Реферати

Курсова робота: Становлення українською культури ХIII - XVI віку

Конституційне право закордонних країн. Питання і конспекти відповідей до екзамену з курсу "Конституційне право закордонних країн" 1. Поняття КП ЗС як галузі прав. 2. Співвідношення термінів "конституційне" і "державне" право ЗС.

Лабораторна робота №6. Ціль роботи: Освоєння правил складання програм циклічної структури з параметром. Завдання № 17 . Обчислити значення функції , за графіком для значень аргументу

Конформізм і нонконформізм. Есе на тему " Конформізм - зміна чи поводження переконання у відповідь на реальне чи групове переконання. Явище конформізму зв'язане з групою. З тим, як може група впливати на окрему людину. Якщо людина згодна з думкою більшості, з чи думкою переконанням групи - він одержує підтримку і схвалення.

Зборка напівпровідникових приладів і інтегральних мікросхем. Міністерство утворення Російської Федерації Кафедра: "Електронне машинобудування". Курсовий проект Зборка напівпровідникових приладів і інтегральних мікросхем

Договір страхування. РОСТОВСЬКА ДЕРЖАВНА ЕКОНОМІЧНА АКАДЕМІЯ ЮРИДИЧНИЙ ФАКУЛЬТЕТ КАФЕДРА ЦИВІЛЬНО-ПРАВОВИХ ДИСЦИПЛІН ДОГОВІР СТРАХУВАННЯ ВИДИ І ФОРМИ СТРАХУВАННЯ

Введення

Нашестя орд Батия, що нанесло величезний збиток Південно-Західної Русі, важко відбилося на її культурному житті. Багато які культурні центри були зруйновані загарбниками, у вогні пожарищ безповоротно загинули найцінніші пам'ятники літератури і мистецтва. Найбільшому спустошенню зазнали Переяславська і Київська землі, особливо її південна частина, значна частина території Чернігівських земель. У руїнах лежав Київ - найбільший центр культури Древньої Русі. Ворог винищував жителів міст і сіл, викрадав їх в рабство. Сталося вимушене переселення значної частини населення в північні і західні, порівняно безпечні місцевості.

Відродження культури Південно-Західної Русі відбувалося в несприятливих умовах. Тяжке золото ординское ярмо, панування литовських, польських феодалів і інших иноземних поневолювачів гальмували процес відродження і подальшого розвитку культурного життя українських земель. Незважаючи на це, культурою XIII-XVI в. були преодолени руйнівні наслідки нашестя Батиевих орд, і досягнуті великі успіхи в розвитку. Цьому сприяли відновлення і подальший підйом продуктивних сил, формування української народності, що стимулювало зростання національної самосвідомості.

1. Освіта і книжкова справа в українській культурі ХIII - перв. підлога. XVI вв

1.1. Освіта у втор. підлога. XIII-XIV вв. Книгописание

Золотоординци нанесли важкий удар містам Південно-Західної Русі, особливо найбільшим з них, однак вони продовжували залишатися найважливішими центрами культури. Особливо значною була роль Києва, де, зокрема в Києво-Печерському монастирі, зберігалися і розвивалися багаті культурні традиції Древній Русі.

У період, що розглядається писемність не була монополією духовенства. Буквені клейма па глиняному посуді і свинцевих пломбах, написи на порівняно недорогих речах (пряслицах, костяних рукоятях ножів) свідчать, що грамотні люди були і в середовищі ремісників і рядових дружинників. У ряді міст знайдені бронзові писала для писання на воскових табличках, що застосовувалися при навчанні грамоті.

Про існування шкіл на Волині можна зробити висновок з житія иконописца, згодом митрополита Петра, волинца родом. Семи років він «вдан буває від батьків книгам учитися». У житії відмічено, що вчитель був добросовісним, а хлопчик спочатку займався погано і лише згодом перевершив своїх однолітків. Турботу батьків про навчання дітей характеризує також напис писаря Ієва на пергаментному рукописі повчань Ефрема Сиріна 1288р. З неї взнаємо, що у тиуна владимир-волинского князя Володимира Васильковича Петра був «син ім'ям Лаврентій, його ж уда учити святим книгам». Безсумнівно, «вчення святим книгам»- не просто навчання грамоті, а більш високий рівень освіти, що включав елементи риторики, філософії, юридичних знань.

