Реферати

Дипломна робота: Спіритична поезія як культурний феномен другої половини XIX віку

Аналіз витрат на якість продукції. ДЕРЖАВНИЙ КОМІТЕТ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ ПО ВИЩОМУ УТВОРЕННЮ КАЛІНІНГРАДСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ Кафедра економіки і керування господарством

План рекламної кампанії хлебокомбината Ласуха. Міністерство загального і професійного утворення російської федерації московський державний університет сервісу поволзький технологічний інститут сервісу

Учбово-методичний посібник по Новій історії країн Азії й Африки Брянськ, 2008. Учбово-методичний посібник призначений для студентів денного відділення Історичного факультету, що навчаються за фахом 032600 "Історія"

Акти органів місцевого самоврядування. Міністерство загального і професійного утворення Биробиджанский промислово-гуманітарний коледж Контрольна робота з конституційного права РФ

Дослідження телевізійного індикатора. (ТИ) Формування телевізійного зображення. В основі формування зображення на екрані ТИ лежить процес відтворення отриманої інформації з елементів під час руху лучачи по визначеному законі. Спосіб руху лучачи визначає вид розгорнення.

Ілля Вініцкий.

.. О, якщо б вищий мир по волі Провіденья,

Міг вести дольнему ниспосилать порою,

Якими б звуками, в хвилини откровенья,

Упоєвал нас голос твій!

Тоді на боязкій нашій лірі

Іль заніміла б струна,

Або перейняла б вона

Ті гімни, що співають в ефірі!

І. Бороздна. Тінь Пушкина

Після довгого очікування указка засувалася по азбуці і почалася диктування. Стало складатися щось, що зайняло багато часу, а потім що виявилося чимсь на зразок віршів. < ... > Ось кінець: «Плетіння віршів моя адже спеціальність; я вас потішити приходжу, і якщо вам моя оригінальність не по душі, то я піду.

Олександр Сергійович, тільки не Пушкин, а Іванов». А. Н. Аксаков. Матеріали для думки про автоматичний лист...

1

«Не було ще вченого, який би по-теперішньому часу, саме як вчений, відносився до привидів, - писав на самому початку "Привидів Маркса" Жак Дерріда (1994). - Традиційний вчений не вірить ні в привидів, ні в те, що може бути названо віртуальним простором спектральности (spectrality)». Це твердження, звісно, дуже категоричне (досить пригадати Фрейд і його послідовників), але, дійсно, аж до останнього часу привида в науці тягнули примарне існування. Ситуація змінилася в 1990-е роки, коли культурна значущість привидів і фантомів була усвідомлена вченими самих різних напрямів. Серед важливих робіт останнього часу, в різних методологічних ракурсах що розглядають роль і існування привида в культурі і літературі, потрібно назвати, крім книги Дерріда, дослідження Тері Кесл («The Female Thermometer: Eighteenth-Century Culture and the Invention of the Uncanny», 1995), Евері Ф. Гордон («Ghostly Mat-ters: Haunting and the Sociological Imagination», 1996), Стивена Грінблата («HamletinPurgatory», 2001) і Елен Сорд («GhostwritingModernism», 2002). Незважаючи на радикальні відмінності в підходах, ці роботи об'єднуються загальним прагненням «разговорить» привид, примусити його розказати про ті релігійні, культурні, психологічних, ідеологічних або соціальні конфлікти, які воно «матеріалізує». Привид з'являється тут як метафора некой «хворої» реальності (ідеологічної, психологічної, соціально-історичної), що піддається науковій дешифровке (деконструктивистской, фрейдистской або новоисторической). Спробою «вислухати привида» є і робота, що пропонується. У ній ми ризикнули звернутися до групи текстів, які вельми складно - але в той же час цікаво - сприймати серйозно. Мова йде про вірші, «отримані» на спіритичних сеансах у другій половині XIX віку і що приписуються медиумами духи вмерлих письменників. Висміяні гумористами, ці медиумические опуси користувалися великою популярністю серед сочувственников спіритизму. Мета нашої роботи двояка - розглянути своєрідний феномен «загробного авторства», во-никший в певному историко-культурному контексті, і представити до уваги читачів невелику откомментированную антологію «загробної поезії» на російській мові.

Винахід на початку 1850-х років планшетки (столика про три ніжки, з олівцем замість третьої 2) і визнання можливості безпосереднього впливу духа на руку медиума привели до того, що «повідомлення і розмін думок з духи» зробилися, зі слів сучасника, «так же швидкі і легкі, як і між живими людьми»: «Це відкриття нового світу представило обширне поле для дослідження. Як мікроскоп відкрив мир нескінченно малих, так столи, що вертяться відкрили нам мир невидимих» (Болтін: 14).

«Новий світ» був не тільки миром живим, населеним, але і миром що чує і говорячим, що свідчить про саме собі і повчальним за «допомогою розумних» стукотів і письмових відповідей мешкаючих. Духи говорили на різних мовах, включаючи древні і інопланетних, повідомляли спіритам про таємниці світобудови і справи давно минулих днів, передбачали майбутнє, часто давали ради, виписували ліки хворим і диктували цілі релігійно-містичні доктрини 3. Особливе місце в спіритичній продукції другої половини XIX віку займали послання від великих людей, «володарів дум» колишніх епох, - батьків церкви, філософів, історичних діячів, нарешті, письменників, тобто осіб, що користуються найбільшим авторитетом в європейській культурі. У 1850- 1900-е роки літературні твори, отримані від «духи» відомих авторів за допомогою столів, планшеток, звичайних блюдець, занурення медиума в транс або без всякого посередництва, прямо від небіжчиків 4, друкувалися в книгах і журналах і живо обговорювалися в суспільстві. Своєрідна «антологія загробної классики» на Заході включала твори, передані духи Гомера, Вергилія, Данте, Петрарки, Боккаччо, Мільтона, Шекспіра, Драйдена, Байрона, Корнеля, Шатобріана, Гете, Едгара Аллана По і інших корифеїв світової літератури.

У практиці спіритизму подібні тексти мали передусім прикладну функцію: в епоху безвір'я і матеріалізму вони служили авторитетними емпіричними доказами існування загробного життя. Тим часом спиритуалистическая переконливість цих повідомлень прямо залежала від того, наскільки точно вони відповідали уявленням читачів про «дух і стиль» прижиттєвих творів опитаних авторів. Вибір останніх зумовлювався, як правило, їх значущістю для національної (і світової) літератури, наявністю «духовної» теми в їх творчості і деякими фактами з їх «біографічних міфів», що стосувалася безпосередню спиритистской проблематики: рання кончина, несправедливе відношення сучасників за житті, не закінчена за житті справа, таємничі обставини смерті і т. п. Необхідний був лише дуже чуйний приймач подібних творів-повідомлень, тобто талановитий медиум5.

Рядові учасники сеансу, в свою чергу, виступали як свідки автентичності отриманого «звідти» твору, тобто як свого роду науковий консиліум, постульований на основі емпіричних спостережень істинність (або сумнівність) явища 6. «Спіритизм, - говорилося у відозві американських спіритів "до всіх народів земної кулі" (1865), - є релігія і разом з тим філософія, заснована на фактах» (цит. по: Лесевич: 194; курсив мій. - І. В.). З историко-культурної точки зору спіритичний лист - парадоксальний феномен позитивістської епохи (Страхів: 982) 7, одержимої, як показують новітні дослідження, незліченними привидами (див.: Derrida, Castle).

2

Можливість отримання художніх творів «з того світла» пояснювалася спіритами тим, що, будучи продуктом душевної (психічної) діяльності індивідуума, такі твори цілком можуть проводитися душею письменника (або його «посмертною енергією») і після його фізичної смерті 8. Про те, що поезія існує і в загробному світі, писав ще Сведенборг, підкреслюючи, однак, що це поезія на особливій, вищій мові, не доступній ні розумінню, ні навіть сприйняттю людей. У той же час Сведенборг допускав можливість духи повідомлятися з людьми на їх земних прислівниках: у разі такої комунікації духовна мова заломлюється в свідомості смертного, як би матеріалізується («одягається») в «фізичну» форму. Спірити, спадкоємці Сведенборга, перетворили це допущення в регулярну практику і замінили езотеричний досвід масовим виробництвом. Виходило, що духи диктують твори на нашій (їх бувшому) незавершеній мові (непрямо ця теза виправдовувала графоманский характер абсолютної більшості послань), але ці твори відображають новий, більш високий, духовний, статус покійних авторів. Звідси медиумические тексти виявляються вкрай - дистиллированно! - спиритуальни, тобто вільні від властивих прижиттєвій творчості даного автора матеріалістичних «плям» і «помилок». У кожному такому тексті бачили останню, підсумкову, підсумовувану думку автора про себе і залишений мир 9. У результаті виходило, що, хоч Шекспір писав звідти «по-шекспірівському», Байрон -«по-байроновски», а Шатобріан - «по-шатобриански», медиумические опити письменників зливалися в свого роду колективний психологічний (або пневматологический) портрет щасливого мертвого автора, відмінними рисами якого були спокій, прощення образ, звільнення від усього земного, співчуття до тих, хто ще не переступив межі, що відділяє земний мир від духовного, возвеличення краси загробного світу. Порівняйте, наприклад, «посмертні» вірші Едгара Аллана По, передані через шлях відомого американського медиума Ліззі Доутен (вірш, «скасовуючий» славнозвісний «Raven», називається «Resurrexi»):

From the throne of Life Eternal

From the home of love supernal,

Where the angels' feet make music over all the starry floor -

Mortals, I have come to meet you,

Come with words of peace to greet you,

And to tell you of the glory that is mine forevermore (Doten: 104-105).

Можна сказати, що в спиритистской міфології письменник-небіжчик грав роль щасливого емігранта, пишучого захоплені послання-заклики соотечественникам10, що затримався:

Можу і я оповісти миру Про те блаженство душ земних, Що уготовано для них В світах інакших (СА: 131).

Приведемо як ілюстрація до цієї «загробної поетологии» повідомлення, отримане спириткой Олімпієй Одуар (її книга була перекладена на російську мову в 1875 році). Пані Одуар встановила міцний медиумический контакт з духом Олександра Дюма (покійний цікавився спіритизмом), який, в свою чергу, допоміг їй вийти на самого Уїльяма Шекспіра. Останній, у відповідь на запит про існування в його часи спіритичної секти (старовинна суперечка шекспироведов), прислав наступний галантное лист:

Судариня, мене надзвичайно радує повернутися на землю, щоб послужити затвердженню вірування, яке було головною утіхою мого так неспокійного життя. Так, я був спірит, і відтоді, як я тут, в небесних сферах, я часто питаю себе, чи не скажуть одного разу смертні, читаючи мої твори: «Адже той, за яким ми визнаємо геній, був спірит - отже, вірування не може бути казкою, створеною хворим мозком. Надія, що мої витвори можуть послужити етичною підтримкою спіритизму, збудила у мені найсильнішу радість. Якби ви викликали мене раніше, то я полічив би своїм боргом з'явитися на ваш заклик, тому що для мене всякий спірит брат <. .. > Якщо ви скажете мені, що ви недостатньо славнозвісні, щоб насмілитися викликати такого великого письменника, то я відповім вам, судариня, що ви ображаєте мене, думаючи, що я горджуся своїми творами. Це тільки людські твори, і тут вони ціняться дуже низько. У наших областях геній, якого ми кличемо величчю душі, може бути свойствен душам, що тільки очистилися, для нас не має значення їх велика або менша земна популярність. Скільки вчених, скільки славнозвісних людей, з якими мені було б неприємно вступити в повідомлення fuitique! Але скільки, навпаки, простих і невідомих смертних, до яких би я з радістю з'явився, щоб повідомити істини про справжнє життя - про ту, яку ви називаєте загробним життям.

