філософії, по Ніцше, - допомогти людині максимально реалізувати себе в житті, пристосуватися до навколишнього світу.

У основі як житті, так і навколишнього світу лежить воля. Ницше виділяє декілька видів волі людини:

- "воля до життя";

- воля всередині самої людини ( "внутрішній стержень");

- некерована, несвідома воля - пристрасті, потяга, афекти;

- "воля до влади".

Останнього різновиду волі - "волі до влади" - філософ приділяє особливу увагу. По Ніцше, "воля до влади" в більшій або меншій мірі властива кожній людині. За своєю природою "воля до влади" близька до інстинкту самозбереження, є зовнішнім вираженням схованого всередині людини прагнення до безпеки і рушійною силою багатьох вчинків людини. Також згідно з Ніцше кожна людина (як і держава) усвідомлено або неусвідомлено прагне до розширення свого "Я" у зовнішньому світі, експансії "Я".

Філософія Ніцше (особливо її головні ідеї - вищої цінності для людини життя, "воля до життя", "воля до влади") була попередницею ряду сучасних західних філософських концепцій, в основі яких лежать проблеми людини і його життя - прагматизму, феноменології, екзистенціалізму і інш.

Згодом ідеї Шопенгауера і Ніцше будуть неодноразово запитані в різних напрямах філософії ХХ віку. Новий філософський погляд на мир, який виявляється в творчості иррационалистов, - це иррационализация історії, вираження відчуття самотності і відчаю людини у величезному світі, ідеї аристократичности наповненого міфами пізнання. Нове мировидение вимагає і нового способу його вираження - такою стає мова некласичної ірраціональної філософії. Це вже не концептуальні філософські узагальнення, а, швидше, «прозріння» людського духа, виражені через інакомовність і символи, ессеистскую літературну форму.

Висновок

На закінчення хочеться сказати, що ділення філософії у напрямах - це багато в чому умовна акція. Її можна порівняти з науковим абстрагуванням - тимчасовим відверненням від цілісності в аналітичних цілях. Філософські напрями - це те ж абстрагування для вивчення цілісної філософії. Вони перепікаються, входять складовими частинами в інші, розвиваються, міняються - словом, живуть. У той же час таке виділення відображає реалії сучасної філософії. Так, філософія XX в. висунула неозору безліч приватних напрямів філософствування, роздуму над окремими, хоч і дуже важливими, філософськими питаннями, але не породила цілісних, всеосяжних філософських систем, що було типово для філософствування минулих віків.

Головне ж в тому, що життя людства не стоїть на місці, і філософія повинна адекватно відображати і передбачати її динаміку. Сьогодні життя принципово плюралистична, але не факт, що це і є стратегічна лінія розвитку людства на довгу перспективу. Адже в багатьох сферах життя спостерігаються однозначні тенденції до інтеграції. Сьогодні мир розділений по багатьох основах - національному, державному, економічному і інш. і розвиток по шляху інтеграції і толерантності можна назвати дорогою до порятунку людства.

Чи Цей розумний шлях доведеться відобразити філософії нового сторіччя? Або - якісь нові можливості, знайдені людством для свого виживання і процвітання?

Будемо сподіватися на це, і будемо працювати для того, щоб наші надії здійснилися. Адже всі ми вже - люди XXI в.

Список використаної літератури:

1. Олексія П. В., Панін А. В. Філософія: навчань. - 3-е изд., перераб. і доп.-М.: Проспект, 2006.

2. Бессонов Б. Н. Філософія. Історія і сучасні задачі. Підручник для вузів. М., НОРМА, 2006.

3. Якушев А. Філософія: конспект лекцій

4. Філософія: підручник для вузів / Під общ. ред. В. В. Міронова. - Норма, 2006.

5. Канке В. А. Філософія. Історичний і систематичний курс: Підручник для вузів. Ізд. 5-е, перераб. і доп. - М.: Логос, 2006.