Високоосвічені люди, знавці іноземних мов працювали в князівських і єпископських канцеляріях ГаліцкоВолинського князівства. Вони готували тексти грамот, вели дипломатичну переписку. У Галицко-Волинской літописі крім ряду згадок про грамоти приведений текст двох грамот Володимира Васильковича і одна Мстіслава Даніїловича. Збереглися відомості також про грамоту Лева Даніїловича. Відомі в оригіналах грамоти галицко-волинских князів Андрія Юрьевича і Лева Юрьевича, боярина-правителя Дмитра Дедьки, що призначалися зарубіжним адресатам. Вони написані на хорошій латинській мові, згідно із загальноприйнятими в той час правилами складання дипломатичних документів. Мова і стиль галицко-вольшских грамот вплинули на дипломатичну форму грамот Великого князівства, що писалися на українській мові Литовського і Молдавії (вт. підлога. XIV- перв. підлога. XVII вв.).

З рукописних книг, створених або що мали поширення у другій половині XIII-XIV в., до нас дійшла лише нікчемна частина їх. Ряд древніх пам'ятників (Хрістінопольський апостол XII в., Бучацкоє євангеліє XII вв. і інш.) зберігся в монастирі южноволинского села Городіще-одного з культурних центрів XIII-XIV вв.

У кінці XIV віці у Києві дяк Спірідоній переписав Київську псалтир. У Горбі при Левові Даніїловиче переписані Холмськоє євангеліє ХIII в., Галіцкоє євангеліє Григорія пресвітера а Євангеліє 1283 р. Філологічний аналіз холмских рукописів виявляє українські язикові риси, що все більш пробивалися крізь церковнославянскую основу тексту літургійних книг.

Про широке поширення рукописних книг на Волині свідчить літописна розповідь про володимирського князя Володимирові Васильковиче, який «бисть філософ великий». У зв'язку зі смертю князя літописець перелічує його пожертвування церквам свого князівства у Володимирові, Берестье, Вельське, Каменце, Любомле і єпископським кафедрам інших князівств - Луцкой, Перемишльської, Чернігівської. З числа подарованих в літописі названі і частково описані 36 книг. Але це не всі книги, пожертвованние Володимиром. Так, поза переліком залишилися книги, передані церкві в Вельське, - про них згадано без вказівки назв і кількості. Однієї лише церкви в Любомле князь передав 12 томів. Очевидно, з книг, відправлених в інші міста, літопис називає тільки самі цінні. У багатьох· випадках вказано, звідки князь отримав їх: два соборника дісталися по спадщині від батька, молитовник купив у попадьи в Любомле, ряд книг списаний по його вказівці, а дві - сам списав.

Серед названих в літопису книг є не тільки молитовники і літургійні тексти (евангелие-апракос, апостол, служебник, триодь, октоих, паремья, 12 миней, ирмологион), але і що призначалися для світського читання: пролог дванадцяти місяців, «соборник» і «соборник великий» (ймовірно, збірники морально-дидактичних текстів, аналогічні Ізборнику 1076 р.). Звертає увагу різноманітність книг при дворі Володимира. Крім перерахованих в списку пожертвованних книг, в його бібліотеці були і інші. Про це свідчить згадка в літописі про ворожіння князя на «книгах пророчих ».

Високого рівня досягло у Володимирському князівстві мистецтво оформлення книги, переплітання. Серед книг Володимира Васильковича багато які були окуті сріблом. А послане в чернігівську епископию «золотом писано» Евангеліє-апракос було «окованно сребром з женчюгом і серед його Врятував з финиптом» Особливо детально описане переплітання двох євангеліє, замовленого для любомльской церкви. Одне з них окуте «все золотом і наметемо дорогимс женчюгом, і деисус на ньому скутий від злато, цяти велики з финиптом». Таким чином, шкіряні обкладинки самих дорогих книг прикрашалися золототканими матеріями, металевими накладками із зображеннями, виконаними финифтью (емалями). Всі ці багаті обкладинки виготовлялися місцевими ремісниками. Деякі книги прикрашалися прекрасними мініатюрами. Отже, у Володимирові працювала велика група переписувачів і фахівців з художнього оформлення книг. Є основи вважати, що книгописние майстерні існували також при єпископських кафедрах і у великих монастирях.