Далі Шекспір (його дух) повідомляє, що дійсно в Англії його часу була секта спіритів, до якої він належав. Столами тоді не користувалися, але мали «свої натхнення» і могли «примушувати бути духи, подібно медиуму Вілльямсу». Розказавши про свої натхнення і видіння, Шекспір (його дух) укладає:

Повірте мені, сестра моя по спіритизму, що я з радістю буду бути, надавати свою підтримку спіритизму. Мій мозок не затуманений більш парами земної слави, і я часто говорю собі з почуттям гіркоти: «Шекспіра прославляють генієм, але ніхто не думає помолитися про його душу!» Моє самолюбство перестало існувати, але моя душа - живе і стра-ает. У і л л ь я м Ш е до з п і р (Одуар: 131-134).

Де ж знаходяться покійні автори? Звідки вони приходять до нас? Чому настроєні так демократично по відношенню до смертним, що цікавиться? «Елизиум поетів», популярний в неокласичній і романтичній поезії, перетворюється у спіритів в своєрідну службу по виклику, тобто втрачає автономію, прикріпляється до земного життя, обслуговує її інтереси. Спіритичні послання - тексти, як не раз відмічалося, слабі, скучні і передбачувані - наскрізь идеологични і гостро соціальні. У них реалізовується характерне для тенденційної XIX повіки прагнення знайти останнє і остаточне підтвердження ідеології, що відстоюється, з позиції абсолютного авторитету, що знаходиться в тому гносеологічному парадизе, де всі таємниці дозволені і всі земні тенденції завершені. Не випадково багато які реформатори на Заході практикували спіритизм: аболиционисти і суфражистки, соціалісти і релігійні новатори.

3

Очевидне, що жанрова природа «медиумических» творів специфічна: вони знаходяться між літературою і містикою, вірою (або забобоном) і наукою, містифікацією і міфом, посланням і епітафією. На відміну від старовинних «розмов в царстві мертвих» і алегоричних монологів вмерлих геніїв, популярних в классицистической і романтичній традиціях («Тінь Мольера», «Тінь Байрона» і т. п.), медиумические тексти претендують на реальність, автентичність повідомлень небіжчиків. У свою чергу, від видінь-прозрінь, що культивувалися у містиків всіх часів і народів, «посмертні» твори відрізняються тим, що зовсім не є езотеричними і надприродними, але проводяться на сеансах при свідках за допомогою науково-емпіричних методів і, як правило, не відкривають таємницю, а лише підтверджують те, у що вірять або хочуть уверовать учасники сеансу. Отримання медиумического твору - завжди маленький спектакль, зі своїм сценарієм, антуражем і, звісно, незмінним явищем драматичного привида - (псевдо) науковий миракль, де глядачі є одночасно актерами11, а дія відбувається на межі фізичного і духовного світів.

Це не звичайна містифікація, що конструює образ автора «, що підробляється в межах можливого» (Ланн) і що намагається ввести в помилку публіку. «Медиумические» твори переступають справжню межу, конструюючи посмертний образ автора (звідси їх можна назвати містифікацією в квадраті), що підробляється, і переводять приватне питання об атрибуції тексту в розряд онтологічних, битийственних.

Безперечний генетичний зв'язок феномена, що описується нами з категоріями «уявної поезії» і «уявних поетів», що привертав в свій час пильну увагу Ю. Н. Тинянова. Так, в конспекті передмови до збірника «Уявна поезія» (1931) Тинянов неусвідомлено запозичає спіритичну термінологію: «[я]вление уявного поета»; «відображення, тінь від мови - уявна поезія»; «є поети, в яких втілиться ваше уявлення»; нарешті, «вимишлені, відображені поети стають реальністю»12 (Тинянов: 357-358). Те, про що писав дослідник, насправді вже здійснилося в спіритичній практиці, що матеріалізувала літературні представлення сучасників (нас тут цікавить механізм, а не зміст подібної матеріалізації). «Менше усього, - признавався в тому ж конспекті Тинянов, - я здатний заперечувати значення уявних величин в літературі» (там же). Спіритична продукція належить до ряду таких уявних величин, значущих для розуміння глибинних пластів суспільного усвідомлення літератури.

Зрозуміло (якщо ми не спірити), отримані повідомлення з іншого миру свідчать не про загробне буття і думки їх «авторів», а про те, як останніх сприймають або хочуть сприймати учасники сеансів, тобто читачі і сочувственники писателей13, що викликаються. Якби подібний експеримент був доведений до логічної межі (інакше говорячи, якщо були б опитані всі скільки-небудь значні автори), ми б мали свого роду міфологічний дублікат «реальної» літератури, або, якщо хочете, особливу тіньову літературу, що відповідає читацьким запитам і очікуванням. У утопічній (точніше, дистопической) перспективі спіритів така «тіньова література» відмінила б «реальну» літературу взагалі (і минулу, і сучасну) як незавершену (відома притча про тінь, замінюючу свого носія)14.

Успіх літературного столописания, видимо, був пов'язаний з тим, що воно надавало читачу унікальну можливість не тільки стати співавтором любимого автора, але і, так би мовити, розпорядником, господарем його душі (дух, писав вчений критик спіритизму Д. І. Меделеєв, «може говорити тільки те, що знайомо або мислимо медиумам, словом, по гіпотезі спіритів, дух стає рабом медиума» [Менделеєв: 326]). Спірити, звісно, не могли погодитися з подібною думкою 15, але, як би там не було, за етикетной скромністю медиумов і науковою (позитивістської) коректністю учасників сеансів дійсно стояли неабиякі егоїзм і гординя (спіритичні кухлі в тій або інакшій мірі усвідомлювалися їх учасниками як збори вибраних).

Чудово також, що феномен «посмертного» авторства вмотивовується самою специфікою буденного сприйняття літературного тексту, при якому «ліричний герой» твору, що ідентифікується з «біографічним» автором, з'являється як свого роду привид, що віщає: його фізично немає перед читачем, але духовно він спілкується з ним за допомогою свого твору (перед нами своєрідна формула безсмертя - принаймні, духовного існування поета до того моменту, поки в підмісячному світі живши буде хоч один читач)16. У відомому значенні медиумическое вірш є реалізована метафора такого наївного прочитання авторського тексту, або - в термінах античної риторики - реалізована prosopopeia: «.. the. making of what is absent to speak <. .. > the rhetorical device that lies behind all haunting» (Greenblatt: 251). Ср. зі спіритичною практикою другої половини XIX віку шкільні вправи в prosopopeia, відомі в античності: створення літературних звертань від імені вмерлих знаменитостей, реконструюючі їх характери (NPEPP: 994).

У зв'язку з цим представляється закономірним виникнення і поширення медиумической словесності в епоху публикаторского буму, розквіту літературної критики і масового інтересу до архівних досліджень, лавиноподібного повернення минулого: численні видання «посмертних» зборів творів, публікації нових біографічних розшуків, факсимільних зображень авторських почерків, дискусії об атрибуції новонайденних текстів, а також історії різноманітних літературних підробок, на зразок пушкинской «Русалки»17.

Інакшими словами, спіритична поезія - слідство і яскравий вияв що відбулася в середині століття корінної перебудови відносин між автором і читацьким співтовариством, «секуляризации», демократизація і комерціалізації літературного процесу. Романтичний автор як Бог або як медиум, вустами якого рухає Бог, помер і перетворився в дух, цілком і що повністю залежить від нового медиума, - будь те читача, літературного критика або вченого, що запитує, в зв'язку з актуальними суспільними проблемами і очікуваннями, покійного і що передає суспільству його «аутентичні» відповіді. Перефразовуючи сучасного автора, душа мертвого поета, в представленні спіритів, повинна була трудитися на благо суспільства і день і ніч. Цю трансцендентальную громадянськість і всеотзивчивость літераторів добре виражають слова славнозвісного літературного фантома Козьми Пруткова з його послання з того світла на батьківщину:

Пером я ревно служив рідному краю,

Коли на світі жил... І здається, давно ль?!

І ось, мрець, я знову в її долях граю -

Роль (Прутков: 321).

4

У світлі сказаного особливий інтерес представляє російська «пошта духи» - один з крайніх виразів чого склався у нас у другій половині XIX віку квазирелигиозного культу літератури і її метров (особливо покійних авторів). З початку 1850-х років виклик духи відомих письменників і отримання від них листів, віршів і навіть романів стає одним з любимих занять вітчизняних спіритів. Більшість таких текстів не вийшла за межі рукописних «канцелярій» спіритичних гуртків; проте деякі твори були надруковані і навіть користувалися успехом18. У спиритистском «Ребусі» (1881-1917) публікувалися отримані в різних кухлях «медиумические» вірші Тредьяковського, Жуковського, Веневітінова, Пушкина, Лермонтова, Апухтіна, Вейнберга, Лохвіцкой і інших письменників. У середині 1870-х років (пік спіритичного руху в Росії) отримала популярність рукопис другого тому «Мертвих душ», ніби продиктованого Гоголем з того світла (на цей рукопис, як відомо, посилався Достоєвський в «Щоденнику письменника» за 1876 рік (Достоєвський: 37 і 441; див. також: Волгин, Рабінович))19. Майже кожний спіритичний гурток, що збирався більш або менш регулярно, мав своїх духів-патронів (або контролів), серед яких було немало відомих авторів. Показово, що услід за корифеями літератури свої тексти «надиктовивали» і покійні вигадники-дилетанти - графомани, самозванці і фіглярі, на зразок веселого духа Спірідона, постійного співрозмовника А. Н. Аксакова 20. Естетична ієрархія при цьому проецировалась в інакший мир, отримуючи при цьому особливе морально-ідеологічне осмислення (в популярній спіритичній міфології Алана Кардека духи-жартуни - нижчі істоти). Нарешті, помітну роль в спіритичній продукції грали послання нераскаявшихся грішників, що повідомляли брехливу (в очах спіритів) інформацію про загробний мир, учасників сеансів, що знущалися над благочестивими верованиями. Природно, такі послання інтерпретувалися як вселені покійним авторам «духом зла, який володіє ними, до відомої, вказаної понад межі» (Вагнер: 104). Перед нами свого роду естетичне пекло загробної поезії, літературний Бобок.

На відміну від західного спіритизму (передусім французького), російські духи не повідомляли нових вчень (хоч спроби і робилися), були політично помірними, навіть консервативними, і відрізнялися практичним складом розуму («Наші співвітчизники, - іронічно помічав Н. С. Леськов в статті про спіритизм, - ймовірно, і там тримаються пореальніше за французів» [Лісків: 266]). Інша відмінність від західного спіритизму, що практикував різні методи отримання загробних творів, полягала в тому, що як «психічні» (тут - занурення медиума в транс21), так і «фізичні» (тут - використання підручних коштів: столів, лінійок і т. п.) методи «дізнання», що практикувалися за рубежем, в Росії не застосовувалися аж до кінця XIX века22: тексти добувалися майже виключно за допомогою столів і планшеток23. По-перше, це був самий дешевий і доступний спосіб, що не вимагав участі професійних медиумов. По-друге, цей спосіб додавав отриманій продукції більш об'єктивний, науковий, в представленні спіритів, характер (особистість медиума виявлялася не так важливою, як у випадку, скажемо, імпровізації в стані трансу). По-третє, в очах сучасників він асоціювався з традиційно-російським бюрократичним делопроиз-одством. Приведемо характерний діалог початку 1850-х років об «столописании», донесену до нас актором і драматургом П. А. Каратигиним:

- Ви можете сказати мені як Галілей: а земля (а стіл) все-таки вертиться! але я людина наполеглива і рухи стола не можу приписати духи. - Не вірите і тому, що стіл може писати? - І того менш. - А я вірю, - флегматично помітив Н. І. Бахтін, - в департаментах і взагалі в присутственних місцях «столи» пишуть відносини, донесення, відгуки і т. д. Інакшого способу писання столами не допускаю. Класти папір на стіл, щоб писати, - це зрозуміле; але ставити для цього стіл на папір, можливо, і ново, так нелогічно (Каратигин).,

Пишучий або вистукуюче загробні повідомлення стіл, що Обертається в російському культурному дискурсе другої половини XIX віку стає одним з важливих символічних образів, «що збирає» навколо себе животрепетні теми епохи 24. У певному значенні літературний медиумизм - пародія на літературний реалізм, з його прагненням до наукової матеріалізації «безтілесних» идеологем, покликаних пояснити суспільну дійсність як вона є. «Чутливий» стіл, пи-ущий під впливом рук спіритів, метонимически заміняє письменника, що відгукується на суспільні заклики.