Нашестя Золотої Орди не перервало культурних зв'язків між землями, що раніше входили в Древньоруський державу. Значний внесок в справу культурного спілкування югозападних і північно-східних древньоруський земель внесли видатні діячі культури того часу. Так, поставлений Даніїлом Галіцким на київську митрополию Кирило (раніше княжий ~друкар» і один з керівників придворного летописания) після 1250 р. на довгі роки поселився в Північно-Західній Русі. Вважають, що житіє Олександра Невського, багато в чому що нагадує за формою і стилем літописний життєпис Даніїла Галіцкого, створене: Кирилом або одним з Галіцких книжників, прибулих разом з ним на Північно-Західну Русь. За участю: Кирила була складена перша восточнославянская редакція: Керманича книги (зведення канонічного права), що стала основою, як для південно-західних, так і для северорусских обробок.

1.2 Освіта в ХV - перв. полови. ХVI в

Захват у другій половині XIV в. більшості українських земель польськими і литовськими феодалами утруднив процес розвитку української культури. Національно-релігійне пригноблення корінного українського населення католицьким і феодалами і міською верхівкою надто негативно позначилося на стані освіти і культури взагалі. Виступи проти окатоличування означали в той же час боротьбу за самобутність української культури, за збереження її восточнославянского характеру, зумовленого загальною культурною спадщиною трьох восточнославянских народів і культурними зв'язками між ними.

У XV - початку XVI вв. головними вогнищами української культури були міста, де при монастирях, єпископських кафедрах існували школи, переписувалися і збиралися книги. Зокрема, важливу роль в поширенні писемності зіграв Києво-Печерський монастир. Через нього здійснювалися також культурні зв'язку України з Росією і південними слов'янами.

Издревле в монастирях велася навчання грамоті, однак монастирська освіта була дуже обмеженою, а не мало єдиної системи. Школи існували і при деяких приходах. Так, в документах 1550-1551 рр. згадані школи при церквах в Красноставе і Саноке Російського воєводства. Заповітом волинского шляхтича В. Загоровського призначалася постійна оплата дяку, що навчав дітей, а у вільний час що переписував книги. Заповіт не встановлював нічого нового в формі навчання грамоті, але свідчив про збереження давньої традиції. Крім православних шкіл в деяких містах Галічини і Закарпатья діяли школи при католицьких храмах. Самої старою з них була школа при львівській латинській кафедрі, однак аж до середини XVI в. навчання в ній носило схоластичний характер.

Вже в XV - перв. підлога. XVI в. немало виходців з України вчилося в Краковськом, Пражськом, Падуанськом, Паріжськом університетах, а також в деяких університетах Німеччини. У 1549 р. С. Ожеховський писав, що Прікарпатье «насолоджується латинськими і грецькими науками» завдяки зв'язкам українського населення з греками і поїздкам на вчення в Італію. Тільки в Краковськом університеті в XV-першій половині XVI в. навчалося не менше за 1200 виходців з України. З них заслуговує згадки математики і астронома (фундатор кафедри астрономії Краковського університету) Мартін Король з Журавіци - невеликого села в західній частині Російського воєводства. Примітно, що серед студентів-«русинов» значну частину складали городяни. Зокрема, з небагатої міської сім'ї відбувався Юрій Котермак з Дрогобича перший вітчизняний автор друкарської книги. Він вчився в Краковськом і Болонськом університетах, в 1478- 1482 рр. викладав астрономію в Болонськом університеті вільних наук, а на 1481-1482 рр. обирався ректором цього університету - одного з центрів гуманистического природознавства і філософії. У 1487-1494 рр. Юрій Котермак-Дрогобич був професором астрономії і медицини в Краковськом університеті, де в ті ж роки вивчали ці предмети Микола Коперник і німецький латиноязичний поет-гуманіст Конрад Цельтіс.