5

«Літературна» продукція російських столів, наскільки нам відомо, не залучала ще уваги дослідників 25. Тим часом аналіз спіритичних послань - цих явно недостовірних, з точки зору літературознавця, текстів - можливо, як писав Ю. М. Лотман про літературні містифікації і підробки, «важливим джерелом цінних відомостей» (Лотман: 325) про російську літературну міфологію і масову культурну свідомість другої половини XIX віку. До числа найбільш інформативних в цьому відношенні творів належать, на наш погляд, послання, атрибутируемие спіритами А. С. Пушкину (див. Додаток): саме в культе цього поета (значною мірою свою поетику, що будував як «діалог» з читачем) російський литературоцентризм минулого (і нинішнього) віків знайшов своє найбільш повне втілення 26. З текстів, що публікуються нижче видно, що на відміну від своїх, якщо можна так виразитися, «однозначних» собратий-привидів тінь Пушкина неначе б то роздвоюється, повідомляючи діаметрально протилежні відомості про власне положення за гробом. Так, сестрі Ользі Сергіївні поет є з небесного помешкання, а г-же Блаватської - з пекельної безодні; в першому випадку Пушкин знаходиться в стані найчистішого блаженства, у другому - глибокої меланхолії; тінь похабника Баркова свідчить про те, що «геніальний Росс» перебуває в пеклу, а тінь благочестивого Іоанна Дамаськина негайно спростовує співака Белінди, називаючи його наклепником на нашого славного поета. Ср. в зв'язку з цим публікацію факсиміле благочестивої «загробної» записки Пушкина «Віра. Надія. Любов», отриманої відомим німецьким спиритуалистом бароном Людвігом фон Гильденштуббе і російським підданим бароном, що асистував йому Бреверном в Парижі в 1856 році в присутності автора 27 (мій колега Давид Пауелсток дотепно помітив, що ця записка може бути інтерпретована і як фрагмент донжуанського списку, що не дійшов до нас Пушкина).

Абсолютно очевидно, що приведені свідчення є не що інакше, як своєрідна реалізація метафоричних «переконань» на Пушкина, з яких, як говорив вже його перший біограф П. В. Анненков, «одне представляє його прототипом демонічної натури, що не визнавала нічого святого на землі, а інше, навпаки, переносить на нього всю ніжність, свіжість і задушевність його ліричних творів, вважаючи людину і поета за одну і ту ж духовну особу...» (Анненков). Суперечка про Пушкине, таким чином, спірити намагалися вирішити за допомогою виклику самого покійного поета. Тут, як ми показуємо в спеціальному дослідженні про «тінь Пушкина» в російській культурі (друкується ), виражається не тільки спиритистское прагнення знайти авторитетне підтвердження існуванню духовного світу, але і певний культурний запит, характерний для російської самосвідомості, - необхідність бути в постійному «контакті» з Пушкиним. Можна сказати, що «медиумические» вірша Пушкина знаходяться як би на перетині двох «міфологій», що сформувалися приблизно в один і той же час (1850-1880-е роки): спиритистской (про душі вмерлі, що приходять по нашому виклику із звістками про загробний мир) і літературної (про поетичне безсмертя Пушкина, його необхідну присутність в нашій культурі).

Об «взаимообратимости» цих міфологій в названу епоху свідчать, зокрема, нижче жартівливі «загробні» епіграми, що публікуються, що з'явилися разом з листом Пушкина «з того світла» в гумористичній «Бабці» (Васильовського-Букви) за 1880 рік (див. Додаток). Ці псевдоспіритичні послання мають суто мирську, літературну, спрямованість: насмішки над «исаковским» виданням творів Пушкина 1880 року (під ред. П. А. Ефремова). Знаменно, що «загробні» епіграми завершували номер «Бабки» від 8 червня, присвячений торжествам з приводу відкриття пам'ятника Пушкину в Москві і що включав підбірку його віршів. Цей номер відкривався великим портретом поета в чорній рамці, з романтичною віньєткою і підписом «А. С. Пушкин. Народився 26 травня 1799 року, помер... зовсім не помер і до днесь». Додамо, що саме відкриття пам'ятника Пушкину було осмислене в суспільній свідомості епохи як матеріальне свідчення поетичного безсмертя співака Алеко і Тетяни:

Стоїть на граніті високо, безмовний,

З розділом що ник і капелюхом в руці,

Як чудовий, незнаний привид загробний,

З безсмертною лірою в лавровому вінку (А. Іваніцкий).

Помітимо також, що невдовзі друкується з'явилася вже «серйозна» (що тобто претендує на автентичність) епіграма Пушкина «на Булгаріна», отримана спіритичним шляхом (див. Додаток). Про змішення літературного і спіритичного переказів в пушкинском міфі свідчить і цікава медиумическая «Пекельна поема», повідомлена довірливому професору Н. П. Вагнеру тінню Івана Баркова (див. Додаток). Вірш, що показався Вагнеру схожим на пушкинское, написане онегинской строфою, носить заголовок одного з пушкинских уривків і, нарешті, реалізовує сюжетний хід горезвісної «Тіні Баркова», що приписується з середини 1860-х років самому Пушкину (ср. полуторавековую дискусію об атрибуції цього тексту, недавно «підсумовану» сучасними дослідниками)...

«Відгукувався часто Пушкин з могили, - писав на початку XX віки пушкинист Лернер. - Не раз відгукувався він і в наш час...» (Лернер: 190). І останні за часом пушкинские торжества показали, що міф про чуйну тінь Пушкина продовжує діяти і що у вуста цієї тіні постійно вкладаються думки, вигідні тій або інакшій ідеологічній групі. Не зупиняючись детально на цій цікавій темі, укажемо лише на показову «пушкинскую анкету», запропоновану «Літературною газетою» десяти сучасним письменникам і що включала, зокрема, наступні питання:

3. У чому, по-вашому, укладається присутність П. в нашому житті? < ... >

5. Про що б ви хотіли його спитати?

6. Про ніж посперечатися?

Ось деякі відповіді: «Про те, чому у великих небіжчиків поки немає права з небес питати з нині мешкаючих рекламодавців і різних "ведов" по великому рахунку, а ще краще - давати деяким з них в пику» (Віктор Конецкий); «Як йому, земному в житті, вдалося стати неземним в поезії» (Ригор Бородулін); «Те і справа звертаюся до нього з питаннями: про народ, Росію, про Чечню, про історію, про прозу, літературу...» (Михайло Рощин) (Літературна газета. 1999. 2 червня. С. 55). Як ніколи вигукнув батько пані Блаватської, ознайомившись із «загробними» віршами Пушкина: «Бідний Олександр Сергійович!»

«Столи в наш час не тільки рухаються, - писав в 1853 році "Моськвітянін", - але навіть пишуть, і що ще дивніше, складають» (Кн. 1. № 21. Отд. VII. С. 7). Твори російських столів ніколи не розглядалися як літературні факти, що стосуються пряму онтології авторства в російській культурній свідомості. Нам би хотілося, щоб прикладена нижче колекція спіритичних творів 1850 - 1900-х років була сприйнята читачами не як забавний курйоз, але як матеріал, в якійсь мірі оголяючий механізм існування «мертвого автора» в російській культурі Нового часу, - культурі, що знаходиться в постійному, часто нав'язливому, «повідомленні» з володарями дум і душ епох, що минули, постійно стурбованій питанням, яке можна було б назвати головним латентним питанням російської інтелігенції: кого слухати? кому вірити? - і що шукає відповіді у великих тіней, що відгукуються, як солдати на перевірці:

Спірит мені тримає мову, під гробовий дах:

«Мудрець і патріот! Прийшла чреда твоя;

Наставь і допоможи! Прутков! Ти чуєш?»

- Чую

Я! (Прутков: 321)

Додаток

ВИБРАНІ МІСЦЯ З АНТОЛОГІЇ РОСІЙСЬКОЇ «ЗАГРОБНОЇ ПОЕЗІЇ» 1850-1900-х рр.

Гоголь пише в Москву з того світла ствердно, що це біси. Я читав лист, склад його. Переконує не викликати бісів, не вертіти столів, не зв'язуватися: «Не дратуйте бісів, не якшайтесь, гріх дратувати бісів... Якщо вночі тебе почне мучити нервове безсоння, не злися, а молися, це біси; хрести сорочку, твори молитву».

Ф. М. Достоєвський. Щоденник письменника

I. ЗАГРОБНО-ДИДАКТИЧНІ ВІРШІ

1) ВАСИЛЬ КИРИЛОВИЧ ТРЕДЬЯКОВСКИЙ (розум. 1768)

Треба мною люди тішилися;

Бия мя по ланитам, похвалялись,

Моя душа, любов'ю не зігріта,

Не прощала у всі життя літа,

Кинувши земну турботу,

Забула їх злу жестоту.

Отримані в 1882 році «типтологическим шляхом, т. е. вистукувалися по алфавіту ніжкою стола, в присутності медиума О. В. До... завивання». У супровідній нотатці говорилося:

Беручи до уваги відому сумну долю цього письменника, тема вірша отримує повне значення. При повідомленні його автор указав на те, що він витримав в ньому свій характерний стиль умисно [Ребус. 1883. № 48. С. 498].

2) ІВАН БАРК (розум. 1768)

Пекельна поема

I

Моя команда в повному зборі,

Абрамка, Мопс і Вельзевул.

Ми тут гуляємо на просторі.

І сміху і веселощів гул

Тут чутний ночами туманним.

По вовні і по особах дивних

Земні жителі, ей-ей!

Нас приймають за бісів...

Не вірте вигукам Ченця,

Цього святейшего дурня.

Що Женеться Грандта-блазня.

Прийдіть до нас, хоч ради страху,

Перед суворою таємницею завіс,

Перед пучиною небес!..

II

ПРО! Горе вам! Веселощів чаша

Не змочить жадібні вуста,

З Високим Духом дружба ваша

Завжди залишиться пуста.

Чого шукати в тій дружбі таємній?

Втечі думки надзвичайної,

Услади дум, серцевих сил...

Ніхто у ваш мир не приносив.

І Той, Хто постраждав за брата,

Потоком крові пролитої

Не обнес ваш мир пустий...

Земля як і раніше обійнята

(Про що відомо вам самим)

Стражданням вічним і німим...

III

Перед нами старець в рясе білої

Сидить на божеській скелі,

І день і ніч, осиротілий,

Покоїт очі він на імлі,

На похмурому димі жерла пекла,

Сумувати про нас - його відрада,

Йому уже чогось бажати.

Він полн потреби страждання,

Він пов'язаний в діях священних

Гнітючою думкою про Творця.

На восковому його обличчі

Немає почуттів і думок пожвавлених.

Навіки, як поганий гриб,

Він для веселия загинув.

IV

Друзі! Не знаєте ви пекла,

Цього притулку розумів,

Де чекає весела нагорода

І п'яниць і зірвиголов.

Хоч справді тут живе «лукавий»,

Але тут Гомер - улюбленець слави.

Тут Пушкин, геніальний Росс,

В своїй величі зріс

І знов нас дарує віршами.

Мов - в Бахусові, мій друг,

Розважає наше дозвілля

Високосветлимі строфами.

Тут ніжний Гете і Шекспір

Як і раніше хвилюють мир.

V

Навіщо Уверського зв'язали

Молитвою чистою до Творця?.. ...

Бач ти! Сволоти які,

Заволоділи як гуртком...

До вас частенько на сеанс

Пробирався я потай.

Вкусити хотів когось,

Так чернець мені погрозив.

Цей Сук... З..., каналія,

Просто бич для наших сил!

Мопс і Третьяковський

(Чернець не дає далі писати «Шахрай»!)

Би а р до про в

Отримано в серпні 1886 року спіритичним гуртком доктора Івана Яковльовича Бібінова в «нечистій квартирі» (logement hante) в будинку купця Кокина на куті Невського і Перекупного провулка, де за сто років до того «сидів... гурток і висидів фігуру Баркова, яка досі там залишилася». Медиумом був Н. Д. Страблін (прізвище вимишлене; відомо, що військовий). Згідно з спогадами учасника і літописця «страблинских» сеансів відомого зоолога професора Н. П. Вагнера (1829-1907), «... зверху був скинений лист паперу, і на ньому був написаний вірш, рідкими широкими рядками, досить великим почерком, зовсім не схожим на почерк медиума...». Зі слів Ва-нера, «в принесеній поемі всього більш вражає незвичайна легкість вірша, що нагадує частково пушкинский вірш. - За тим підробка під вірш тридцятих років, якщо тільки необхідна була ця підробка...» [Вагнер: 101-104]. У «Пекельній поемі» згадуються духи, представники «негативних сил», що відповідали на запити учасників сеансів, а саме: Мопс, Абрамка, Вельзевул, Третьяковський і лікар Уверський (послання також підписували духи Харитон, Котячи зла, свиня з поросятами, Шклява, Жаба, Півень, Козел, Сова і проч.). Під ім'ям Ченця переховується инок Іоанн Дамаськин, що брав саме активну участь в сеансах гуртка. Цей инок відповів на «Пекельну поему» довгим прозаїчним посланням, отриманим гуртком Бібінова через три дні:

Милі друзі наші! Ми навмисне послали Вас для узрения нечестивих, щоб ви пересвідчилися у очию наскільки несродствен вам дух адожителей. Ви самі бачте, що вони навіть побоялися безпокоить вас своєю материяльним присутністю і дали тільки послання, яке можна перекидати здалеку. - Яка похмурість, плач і скрегіт зубовний просвічують крізь їх неприродну веселість! - Микола! Голубчик! Ти краще за інших знайомий з вто-им томом Фауста Гете. Чи Не просвічує і тут (в отриманому вами повідомленні) низведение до нуля всього кращого, істинно високого, вмісту в житті людському? - Навіщо ця тонка, ехидная, мефистофельская брехня і поруч з нею наклепи на кращих людей і поетів?! - Ми були дуже раді за вас, коли побачили, що Ви похвалили, дійсно, непогані вірші Баркова, але залишилися байдужими до їх змісту. Нам, проте, було б ще приємніше якби у всіх подібних випадках ваша байдужість поступалося місцем жалю. Істинно говорю вам - глубоконесчастни адожители: їх сміх не їх власний, а вселений ним духом зла, який володіє ними, до відомої, вказаної понад межі... (Зберігаємо особливості орфографії і пунктуації оригіналу. - І. В.)

За свідченням Н. П. Вагнера, дух Баркова активно брав участь і в сеансах, що влаштовувалися однією орловской помещицей і її семнадцатилетней дочкою:

Ні матір, ні дочку нічого не розуміли в цих віршах, зате дуже добре розумів їх дядько (брат матері), якому оне повідомляли їх, і реготав над ними до сліз. Його, ймовірно, дивував і веселив той факт, що невинна дівчина могла з ея матір'ю писати таку непотребния скверности. Коли ж питали Баркова, чому він є до них і диктує такия сальности, то він відповідав: що він писав цю сальности все життя і тепер повинен диктувати для переконання невіруючих в автентичності спіритичних явищ [Вагнер: 101-106].

Увага спіритів до Баркову зумовлювалася не тільки грішним характером його прижиттєвих творів, але і високою «посмертною» продуктивністю: порнографічні твори, що приписуються Баркову, з'являлися аж до кінця XIX віку. По характерному зауваженню дослідника, «в XIX віці Барк посмертно відбувся не тільки як уявний автор порнографічних віршів, але і як герой пушкинской балади "Тінь Баркова"» (Ілюшин: 11). Дійсно, «загробне послання» Баркова належить, швидше, пушкинскому, ніж барковскому, міфу. Вірш, озаглавлений «Пекельна поема», написане онегинской строфою, із згадкою Пушкина (що веселиться в пеклу) і образом Ченця, можливо, є відгомоном відомої балади «Тінь Баркова», про існування якої і приналежності Пушкину повідомив в 1863 році В. П. Гаєвський («Пушкин і лицейские його вірша»). Вірші з скабрезной балади були в останній момент виключені П. А. Ефремовим з підготовлених ним пушкинского зборів 1880 року як не належні поету (при цьому з першого тому були видалені сторінки, на яких друкувався текст фрагментів, а у відділі приміток залишилася вказівка на ненадруковану баладу) [Барк: 169]. Спіритичні вірші з'являлися на світ там і тоді, де і коли виникали подібні лакуни.

3) ВАСИЛЬ АНДРІЙОВИЧ ЖУКОВСКИЙ (розум. 1852)

Ми над землею, і вночі і вдень,

Пролітаємо нечутно тінями.

Ми вас на щастя і до життя всечасно спричиняємо,

І кличемо вас своїми друзями.

Ми могутнім з вас підкоритися повинні,

Але лише доброму слову покірні.

Ми в труді вам, в страданьи і в горі потрібні, -

Наше зітхання про вас не удаване.

Навчіться молитися, страждати і любити;

Навчіть інших, - і слухайте:

Навчіть швидше віддати, ніж добути,

І ніж взяти, ви швидше віддавайте!

Ми завжди і у всім вам допоможемо, друзі,

Наше слово і вірно і свято.

Диктував вам Жуковський, ідея - моя,

А столом рухав Міша Путята!

N

Отримане 14 квітня 1882 року. Вірші передані від імені іншої особи -«дуже відомого вченого XVII сторіччя» [Ребус. 1882. № 45. С. 470].

Василь Жуковський, поет видінь і привидів, шанувався російськими спіритами як один з провісників ери спіритизму (див. його статтю «Щось про привидів», написану в рік виникнення американського спіритизму і опубліковану посмертно в «Російській бесіді» за 1853 рік з приміткою, що «по чистоті душевній і по щирій релігійності < автор > є, як ранкова зірка нової літературної епохи в Росії»; детальніше див.: Вініцкий: 55-91). Цікава історія про явище Жуковського після смерті В. І. Далю, приведена в мемуаре Н. Берга:

Якось раз сила, що стукотіла - на питання: «хто стукотить?» - дала відповідь: «дух Жуковського». Даль сказав йому: «Якщо ти дійсно дух Жуковського, розкажи що-небудь таке, що знають двоє: я і Же у до про в з до і й!»

«- Добре, - відповідав дух, - в проїзді Государя Спадкоємця (нині благополучно царюючого Імператора) через Оренбург, в 1837 році, ми з тобою зустрілися в перший раз. Ти, ще молодий і гарячий мрійник, приніс мені зошит віршів і питав моєї думки: чи годяться вони на чтонибудь і чи є в тобі поетичний талант? Я, пробігши тетрадку, сказав тобі, що поетом тобі не бути, кинь найкраще вірші і приймися за прозу!»

Цей випадок дійсно був з Далем. Вислухавши гірке для нього зауваження Жуковського, він пішов додому як приголомшений - і нікому про це не розказував [Берг: 614].

Насправді Даль познайомився з Жуковським набагато раніше, під час навчання в Дерпте (1826-1829) [Ильин-Томич: 77]. У цей же період в «Слов'янинові» Воєйкова з'являються перші вірші Даля. У 1837 році він вже був далеко не молодою людиною (рід. в 1801 р.). Зустрічі і розмови з Жуковським дійсно мали місце в червні 1837 року. Інтерес Даля до спіритизму добре відомий. У 1850-е роки він брав участь в сеансах нижегородского гуртка спіритів, в якому медиумом була дочка його товариша по службі П. Л. Бетлінга (Бетлінг. З спогадів старого магнетизера // Ребус. 1890 № 12). Про оренбургских сеанси Даля див.: Берг: 614-615.

4) ОЛЕКСАНДР СЕРГІЙОВИЧ ПУШКИН (розум. 1837)

1

Входячи в небесні селища,

Засмучувалася душа моя,

Що серед земного треволненья

Вас залишав надовго я.

Як і раніше ви серцю милі,

Але не земне я люблю.

І у престолу Вищої Сили

За вас, друзі мої, благаю.

А. Пушкин [Павліщев: 75]

1853-1854. Уперше цей вірш з'явився у восьмому номері військової газети «Російський інвалід» за 1859 рік в матеріалі з показовою назвою «Бібліографічна рідкість» (військова середа в 1850-е роки - одне з головних вогнищ спіритизму). У редакційній нотатці, що супроводила публікацію повідомлялося:

Нам пощастило чути знайдені в паперах покійного П. В. Н. вірші друга його, Олександра Сергійовича Пушкина. Їх можна назвати загробними. У них поет, преселясь вірою і баченням в область незаходимого світла, передає друзям своїм почуття піднесені над земними.

П. В. Вірш був републиковано відразу в декількох виданнях, так що серйозний пушкинист П. А. Ефремов (1830-1908) був вимушений виступити з викриттям, в якому, зокрема, говорилося:

З подивом зустріли ми друкується цей нікчемний вірш, якому не слід би і виходити на світло: такий вчинок доводить тільки неповагу до пам'яті поета і до самої публіки [БЗ: 64].

У тому ж 1859 році ці вірші заносить в записник літератор І. Ф. Павлов: «Посмертні вірші Пушкина, написані столом у Павліщевой (під час спіритичного сеансу)». Павловим текст, що Приводиться злегка відрізняється від надрукованого в «Російському інвалідові»: четвертий вірш тут читається «На жертву вас залишив я»).

Про походження цього вірша існують дві докладні версії, що відносяться до кінця 1853-го - першій половині 1854 року, - «нащокинская» і «каратигинская».

(1) Н. Берг в своїх мемуарах (1880) приводить наступну розповідь Нащокина:

«У мене збиралося <. .. > велике суспільство трохи не всякий день, протягом зими 1853 і початку 1854 рр. Ми розмовляли з духи за допомогою столиків і тарілок, з укріпленими на них олівцями. Спочатку писалося якось неясно, буквами, розкиданими по всьому листу без всякого порядку, то дуже великими, то дрібними. < ... > На питання: "хто пише?" було звичайно отвечаемо: "дух такого-то" - більшою частию наших вмерлих знайомих, відомих в суспільстві. Досить часто писали Пушкин і Брюллов <. .. >. Одного разу, на Пристрасному тижні Великого поста (1854 р.), ми спитали у Пушкина: чи "не може він нам з'явитися; промайнути хоч тінню?" Він відповідав: "можу; зберіться також завтра, в четвер і я прийду!" Ми повестили всіх своїх знайомих. Можете собі представити, що це було за зборище! Невелика наша залу захлинулася гостями. І в інших кімнатах сиділи і стояли знайомі нам і полузнакомия особи - і чекали Пушкина! Всі були бліді. Нічого однак не трапилося. Ніхто не прийшов. Опротивело мені це дозвільне супроводження часу. Коли гості роз'їхалися, я почув дзвін дзвону, що закликав до заутрене, одягся і пішов в церкву. Вулиця була пуста. Тільки рухався мені назустріч по тротуару якийсь мужичок в нагольном кожушку, мабуть - пьяненький, і сильно штовхнув мене в плече. Я зупинився і подивився на нього. Він також зупинився і подивився. Щось дуже знайоме було в межах його обличчя. Потім ми пішли кожний в свою сторону». Відстоявши заутреню і «слізно помолившись перед плащаницей», Нащокин дав собі слово спалити «все написане духи і припинити подальші греховодние сбори-а». Дружина підтримала його в цьому рішенні, але попросила не відміняти намічений на завтра, в суботу, сеанс. Після нього нехай все підуть до заутрене, помоляться, запрошений священик відслужить в будинку молебень, а потім можна буде спалити всі папери, отримані від духи. «Зібралися увечері, - продовжував Нащокин, - і стали писати. Перший дух, що спитався "хто пише?" відповідав: "Пушкин!" - Чому ж ти учора не прийшов? - спитали ми його. "Ви були дуже налякані, - сказав дух Пушкина, - але я штовхнув Нащокина на тротуарі, коли він йшов до заутрени, і подивився йому прямо в очі: вільно ж йому було мене не взнати!" У суботу на Пристрасній, - говориться далі, - сталося спалення усього написаного. Нащокин запевнив мене, що зробив це чесно: не залишив ні єдиного листка. Спалив навіть вірші, написані духом Пушкина <. .. > Потім служили в будинку молебень» [Берг: 615-616].