У 1482 р. в римській друкарні Еухаріуса Зільбера вийшов трактат Юрія Котермака-Дрогобича «Прогностічеська оцінка поточного 1481 року», вмісний першу спробу визначення географічної довготи Львова, Дрогобича, Кафи. Роботи Юрія Котермака-Дрогобича, що відповідали рівню європейської науки того часу, набули поширення і в рукописних копіях (одна з них зроблена рукою славнозвісного гуманіста Гартмана Шеделя, автора «Всесвітньої хроніки»).

У 1451-1477 рр. львівським католицьким архієпіскопом був Григорій з Санока. Він з гуманистических позицій виступав за ослаблення підлеглості літератури і науки богословию. Україну відвідали видні італійські гуманісти Ф. Каллімах Буонаккорси, Помпоніо Літо. Тут жив пов'язаний з флорентийскими гуманістами орендар прикарпатских солеварень А. Тедальді. Перебування їх на Україні, безсумнівно, сприяло поширенню гуманистических ідей. Нарешті, на першу половину XVI в. відноситься літературна діяльність поета Павле Процелера з Кросно і публіциста Станіслава Ожеховського, творчість яких пройнятий ідеями італійського Відродження. Їх твори, написані з гуманистических позицій, з'явилися внеском в звільнення від церковного впливу культури (секуляризацию), без чого немислимо був подальший розвиток утворення і науки.

Павло Процелер з Кросно відбувався з німецьких колоністів, але називав себе русином. Він коментував краковским студентам твору древньогрецький поетів, добре знав новолатинскую гуманистическую поезію. С. Оржеховський гордо підкреслював, що він українець. Станіслав Оржеховський увійшов в історію польської і української культури як блискучий публіцист, автор політичних трактатів, в яких закликав виступити на боротьбу з турецьким володарюванням на югославянских землях, проповідував віротерпимість. Хоч Павло Русин і С. Ожеховський писали на латинській мові і їх труди розповсюджувалися переважно серед міської верхівки і феодалів, все ж вони сприяли подальшому розвитку української культури.

У важких для розвитку культури умовах, чому склався В Україні, величезне значення мало багату спадщину вітчизняної культури, підтримці і розвитку якого служили міцні культурні зв'язки з Росією і південними слов'янами. У Україні як і раніше користувалися популярністю пам'ятники літератури, написані або переведені ще у часи Київської Русі, створювалися і нові твори в руслі тієї ж традиції. Заглиблювався інтерес до наукової літератури.

Захват земель Південно-Західної Русі польськими і литовськими феодалами загальмував розвиток книгописания, але не міг його припинити. Книжкова справа в Україні, одинаково як і в Росії і Білорусії, розвивалася на міцному підмурівку досягнень книгописания Київської Русі в період її існування як єдиної держави і у часи феодальної роздробленості.

Протягом XV-XVI вв. рукописні книги створювалися не тільки у Києві і інших великих містах, але і в багатьох містечках, а нерідко і в селах. Переписувачами їх були і духовні особи і світські люди. Якщо в селах рукописи переписувалися на замовлення феодалів, то міста перетворилися в центри книгописания, розрахованого на збут. У Україні не виникли так великі книгописние майстерні, як в Московській Русі, однак центри книгописания існували у всіх українських землях. Так, в Закарпатье, де склалися особливо несприятливі умови культурного життя, все ж був створений такий видатний пам'ятник, як Королівське євангеліє 1401 р. З северобуковинских рукописних книг заслуговує уваги Мінея, кінчена в 1504 р. попом Ігнатієм з Кицмані.

Починаючи з XV в. книги переписувалися переважно на папері. Протягом XV - перв. підлога. XVI в. пануючим орнаментом в оформленні книг на Україні був плетенчатий. Зі другої половини XVI в. на перше місце виступають рослинні узори, однак як плетенка, так і тератологічний орнамент дожили до кінця існування рукописної книги. Підйом українського книгописания намітився в XVI в., особливо у другій його половині. Більш різноманітною стає тематика книг, їх оформлення.

1.3 Поширення перших друкарських книг

З згадок в документах XV вв. видно, що вже в цей час книжкові збори мали і представники духовенства і світські люди. Так, в 1528 р. в раді м. Львова йшла тяжба про книги, привезені з Молдавії Могильніцким для городянина Макарія. Додому до останнього приходив Васько Волинец спеціально, щоб читати ці книги.