У свою чергу, племінник Пушкина Л. Н. Павліщев (1834-1916), мемуарист з великою уявою, повідомляв в 1888 році, що вірші були отримані «осінню 1853 року, невдовзі, як пам'ятається, після битви при Синопе» (18/30 листопада):

< ... > зібралися в Москві у добродіїв Нащокиних аматори столоверчения, що сподіваються проникнути в таємниці духовного світу, друзі покійного Олександра Сергійовича. Добродії ці викликали тінь його, і тінь, неначе б управляючи рукою молоденької дівчинки, що не мала ніякого поняття про вірші, написала за допомогою мініатюрного столика, одну з ніжок котораго замінював олівець на папері, наступну штуку, на питання цікавих: «Скажи, Пушкин, де ти тепер?»

(2) Згідно з версією відомого актора і водевилиста П. А. Каратигина (1805- 1879), в січні 1853 року на вечере у генерала Олександра Андрійовича Катеніна (тоді командира лейб-гвардії Преображенського полку) зібралося чоловік двадцять знайомих - військових і штатських. Серед останніх були літератори Микола Іванович Бахтін, Андрій Андрійович Жандр і сам Каратигин. Пізно увечері розмова «перейшла на тогочасну моду "столоверчения"». Кар-тигин признався, що не вірить в можливість участі духи у вертіння столів і інших явищах. Вирішено було влаштувати сеанс. Один з «оборонців пишучих столів» «приніс зазделегідь їм припасений іграшковий столик, з вткненим у верхню дошку олівцем» (тобто планшетку). Далі події розвивалися таким чином:

Столик давав (під рукою експериментатора) письмові відповіді на питання, що задаються йому. < ... > Гордячись успіхом, спірит запропонував нам викликати за допомогою столика дух якої-небудь великої людини... Це вже не іграшка! Кого ж викликати з того світла? Я хотів почати з Адама, так пригадав, що наше прабатько, звісно, не уміло писати, так і більшість героїв древності були люди безграмотні... Загальний голос гостей був поданий за А. С. Пушкина, і питання, запропоноване його тіні, резюмувалося словами: «де перебуває його душа?»

Нагадування про великого поета в громаді, особисто його що знали, накинуло тінь смутку на наше веселе суспільство. Я, внутренно, досадував на самий вибір усопшаго для ребяческаго досвіду, для містифікації... Досліди подібного роду пристойніше робити in anima vili, як говорять вчені; навіщо закликати всує ім'я безсмертнаго поета і питати, де душа його, коли вона вся - в його витворах?

Тим часом столик писав; писав досить довго, і, нарешті, на підкладеному під нього листі паперу з'явилися наступні вірші < приводяться текст вірша «Входячи в небесні селища...». - І. В. >. Я тут же списав цей вірш - і за цим не роблю ніяких на нього коментарів. Що це підробка, досить спритна; що тінь Пушкина цих віршів не могла написати - в цьому не може бути і тіні сумніву... Однак же, в цих віршах, є і думка, і звучність; їх не можна назвати дубуватими (хоч оне пишуться і дерев'яним столиком), в них, мабуть, є навіть щось Пушкинськоє. Так іноді наш брат, актор, може загримироваться схоже на яке-небудь відоме обличчя, і голос підробить - але личностию, що зображається сам, все ж, не зробиться. Список цих віршів, без сумніву, розходженні по безлічі рук і, бути може, зберігся у багатьох моїх сучасників [Каратигин].

У заключних словах цієї розповіді можна убачити (як це і зробив П. А. Ефремов в п'ятому томі восьмого видання творів Пушкина 1882 року (з. 534) і, пізніше, в статті «Уявний Пушкин у віршах, прозі і зображеннях», СПб., 1903) натяк на те, що «загробні» вірші склав за поета сам Петро Андрійович Каратигин. Використовуючи слова набоковского персонажа, висловлені з схожому приводу, «витівка, як це інакший раз трапляється, обернулася не тим боком, і легковажно викликаний дух» не захотів зникнути [Набоков: III, 93].

2

Навіщо, друзі мої, вам знати,

Що я можу тепер бажати?

Покоїтися на лоні смерті...

Мені не досягнути небесної тверді.

Грішив я багато на землі.

І нині мучуся в страшній імлі.

Отримано в 1857 році медиумом Е. П. Блаватської (1831-1891) в Нижньому Новгороде (повідомлено сестрою майбутньої засновниці теософії Е. Желіховської в 1887 році). Пушкин з'явився «в меланхолійному і похмурому настрої духа і між іншим на питання наші, чому він так засмучуваний? чим страждає? чого бажає? < ... > відповідав наступним експромтом» [Ребус. 1887. C. 470]. Про пізніше відношення Блаватської до спіритизму існує багата література.

3

Коли Булгаріна Фаддея,

Взнав я вдовж і поперег -

Жалів, що раніше від лиходія

Мене ніхто не остеріг!..

Минула справа: всякою штукою,

Мені насолить намагався він -

І навіть - совість в тому порукою -

Стежив за мною, як шпигун!..

Відтоді ми недругами стали...

Один другаго не щадить -

І перами, більш боляче стали,

Уколи кожний наносить!

Так, каюся: на нього нещадно

Вилив я жовч моїх дотепів,

Щоб довести, для всіх наочно,

Що Іуда він, Іськаріот -

Що не письменник він, а явно

Літературних справ маклак -

Що, зробивши крок уперед, забавно

Назад він задкує як рак!

Що чужий він чесних переконань,

Що міряє всіх на свій аршин;

Що мета одна його прагнень:

Схопити, як Греч, почесний чин.

Охоче публіка читала

Мої сатири, тому

Що і сама його визнала,

За переметную торбу!

І довго б наш розлад продовжився -

Але доля інакше присудив:

«Фаддей поблизу Дерпта поселився,

А я - під кулю догодив!..»

«Жовчна відповідь» Пушкина на запит учасників домашнього гуртка генераллейтенанта В. И. Фелькнера: «Повідом про розлад з Булгаріним». Опубліковано братом генерала, К. І. Фелькнером, в нотатці «Голосу через гроб» з наступним поясненням: «... оскільки все вчення про спіритизм грунтується лише на безумовній вірі його адептів, то не підлягає сумніву, що ті з них, в присутності яких були написані медиумами-письменниками відповіді Крилова і Пушкина, ні на хвилину не засумніватися в їх достовірності. Для не спіритів же питання представляється абсолютно в інакшому вигляді, хоч назвати авторів quasi-відповідей навряд чи хто зможе» [Фелькнер: 298-299]. Вірш міг бути «отриманий» до 1859 року (смерть Ф. В. Булгаріна). «Почесний чин» Греча, згаданий у вірші, - чин таємного радника, отриманий ним в 1843 році.

Ця «загробна епіграма» - відгомін загальновідомих пушкинских і псевдо-пушкинских епіграм на Булгаріна. Ср., наприклад, наступні лайливі вірші з епіграми, що приписувалася Пушкину П. А. Вяземського «Фіглярін, ось поляк зразковий...»:

< ... > Патріотичний зрадник,

Разстріга, самозванець цей,

Уже не поляк, уже наш письменник,

Уже російський, до сорому наших днів.

У міфологічній свідомості «жовчна відповідь» Пушкина з того світла «спровокована» самим Булгаріним, що мав звичай посилатися на мертвих поетів у вигідному для себе світлі. Так, «часом фамильярние» відгуки Булгаріна про Пушкине після смерті поета приводили в обурення друзів покійного [Російські письменники 1800-1917. Т. 1. С. 350-351]. В. Г. Белінський хвалив в 1846 році надруковані в «Моськвітяніне» лайливі «послання» Булгаріну, в яких останній був обізваний «могильним черв'яком». Ср. в зв'язку з цим ще одну епіграму Вяземського, що приписувалася Пушкину:

Ти весь світ запевнити хочеш,

Що був ти з Чацким всіх дружніше:

Ех ти, безстидник! Ах, лиходій!

Ти і живих лаєш людей,

Так і небіжчиків порочиш [Лернер 1908: 113-116].

...«Загробні» твору Пушкина отримували і західні спірити. Хтось Шарль Доріно, за повідомленням Марка Алданова («Невидані твору Пушкина. (У зв'язку з конгресом спіритів)»), видав дві розповіді Пушкина, продиктованих йому тінню останнього. Розповіді називалися «Adieu» і «L'histoire russe». Дія першого, в переказі Алданова,

відбувається в Сибірі між селом Мокоткин і містом Іркустом, в бідної селянської isba. Є і «l'icone», і «le kvass», і «le chtchi, la soupe aux chox si appetissante». Є і пейзаж: Иркуст зовсім близьке, так що з хати ясно видно «силует мечеті татарських жителів». Герой пушкинского розповіді - бідний, забитий селянин Арсантье Володимир, жертва самодержавного режиму. Цар оголосив війну і призначив рекрутський набір. < ... > Арсантье повинен кинути рідну хату і любиму дружину Махаю. Сцена їх розставання роздирає душу. Арсантье вскакує в свою убогу трійку і вихором мчить по степам в місто Іркуст, до станції залізниці. Там він довго, разом з тисячами інших нещасних, лежить, простягшись перед іконою, у вокзальній каплиці <. .. > потім із звичайним російським упокорюванням встає і сідає у вагон, який відвозить його на смерть.

Крім розповідей, Пушкин дав Доріно ще і політичне інтерв'ю:

Він гірко скаржився на безхарактерність російського народу з його незмінним «Nitchevo», вибранил поміщиків, царя і духовенство, але изругал також секту російських нигилистов і німецьку соціал-демократію, а на закінчення висловив гарячі симпатії спіритизму [Алданов: 32-37].

5) МИХАЙЛО ЮРІЙОВИЧ ЛЕРМОНТОВ (розум. 1841)

Душі німий небесния прагнення

Спричиняють земної відради сновидіння.

Біжать року, біжать миті,

А життя йде своєю чередою,

І нових днів інакша думка

Не зупинить труд святий!

Отримано від духа Лермонтова на гулянці в кавалергардском полку в 1878 році. Повідомлено бароном Жераром де Сукантоном Фрідріху Боденштедту, перекладачу і біографу Лермонтова (не чужому містифікацій). Зі слів публикатора Павле Віськоватова (1842-1905),.

.. вищенаведені російські вірші такої властивості, що вони дуже можуть бути лермонтовскими [Ребус. 1883. C. 498].

6) ОЛЕКСІЙ МИКОЛАЙОВИЧ АПУХТИН (розум. 1893)

ЗА ГРАННЮ

Змучений тривогою очікування,

Понівечений ревнивою тугою,

Звільнився я від жадібного страждання,

І він потух, любимий образ твій.

Тут, за межею земного захвата,

Вже не ти пануєш в душі моїй.

І чужі мені минулі співи

В честь краси і гордості твоєї.

Повідомлене П. Лукьяновим. Як і подальші два вірші, воно було отримане «загальновідомим способом при шляху покажчика, що рухався по алфавіту »; «що брали участь в сеансах, не змінюючи в цих "спиритограммах", жодній букви, дозволили собі лише розбити їх по рифмованним рядках і разставить розділові знаки »:

Відносно < апухтинского > вірша... можна відмітити надзвичайно цікавий факт, що перші чотири рядки його вельми схожі з першими ж чотирма рядками вірша «Мені все одно», яке було знайдене в паперах поета після його смерті і надруковане в деяких петербургских газетах, не увійшовши, здається, в існуючі видання творів Апухтіна. Ось ці рядки:

Що Знемогла в тривогах очікування,

Томімая ревнивою тугою,

Потухла пристрасть моя серед ридання

І поблід любимий образ твій.