Якщо серед рукописних книг переважали літургійні твори і патристика (релігійні і філософські труди батьків церкви), то в друкарському вигляді набула поширення також і світської літератури.

Друкарські книги невдовзі після їх появи почали проникати у восточноевропейские країни, в тому числі в Україну. У багатьох городян були книги, що видавалися в Польщі (переважно в Кракове) і містах Західної Європи (Базеле, Франкфурте, Нюрнберге, Страсбурге, Парижі, Венециї). Вони придбавалися головним чином при посередництві книгопродавців Кракова, Познані, Гданьська, пов'язаному з окремими видавцями і з торговими фірмами Франкфурта, Лейпцига і інших міст.

Так, в 1477 р. у Львові торгував познанский книгопродавець Петро з Любека, а в самому кінці XV в. М. Шмід - представник славнозвісної нюрнбергской фірми Кобергеров. На львівський січневий ярмарок приїжджали також книгопродавці і друкарі з Кракова, Познані, Гданьська. Книжкова торгівля велася також на ярмарках інших міст.

Найбільшим попитом користувалася антична література, філологічні труди західноєвропейських гуманістів, книги по медицині і юриспруденції. Наплив зарубіжних католицьких, а згодом і протестантських друкарських книг ставив перед православними культурними колами задачу зіставлення цій літературі творів, які служили б інтересам самобутнього розвитку української культури. Тому особливе значення для розвитку культури мало видання перших книг кириллическим шрифтом на церковнославянском (старославянском) мові.

Зародження слов'янського кириллического книгодрукування пов'язане з потребами культурного життя і ідеологічної боротьби на українських і білоруських землях, що знаходилися під владою Великого князівства Литовського і Польщі. Однак перша друкарня, при званная обслуговувати православне населення України, виникла в столиці і найбільшому економічному центрі Польського королівства Кракове.

Обрання Кракова для першої кириллической друкарні пояснюється не тільки наявністю в цьому великому місті матеріальної і технічної бази, але і тим, що національно-релігійне пригноблення тут часом виявлялося менш гостро. Для частини католицького духовенства і феодалів власне польських земель питання боротьби з православ'ям було менш актуальне, ніж для католицької верхівки, що прагнула затвердитися на українських і білоруських землях. Те, що в Кракове нарівні з поляками проживали німці, італійці, угорці, чехи, білоруси, українці і представники іншої народності, сприяло перетворенню міста у важливий центр міжнародних культурних зв'язків. Одним з виявів цих зв'язків був вихід в Кракове в кінці ХУ в. перших чотирьох книг, надрукованих кирилицею на церковнославянском мові. У двох з них «Часослове» і «Октоїхе») є вихідні відомості: вони надруковані в 1491 р. в Кракове городянином з Франконії німцем Швайпольтом Фіолем. Тим же шрифтом надруковані «Тріодь пісна» і «Тріодь кольорова». Для печа· тания книг як оригінали використовувалися рукописи восточнославянского походження. Післямові до книг властиві чітко виражені українські язикові риси.

Поява книг, надрукованих кирилицею, створювала передумови для подальшого поширення письменності, для пожвавлення літературного процесу. І. Я. Франко вважав цю подію «переломним фактом» в історії української писемності.

У кінці XV в. діяла кириллическая друкарня в Черногорії, на початку XVI у.- в Валахиї. Значні центри кириллического слов'янського книгодрукування виникли також в Венециї і Трансильванії.

Однак книги з цих країн проникали в Україну спорадически. Значно більше значення для України мало зародження в першій чверті XVI в. білоруського книгодрукування, відразу ж що досягло високого рівня і підйому культури, що став могутнім чинником на восточнославянских землях.

Фундатором книгодрукування в Великому князівстві Литовському став Франциськ Скоріна - виходець з Полоцка. Світогляд його формувався під впливом досвіду і знань, отриманого на батьківщині, а також внаслідок знайомства з культурою західноєвропейського Ренесансу. Скорина став попередником білорусько-литовської реформації. Він свідомо ставив перед собою задачу: сприяти освіті «людей посполитих».