Як видно, схожість так велика, що можна визнати одне рядка варіантом інших. < ... > Можна помітити, що некторие слова і вираження приведеного загробного вірша (як: «змучений тривогою», «ревнивою тугою», «образ твій», «співи») зустрічаються в прижиттєвих віршах Апухтіна... [Ребус. 1912. № 34. 7 жовтня. С. 4-5].

Вірш «Мені все одно» нами, на жаль, не виявлено. Спіритичне послання Апухтіна - варіація на тему його вірша «Дві марення» (початок 1860-х). Ср.:

Змучений тривогою денною,

Я ліг в постіль без пам'яті і сил,

І голос твій, носяся треба мною,

Глумливо і різко говорив:

«Що ти дивишся так похмуро, так похмуро?

Ти, говорять, закоханий в мене, поет?

До моєї душі, спокійної і прозорої,

І доступу твоїм мріянням немає.

Як чужі мені твої пусті бредні!

І що ж в тому, що любиш ти мене?

Не перший ти, не будеш і останній

Горіти і тліти від цього вогню! < ... >

< ... > Чи Торкнеться мене тупа злоба,

Підкрадеться ль неждана туга,

Я буду знати, що, вірна до гробу,

Мене підтримає міцна рука!

О, не ввіряйся дитячому обману,

Себе надією жалюгідною не губи:

Любити тебе я не хочу, не стану,

Але ти, поет, люби мене, люби! < ... > » [Апухтін: 72]

Відповідно до переконань спіритів, «загробний» вірш Апухтіна - полемічна перелицовка «прижиттєвих» творів цього автора, що виражає його новий стан, вільний від трагічної земної любові і колишніх пісень в її честь. Про інтерес самого Апухтіна до релігійного (французькому) спіритизму свідчить його пізня повість «Між смертю і життям» (1892), опублікована посмертно. Тема перевтілення предста-льону в повісті відповідно до вчення Алана Кардека. Взагалі мотив загро-ного існування поета є одним з улюблених в творчості цього автора. Ср. його ранній вірш «Майбутньому читачу. У альбом О. А. Кой», що відгукнулося згодом у відомому чотиривірші Сім'я Надсона:

Хоч вірш наш застарів, але схили свій слух

І знай, що їх уже немає, що колись бадьоро співали:

Їх пісня завмерла, і погляд у них погас,

І пера випали з рук закляклих!

Але смерть не все взяла. Серед цих урн і плит

Незгладимий слід минулих днів таїться:

Всі струни порвалися, але звук ще тремтить,

І жертовник згас, але дим ще струмує... [Апухтін: 120]

Шосте, посмертне, видання творів Апухтіна, найбільш близьке по даті (1907) приведеному вище спіритичному віршу, відкривалося факсимільним зображенням рукопису апухтинского послання Карцову, що включало наступні вірші:

Коли вляжуся я на дні могили,

І покорясь своїй долі,

Одну лише пам'ять празднаго кутили

Залишу в світі по собі, -

Нехай тобі зошит нагадає ця

Серцевої дружби нашої дні,

І ти тоді забитаго поета

Хоч добрим словом згадай!

Помітимо, що факсимільні зображення рукописів відомих письменників, популярні в посмертних виданнях їх творів у другій половині XIX віку, створювали ілюзію загробного листа.

II. DUBIA

14) ПСЕВДО-СУРИКОВ (И. З. СУРИКОВ, розум. 1880)

Перед особою Абвеки

Стоячи я в збентеженні

І плачу і жадібно

Благаю про прощення.

* * *

А горді духи

Інших вимірювань

Проходять, не чуючи

Моїх співів...

* * *

Внизу, під мною

Відщепенці світу

Шалені шукають

Інаго кумира.

* * *

Над мною сяє

Святиня в просторі,

Внизу, під мною,

Гріховне море.

Отримано на сеансі медиума Н. Д. Страбліна «на невеликому клаптику паперу». На питання Н. П. Вагнера, хто написав ці вірші, було отвечено: «Суріков». «Відомий поет?» Отвечено: «Так!» Вагнер, однак, виражає сумнів в приналежності віршів «нашому відомому народному поету» по причині їх не-ходства з поетичною манерою останнього: «Дух... очевидно представляв особистість, сильно оплутану іншими індивідуальностями». Під ім'ям Абвеки «Суріков» мав на увазі «Дух духи» [Вагнер: 31-32]. Невдовзі від «Сурікова» була отримана наступна молитва:

Абвек внемли

Мольбі землі

І грешния сили

Замкни в їх могили,

Щоб нас не бентежили

І нам не заважали

Тебе закликати.

Свою благодать

На вірних землі

Абвек ниспошли [Вагнер: 34].

III. ЗАГРОБНО-ГУМОРИСТИЧНІ ВІРШІ

1) Загробні епіграми Пушкина

Посв. Я. А. Ісакову

1

«- Кого по смерті, як за житті,

Боятися повинен ти, поет,

В своїй коханій батьківщині?»

«- Кого? ворогів, звісно». -«Ні,

Ще небезпечніше є суб'єкти».

«- Друзів? Кого ж нарешті?»

«- Своїх видавців, співак,

Боятися повинен цілий вік ти».

2

Смерть для мене - такий, знати, російський побут -

Двійчастий свій наклала відбиток!

Я кулею Дантеса був убитий,

А Ісаковим - масою друкарських помилок.

3

Заслугою іноді бути може і недбалість.

Так, до Ісакову відчуваю я ніжність,

Його турботу дружески цінячи.

Хоч для нього я не кумир, не ідол,

Він до «пушкинскому свята» не видав,

Моїх віршів в продаж не пустив,

(Я чту його цілуванням заочним)

І бідного співака не осоромив

Виданням безграмотно-лубковим.

Медиум [Бабка. 1880. № 23. С. 6]

Насмішки над виданням: Твору А. С. Пушкина. Т. 1-6 / Ізд. Я. А. Ісакова. СПб., 1880. З додатком портрета і знімка з останнього листа Пушкина.

Епіграми з'явилися в № 23 гумористичних «Бабки» за 1880 рік. Всю першу сторінку номера займає портрет Пушкина в чорній рамці, з віньєткою, що зображає переплетену лавром ліру, і з підписом «А. С. Пушкин. Народився 26 травня 1799 року, помер... зовсім не помер і до днесь». У цьому ж номері вміщені нотатка «З приводу відкриття пам'ятника А. С. Пушкину», підбірка віршів Пушкина, а також апокрифический експромт Пушкина (про роль пушкинских торжеств 1880 року в пушкинском міфі див.: Levitt).

У № 27 тих же видання опубліковане послання «З того світла (Днями отриманий лист А. С. Пушкина до А. Я. Ісакову)». Видавці повідомляли, що

< п > исьмо отримане чрез шлях спіритичної пошти. Вигляд листа злегка пом'ятий. На конверті сургучний друк «А. С.» з гербом, поштовий штемпель, що зображає Харона в човні, перев'язані поштові пакунки, і власноручна помітка спіритичного почтдиректора, м. Аксакова, «лист запізнився внаслідок розливу ріки Ахерона і заподіяного ним псування залізничного насипу в країні духи».

Згадується А. Н. Аксаков - найвидніший представник спіритизму в Росії. Сюжет листа наступний. Отримавши книжкову посилку від приятеля, що перебуває на земній планеті, Пушкин разом з Державіним, Грібоєдовим, Гоголем і Криловим вивчають I, що вийшли і VI тому исаковского зборів творів Пушкина і лають видання і його редактора Ефремова. На закінчення Пушкин смиренно просить видавця: «... замість того, щоб вставляти в мої вірші ефремовские вирши, вставляйте краще мої вірші в "Повні збори творів" пана Ефремова». Слідує факсимільне зображення власноручного підпису покійного поета.

2) КОЗЬМА ПРУТКОВ («розум.» 1863)

1. З підбірки послань [З того світла]28

Глафіра спіткнулася

На отчий несесер,

З переляком обернулася:

Перед нею офіцер.

Глафіра зрит улана,

Улан Глафіру зрит,

Раптом - чують - з комірки

Тінь діда говорить:

«Войовничий нащадок,

найХоробріший з людей,

Сміливіше, не будь же боязкий

З Глафірою моєї.

Глафіра! з комірки

Наказую я:

Люби цього улана,

Візьми його в мужья».

Схопивши Глафіри руки,

Спитав її улан:

«Чиї це, Глаша, штуки?

Ким зайнята ця комірка?»

Глафіра від переляку

Бледенеєт і тремтить,

І ближче тиснеться до друга,

І другові говорить:

«Не пам'ятаю я напевно,

Минуло стільки років,

Нас горе безприкладне

Осягло - помер дід.

За житті він в комірці

Весь час проводив

І тільки лише для бані

Звідти виходив».

З збентеженням слухає

Глафіре офіцер

І знаком запрошує

Йти на бельведер.

«Куди, Глафіра, лізеш?» -

Незримий дід кричить.

«Куди? Здавайся, ти мариш? -

Глафіра говорить, -

Адже сам велів з гробу,

Щоб ми одружилися? »

«Ну так, навіщо ж обидва

Прагнете на горище?

Йдіть в церкву, раніше

Здійсниться нехай обряд,

І, в святковому одягу,

Вернувшися назад,

Бути всюди, коли приємно,

Ви можете вдвох»:

Улан же мовив грубо:

«Ні, в церкву не підемо,

Звичай басурманский

Скрізь тепер введений,

Між нами брак цивільний

Бути може укладений».

Вмить і стрімко

Відкрилася вся комірка,

І в груди поштовх значний

Відчув улан.

Трохи він не звалився

По сходам крутим

І що є сил пустився

Стрімголов бігти додому.

Сидить Глафіра ночі,

Сидить Глафіра дні,

Ридає що є сечі,

Але в бельведер ні-ні! [Прутков: 310-312]

Вірш входив в підбірку послань Пруткова з того світла, опубліковану в «Санкт-Петербургских відомостях» за 1876 рік (№ 84 і 96). Пародійним медиумом служив деякий генерал-майор у відставці і кавалер (як вже відмічалося, спіритизм був особливо популярний в армійських колах, в тому числі вищих: згадувані раніше генерали Катенін, Фелькнер; ср. також сатиричний образ коменданта Петропавловської міцності, зосередженого спіритизмом, в «Воскресінні» Л. Н. Толстого). Генералу з'явився дух поета, глибокого мислителя і державної людини, покійного дійсного статского радника Козьми Петровича Пруткова, якого надиктовал йому чотири послання [див.: Прутков: 304-312]. Про своє загробне існування покійний, зокрема, писав: «Я і тепер не сиджу сложа руки і постійно думаю про благо і преуспеянії нашої вітчизни» (з. 305). Вірш описує сумний випадок, що трапився в одному близькому покійному сімействі, в якому не пішли його етичним радам.

«Уявна» фігура поета-бюрократа Козьми Пруткова - напевно, самий близький практиці спіритизму літературний експеримент, «повна матеріалізація» балакучого фантома. (Цікаво, що один з його творців-«медиумов», граф А. К. Толстой, в 1850-е роки був зосереджений столоверчением; виникнення образу Пруткова співпадає за часом із зародженням російського спіритизму - 1854 рік.) Згідно з біографічною легендою Пруткова, його життєвий і творчий шлях кінчився в 1863 році віршем «Передсмертне», в якому «друкувалися всі подробиці цікавого переходу Козьми Пруткова в інакший мир, прямо з посади директора Пробірного Намету» [Прутков: 79]. Однак після смерті Козьми його співавтори продовжували «знаходити» і зраджувати печаті неопубліковані твору покійного («посмертний Прутков»). У середині 1870-х, після смерті А. К. Толстого, брати Олексій і Володимир Жемчужникови були вимушені неодноразово виступати з викриттями численних підробок, що друкувалися «беззаконно і безсоромно» від імені їх детища [Прутков: 341]. Звернення до покійного за допомогою стола - вдалий хід в боротьбі за його аутентичну спадщину.

Загробні послання Пруткова були опубліковані в самий розпал полеміки про спіритизм в російському суспільстві (діяльність «спіритичної комісії» Д. І. Менделеєва, статті Вагнера, Бутлерова, Достоєвського, Леськова, Бобори-кина, Страхова і т. д.). Ці твори Пруткова, крім вказаної вище мети (боротьба за «аутентичного» Пруткова), - одна з кращих пародій на спіритичний метод спілкування з покійними авторами.

2. Посмертний твір Козьми Пруткова

Спірит мені тримає мову, під гробовий дах:

«Мудрець і патріот! Прийшла чреда твоя;

Наставь і допоможи! Прутков! Ти чуєш?»

- Чую

Я!

Пером я ревно служив рідному краю,

Коли на світі жил... І здається, давно ль?!

І ось, мрець, я знову в її долях граю -

Роль.

Я владі був слуга; але, страхом не збентежений.

З тих, які не клонять гнучких спин,

І гордо я носив зірку і заслужений -

Чин.

Я, старий монархіст, на нових обурююся:

Скомпрометують вони - вельми боюся -

І владу верховну, і разом з нею святу -

Русь.

Урочиста обітниця народила в країні надію,

І з схваленням був такий, що зустрівся миром всім...

А виконання його не видно тим

Часом.

Уже чорносотенці до такої готують операції:

Коли на званий бенкет збереться сонм гостей -

Їх чинно розмістити і дати їм по тарілці -

Щей.

І роль уряду, по мені, не безпечна:

Є щось d'inacheve... Ні! Треба владу берегти

Щоб не була її з вчинком незгідна -

Мова.

Я, вірнопідданий, так думаю про це:

Раз властию самої надія подана -

Нехай же прохання: «Дай!» - вінчається відповіддю:

«На!»

Я головне сказав, але з любові до батьківщини

Охоче думки ті ще я викладу,

Яким ретельно я слідував за житті -

Сам.

Правитель! дні твої нехай дозвільно не проходять;

Хоч камушки кидай, коль є на те дозвілля;

Але спостерігай: у воді якій вони розводять -

Коло?

Правитель! уникай ходити по косогору:

Ковзаючи, иль впадеш, иль стопчеш чоботи;

І в дорогу не виступай, коль немає в нічну пору -

Зги.

Давши відпочити грі службового фонтану,

За думкою країни попильніше стеж;

І, щоб жертвою не стати самообману -

Пильнуй!

Нагадаю істину, яка допоможе

Моїм соотчичам в помилку не попасти;

Що неосяжне обійняти сама не може -

Влада.

Вчення моє, мені здається, таке,

Що серед боротьби і смути інакшим допомогти могло б...

Для всіх же вірний притулок спокою -

Гроб.

Жовтень 1907, Тамбов [Прутков: 321-323]

Послання, наповнене політичною «злобою дня», було опубліковане в «Вісникові Європи» за 1907 рік, № 11, з підписом «Андрій Жемчужников». Цією блискучою пародією на спіритичне столотворчество ми завершуємо нашу роботу про російську загробну поезію.

Список літератури

Аксаков - Аксаков А. Н. Позітівізм в області спіритизму. З приводу книги А. Дассье «Про посмертне людство» (СПб., 1884).

Аксаков 1899 - Аксаков А. Н. Матеріали для думки про автоматичний лист (з особистого досвіду) і для думки про матеріалізацію. СПб., 1899.

Аксаков 1901 - Аксаков А. Н. Анімізм і спіритизм. М., 1901.

Алданов - Алданов Марк. Нариси. М., 1995.

Апухтин - Апухтін А. Н. Сочиненія. Шосте, посмертне, видання. СПб., 1907.

Барк - Пушкин А. С. Тень Баркова. Тексти. Коментар. Екскурси / Видання підготували І. А. Пільщиков і М. І. Шапір. М.: Мови слов'янської культури, 2002.

Берг - Берг Н. В. В. И. Даль і П. В. Нащокин // Російська старовина. 1880. № 7.

БЗ - Бібліографічні записки. 1859.

Богомольців - Богомольців Н. А. Русська література почала XX віку і окультизм. Дослідження і матеріали. М.: НЛО, 1999.

Биків - Биків В. П. Спірітізм перед обличчям науки, суспільства і релігій. Пг., 1914.

Болтин - Болтін А. Спірітізм, стаття Аполлона Болтіна, надрукована в журналі «Райдуга». СПб., 1864.

Вагнер - Вагнер Н. П. Наблюденія над спіритизмом. СПб., 1902.

Виницкий - Вініцкий И. Ю. Нечто про привидів: історії про російську літературну міфологію XIX віку. М., 1998.

Винограду - Винограду І. Духи і медиуми. М., 1998.

Волгин, Рабінович - Волгин И. П., Рабінович В. Л. Достоєвський і Менделеєв: антиспіритичний діалог // Питання філософії. 1991. № 11.

Грен - Грен А. Н. Спіріт. Збірник статей по спіритизму і есхатології, що виходить під редакцією прив.-доц. А. Н. Грена. Вип. 1. Київ, 1902.

Достоевский - Достоєвський Ф. М. Собр. соч.: У 15 т. Т. 13. СПб., 1994.

Ефремов - Ефремов П. А. Мнімий Пушкин у віршах, прозі і зображеннях // Новий час. 1903. № 9851.

Ильин-Томич - Ильин-Томич А. А. Даль Володимир Іванович // Російські письменники. 1800-1917. Біографічний словник. Т. 2. М., 1992.

Илюшин - Ілюшин Олександр. Іван Барк і інші // Три віки російського Ероса. Публікації і дослідження / Сост. А. Щуплов, А. Ілюшин. [Б. м.], 1992.

Каратигин - Каратигин П. А. Вечер у генерала А. А. Катеніна // Російська старовина. 1880. № 11.

Ланн - Ланн Євген. Літературна містифікація. М., 1930.

Лернер - Лернер Н. Замаськированний Пушкин. Л., 1910.

Лесевич - Лесевич Н. Модноє забобон («Що таке спіритизм і його явища» А. Сумарокова) // Вітчизняні записки. Т. CXCIX. № 12. С. 181-210.

Лісків - Лісків Н. С. Полн. собр. соч. Т. 7. М.: Терра, 2000.

Лотман - Лотман Ю. М. До проблеми роботи з недостовірними джерелами // Лотман Ю. М. Пушкин. Біографія письменника - Статті і нотатки. 1960-1990. «Євген Онегин». Коментар. СПб., 1995.

Менделеев - Менделеєв Д. И. Матеріали для думки про спіритизм. СПб., 1876.

Набоков - Набоков Володимир. Собр. соч.: У 4 т. М., 1990.

Обатнин - Обатнін Геннадій. Іванов-містик. Окультні мотиви в поезії і

прозі Вячеслава Іванова. М.: НЛО, 2000.

Одуар - Одуар. Спіритизм. Мир духи, або Життя після смерті / Пер. з фр. Самаріной. СПб., 1875.

Павлищев - Павліщев Л. Н. Із сімейної хроніки. Спогади об А. С. Пушкине. М., 1890.

Прутков - Твори Козьми Пруткова. М., 1976.

Рейтблат - Рейтблат А. И. Крижановська Віра Іванівна... Російські письменники,

1800-1917. Біографічний словник. Т. 3. М., 1994.

С. А. - С. А. Жівие мови віджилих людей. СПб., 1905.

Солов'їв - Солов'їв Володимир. Спіритизм. Енциклопедичний словник. Т. 61.

«Софія - Статика». СПб., 1900.

Страхів - Страхів Н. Трі листа про спіритизм // Громадянин. 1876. № 41-44.

Суворин - Підробка «Русалки» Пушкина: Сб. статей і нотаток / Сост. А. С. Суворін. СПб., 1900.

Тинянов - Тинянов Ю. Н. Мнімий Пушкин // Тинянов Ю. Н. Поетіка. Історія літератури. Кіно. М., 1977.

Тютчева - Тютчева А. Ф. Прі дворі двох імператорів. Спогади. Щоденник.

М., 1928. Ч. 1-2.

Фелькнер - Фелькнер К. Голоса через гроб // Колосся. 1889. № 11 (Суміш).

Carlson - Carlson Maria. «No religion than truth». А History of the Theosophical

Movement in Russia, 1875-1922. Princeton: Princeton University Press, 1993.

Castle - Castle Terry. The Female Thermometer: Eighteenth-Century Culture and the Invention of the Uncanny. N.Y.; Oxford, 1995.

Derrida - Derrida Jacques. Specters of Marx: The State of the Debt, the Work of Mourning, and the New International / Trans. Peggy Kamuf. L.: Routledge, 1994.

Doten - Doten Lizzie. Poems From the Inner Life. Boston: William White and Com-pany, 1864.

Encyclopedia - Encyclopedia of Occultism and Parapsychology. 2nd ed. Vol. 2.

Gordon - Gordon Avery F. Ghostly Matters: Haunting and the Sociological Imagina-tion. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1978.

Greenblatt - Greenblatt Stephen. Hamlet in Purgatory. Princeton: Princeton Universi-ty Press, 2002.

Grossman - Grossman Joan Delaney. Alternate Beliefs: Spiritualism and Pantheism among the Early Modernists // Christianity and the eastern Slavs / Ed. by Boris Gasparov, Robert H. Hughes, Irina Paperno, and Olga Raevsky-Hughes. Vol. III. Russian Literature in Modern Times. Berkeley; Los Angeles; L., 1995.

Güldenstubbe - La realitédes esprits et le phénomène merveilleux de leur écriture directe demontrées par le baron L. de Güldenstubbe. Р.: Librairie A. Franck, Rue Richelieu, 67, 1857.

Kerr - Kerr Howard. Mediums, and Spirit-Rappers, and Roaring Radicals. Spiritualism in American literature, 1850-1900. Urabana; Chicago; L.: University of Illinois Press, 1972.

Levitt - Levitt Marcus. Russian Literary Politics and the Pushkin's Сelebration of 1880. Studies of the Harriman Institution. Ithaca; L.: Cornell University Press, 1989.

NPEPP - New Princeton Encyclopedia of Рoetry and Poetics / Ed. by Alex Preminger and T.V.F. Brogan. Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1993.

Oppenheim - Oppenheim Janet. The Other World. Spiritualism and Psychical Research in England, 1850-1914. Cambridge: Cambrigde University Press, 1985.

Sword - Sword Helen. Ghostwriting Modernism. Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 2002.

Washington - Washington Peter. Madame Blavatsky's Baboon: А History of the Mys-tics, Mediums, and Misfits Who Brought Spiritualism to America. N.Y., 1995.

1) Стаття, що Пропонується являє собою фрагмент підготовленого до друку дослідження про спиритуализме і російську літературу XIX віку. Автор виражає глибоку вдячність М. Г. Альтшуллеру і Н. А. Богомолову за висловлені ради.

2) См. історію винаходу і поширення планшетки в: Encyclopedia: 1042-1043; 1319-1321. Приведемо опис справжнього пристосування з щоденника Ганни Федорівни Тютчевой, фрейліни імператриці Олександр Федорівни (запис від 29 вересня 1853 року): «Столи, призначені до того, щоб служити засобом спілкування з духом, мають дошки величиною не більше дна тарілки, серцеподібної форми, і стоять на трьох ніжках, з яких одна забезпечена олівцем. Ця іграшка неминуче піддається найменшому натиску з боку руки, ніби магнетизирующей стіл, і легко проводить знаки на папері, який приймає повідомлення духи. Звідси один крок до невинного обману, який мимовільно створюється в думці зосередженого магнетизера, і цю межу дуже важко не переступити тому, хто переконаний, що перебуває під впливом духи» (Тютчева: 123). Планшетка могла приводитися в дію як одним медиумом, так і декількома учасниками сеансів (до п'яти). Ср. опис і фізико-математичне викриття цього способу столописания в статті студента С. Квітки, надрукованій у відомих «Матеріалах для думки про спіритизм» Д. І. Менделеєва (СПб., 1876. С. 182-189).

3) Спіритичний рух, зрозуміло, не був однорідним і еволюціонував у часі. У справжній статті ми зупиняємося лише на загальних ідеях спіритизму відносно «загробної» творчості. Історія англійського і американського спіритичних рухів найбільш повно відображена в книгах: Oppenheim Janet. The Other World. Spiritualism and Psychical Research in Eng-land, 1850-1914. Cambridge: Cambridge University Press, 1985; Herr Howard. Mediums, and Spirit-Rappers, and Ro-tating Radicals. Spiritualism in American Literature, 1850- 1900. Urbana; Chicago; L.: University of Illinois Press, 1972. Про феномен «посмертної літератури» див. чудову статтю Хелен Сворд (Sword Helen. Necrobibliogra-phy: Books in the Spirit World // Modern Language Quar-terly (MLQ). 60.1 (1999). Р. 85-112).

4) Наприклад, в середині позаминулого століття відомий німецький спірит Л. фон Гильденштуббе клав чисті листи паперу і олівець «під могильні пам'ятники, на гробниці, мавзолеї» і просто в темні місця і «таким чином отримував, по його запевненню, зображення потойбічних діячів власними автографами» (Биків: 107).

5) Так, французький медиум Олімпія Одуар, чий твір про спіритизм був переведений в 1875 році на російську мову, приводить віршовану відповідь духа поета Теофіля Готье на прохання прислати «чотиривірш» в дусі його «Coquetterie posthume»: «Якщо в світі є що мерзотного, то це пристрасть людей, говорячих з люб'язним виглядом: "Добродій, чи не будете ви так добрі написати мені хороші вірші?" Це, повірте мені, приводить дух поза собою, тому що, щоб написати хороший вірш, потрібен, друг мій, медиум, який умів би поважати суворість законів поезії і який не забавлявся б, з глумливим і легковажним виглядом, зусиллям, яких це стоїть що надихає його. Але ви хотіли цього, і я поступаюся вашій владі» (Одуар: 193-194).

6) Про методи атрибуції медиумических текстів, «що пародіюють» текстологическую науку того часу, див., зокрема (Аксаков 1901: 351-354). Теоретики спіритизму визнавали можливість помилкових повідомлень, літературного самозванства і просто розиграшу з боку духи. «Досвідчений спиритуалист, - читаємо в одному з перших російських спіритичних романів, - здатний аналізувати факти, що добуваються ним, ніяк не буде шукати в повідомленнях духи непогрішні істини для своїх релігійних або яких би те не було переконань, а віднесеться до них так само критично, як і до всього, що має не абсолютне походження» (Легенда старого баронського замка. Не бувальщина і не казка. СПб., 1883. С. 44). Проте практика спіритизму показує, що отримані тексти частіше за все сприймалися як вираження абсолютних істин.

7) Ср. вдале (по своїй, здається, мимовільній двозначності) визначення спіритизму як матеріалізованого спиритуализма в: Волгин, Рабінович: 113.

8) У маніфесті американських спіритів, прийнятому на филадельфийском конгресі 1865 року, говорилося, що духи після смерті не віддаляються «з терну своєї діяльності» (Лесевич: 194).

9) Зрозуміло, і деисти, і переконані атеїсти, і просто скептики, викликані спіритами, розкаювалися в своїх колишніх поглядах і підтверджували правоту верований спіритів. Відповідями таких авторів (наприклад, Вольтера, що ніби підписав власною рукою своє зречення від колишніх антиклерикальних поглядів), що розкаялися в спиритистских колах особливо дорожили.

10) У підтримку такого порівняння говорить те, що спіритизм прийшов в Європу з Нового Світла і його зв'язок з Америкою постійно підкреслювалася сучасниками. Мабуть, існувала символічна асоціація еміграції в Америку зі смертю і спіритизмом (ср., наприклад, з «Америкою», куди «відправляється» духовидец Свідрігайлов в момент самогубства).

11) Драматургічну природу сеансів добре відчув Лев Товстої, спародировавший спіритизм і його апологетів в Росії, професорів А. М. Бутлерова і Н. П. Вагнера, в п'єсі «Плоди освіти» (1886- 1890).

12) Показовий в зв'язку з цим інтерес Тинянова до «пародической особистості» Козьми Пруткова - самого славнозвісного російського літературного фантома (до речі сказати, що постачав свої твори і після «смерті» - див. Додаток).

13) На це постійно вказували противники спіритизму. Ср.: «... духи є католиками в Римі, англиканами в Лондоні і Нью-Йорку, вільними мислителями в Парижі, схизматиками в Петербурге. < ... > Те ж разноречие, коли їх питають їх думка з соціальних питань» (цит. по: Аксаков: 59).

14) Як справедливо помічає Елен Сорд, «на більш глобальному рівні» писання з того світла підривали «самі основи інституту авторства - копирайт, бібліографічна умовність, культ Великого Письменника», а читання цих загробних творів підряд вело «до свого роду метафізичному головокружінню» [а kind of metaphysical vertigo] (Sword: 12-13).

15) Контраргументом були посилання на випадки, коли здібності і культурний горизонт медиумов не відповідали рівню і особливостям отриманих ними творів. Найбільш популярний в спиритистских колах приклад - історія про те, як на початку 1870-х років «дух» Діккенса продиктував одному малоосвіченому, але талановитому американському механику-медиуму завершення незавершеного романа «Таємниця Едвіна Друда». Цей випадок медиумического «повідомлення», зміст якого був «вище розумового рівня» медиума, привернув до себе увагу найбільшого теоретика спіритизму А. Н. Аксакова (Аксаков 1901: 351 і сл.). Останній згадує в своєму капітальному труді про спіритизм і книгу «, що вийшла в Лондоні в 1885 році Essays from the Unseen», що включає повідомлення, отримані медиумическим шляхом від різних історичних осіб, філософів, поетів і богословів (розділ «Повідомлення, яких зміст вище розумового рівня медиума»).

16) Така ілюзія особливо помітна у разах орієнтації поетичних систем на відтворення особистого авторського голосу і «поетичне базікання», адресоване уявному читачу (ср. постійні звертання в творах Байрона і Пушкина).

17) Нагадаємо, що «грандіозна епопея "Русалки"» (Тинянов: 80) почалася з публікації невеликої нотатки, озаглавленої «Тінь Пушкина» і підписаної псевдонімом Знайомий. Тут розказувалося про читання Д. П. Зуєвим на засіданні Російського літературного суспільства записаних ним по пам'яті сцен з «Русалки»: «... і старики і юнаки, і консерватори і ліберали, зачаїти дихання і вперив погляди в читця, точно одна людина, слухають спочатку необхідне попереднє оповідання, потім самия сцени... < ... > Велика тінь потривожена - і все відчувають ея присутність, всі проникаються ея близькістю, всі готові змиритися перед нею» (Суворін). Опис цієї сцени явно будується по моделі спіритичного сеансу. Схожість з медиумизмом здається ще більш разючим, якщо помітити, що «медиумом», що передає вірші покійного Пушкина, тут виступає талановитий містифікатор. Успіх зуевской «Русалки» не в останню чергу пов'язаний з тим, що публіка була рада обманюватися, оскільки жадала розгадки однієї з таємниць, понесених (використовуючи слова Достоєвського) Пушкиним в могилу.

18) Коротка історія спіритичного руху в Росії викладається в книзі видавця «Ребуса» В. Прібиткова «Спіритизм в Росії, від виникнення до справжніх днів» (СПб., 1901). См. також монументальну антиспіритичну монографію В. П. Бикова «Спіритизм перед обличчям науки, суспільства і релігій: лекції, бесіди» (М., [1914]). Зв'язки між спіритизмом і російською літературою другої половини XIX віку розглядаються в книзі: Berry Thomas E. Spiritualism in Tsarist Soci-ety and Literature. Baltimore: Edgar Аllan Poe Society, 1985. Погляд православної церкви на спіритизм як небезпечну волхвование представлений, зокрема, в опублікованих листах пастирів: [Філарет.] Об стологаданії. М., 1853; Два листи про спіритизм. СПб., 1863; преосв. Іннокентій. Слово про чутливе і духовне бачення духи. СПб., 1863, і інш. См. також чудову статтю Миколи Леськова «Модний ворог церкви. Суспільні нотатки (Спіритизм під поглядом наших духовних пастирів)», 1869 (Лісків: 270-286).

19) Загробні твори від російських класиків отримували і західні спірити. У 1936 році англійський медиум Іда М. Еверетт-Кибл опублікувала продиктовану їй І. С. Тургеневим розповідь «Beyond Earth's Fears» (Ipswich, England: W.E. Harrison, 1936). Про публікацію французьким медиумом Доріно пушкинских загробних повістей і інтерв'ю з його тінню див. в Додатку.

20) Ср. опис поетичної продукції цього духа в книзі А. Н. Аксакова «Матеріали для думки про автоматичний лист (з особистого досвіду) і для думки про матеріалізацію» (1899).

21) Великим успіхом в Америці і Англії користувалися так звані літературні медиуми (literary mediums), що виступали з медиумическими імпровізаціями перед різними аудиторіями. Ці медиуми затверджували, що через їх шлях покійні письменники (будь те Шекспір, Руссо, Китс, Байрон, Колрідж або навіть Шеллі) передають миру свої твори з того світла. Фаворитом американських медиумов в 1860-е роки був Едгар Аллан По, а англійських - Шекспір. Детальніше див.: Kerr: 15-21; Sword. У Росії певну популярність (як виключення) придбала письменниця-антисемітка В. І. Крижановська (псевдонім: Рочестер), яка ніби писала у сні «однією рукою одного романа, а іншою - інший» (Грен: 26; детальніше про творчість цього, «по суті, єдиного представника окультного романа в Росії» див.: [Рейтблат: 173-174]). Містична діяльність російських спіритів-ідеологів, таких, як, скажемо, Єлизавета Тимінська, Олена Молоховец або Іван Каришев, практично не вивчена. Феномен Е. П. Блаватської, що отримувала послання від махатм, ми не розглядаємо, оскільки він належить швидше західній, ніж російської, традиції (Сarlson; Washington).

22) Про окультні інтереси і практики російських письменників рубежу віків (Володимир Солов'їв, Валерій Брюсов, Вячеслав Івана, Михайло Кузмін і інш.) див.: Grossman; Богомольців; Обатнін.

23) Зі слів відомого пушкиниста П. А. Ефремова, на початку 1850-х рр. «[м]ода на пишучі столики була так велика, що столяри в наших столицях і містах не устигали виконувати замовлень» (БЗ: 64).

24) Відкриття спіритизму зв'язувалося в Росії (як і в Америці і Європі) з настанням нової ери, останній в історичній перспективі. Східна війна 1853-1855 років сприймалася спіритами всього світу саме в такому есхатологическом контексті. Великих прозрінь від столів чекав в цей час Ф. І. Тютчев (Тютчева: 128-129); историософскими питаннями спантеличували духи спірити з далекого американського Пітсбурга (суспільство «Harmony»). Сеанси влаштовувалися і в самому осажденном місті: за свідченням К. Добровольського, одного разу духи допомогли виявити небезпечного французького шпигуна (Російська старовина. 1908. Т. 133. С. 212-214).

25) У невеликій главку «Поетична творчість духи» з новітньої книги І. Віноградова «Духи і медиуми» приводяться декілька подібних віршів (Баркова, Лермонтова і Пушкина), без якого-небудь критичного розгляду (Винограду: 186-194).

26) Порівняльна характеристика двох культів «національних привидів» - Шекспіра і Пушкина - дається нами в окремій роботі, присвяченій функціонуванню тіні Пушкина в російській культурі 1830-1990-х років. Про «привида Шекспіра» в англійській культурі див., зокрема: Sword: 49-57, 159.

27) Записка відтворена в додатку до книги Гильденштуббе під номером 45 з наступним коментарем: «Écriture en langue russe, tracéе en presence du general baron de Brewern, le 20 novembre, dans le logement de l'auteur» (Gu¨ldenstubbe: 83). См. Додаток до справжньої роботи.

28) Дякую Н. А. Богомолова за вказівку на цикл цих послань.