Протягом 1517-1519 рр. в Празі Скоріна випустив в світло «Псалтир» і ще 22 старозавітні книги (в 19 випусках) «Біблії російської». Свою видавничу діяльність він продовжив в Вільнюсі. Тут біля 1522 р. були надруковані малоформатная «Псалтир», «Часослов», 17 акафістів і канонів, «Шестодневец» зі службами по днях тижня, святци з пасхалией, а в 1525 р. - «Апостол». Передмови і післямова Скоріни до книг і їх розділів написані часто з просвітницьких позицій. Так, в загальній передмові до «Біблії» він говорить про необхідність використати елементи реальних знань, що є в окремих богослужебних книгах для вивчення «визволених наук», т. е. граматики, риторики, діалектики. арифметики, геометрії, астрономії, музики.

У частину виданих книг Скоріна ввів стільки граматичних і лексичних елементів білоруської мови, що ці тексти стали проміжною ланкою в переході від церковнославянского до білоруській літературній мові. Бажання зробити свої видання зрозумілими- одна з яскравих рис гуманізму Скоріни.

Широко поширені були видання Скоріни в Україні, а з рукописних копій скорининских видань, що збереглися більшість створена на українських землях.

Продовжувачами справи Скоріни були Симон Будний, що видав в 1562 р. в Несвіже дві книги на білоруському, мові, і Василь тяпинский. Невідомо, де працювала друкарня Тяпінського - в рідному Тяпіно В Білорусії або в іншому місці (в 70-роках XVI в. він мав будинок в Луцьку). Єдине її відоме видання - «Євангеліє» вийшло, ймовірно, на початку 70-х років XVI в. Текст його друкувався паралельно на церковнославянском мові і в перекладі на «просту мову».

Діяльність Скоріни, Будного, Тяпінського була одним з виявів пожвавлення суспільно-політичного і культурного життя, що створювало передумови для подальшого підйому культури.

2. Література

2.1. Народна словесність і література

У втор. підлога. ХIII- перв. підлога. XVI вв. зародилося і отримало широкий розвиток усна поетична творчість українського народу. Воно розвивав вісь в умовах боротьби проти феодального гньоту і чужоземних загарбників. Виникали і розповсюджувалися нові форми народнопоетического творчості, породжені своєрідністю історичних, соціальних, культурних і інших умов життя нашого народу.

Певні зміни зазнала в час, що описується календарно-обрядовая і сімей но-обрядовая песенность, поповнилися новими темами і мотивами прозаїчні жанри, жива народна мова збагатилася новими прислів'ями, приказками, загадками, крилатими виразами і т. п.

Супроводячи труд і побут народу, обрядовая поезія на цьому етапі вже в значній мірі втрачає магічну і культову спрямованість, стає вираженням ідеалів людини труда, поетичних побажань, що формуються у вигляді під час суспільних і сімейних свят (зустрічі нового року, весни, жнив, весілля і пр.). У самих же обрядових действах ще зберігаються відгомони первісних магічних ритуалів, пов'язаних із землеробством і селянським побутом (драматизованние ряженья-гри господарсько-символічного значення з плугом, туром, козою, культ хліба в календарних і сімейних обрядах). Особливо життєрадісними були новорічні обряди з ряженьем і піснями, що відображали радість, викликану наближенням весни і польових робіт.

З середини XIV в. на Україні під впливом християнської релігії древнє березневе летосчисление починає змінятися січневим. Разом з ним пересуваються на зимовий період і новорічні обряди, однак їх зміст і поетика, як і раніше, орієнтовані на весняний господарський період.

Головні мотиви народних колядок і щедровок цього періоду - величально-трудові і героико-ратні. Стиль їх піднесено-монументальний. Зате обрядовие гри і ряженья наповнені гумором, традиційним для бродячих профессионалов-скоморохов, відомих в Древній Русі глумцов, игрецов, танцюристів.

Православна церква прагнула пристосувати древні народні обряди, пісні і звеселяння до православної ритуальности і свят. При цьому відношення церковних ієрархів до глибинних язичницьких традицій було досить скептичне, навіть негативне. Описи народних обрядів (наприклад, описи свята Купала в посланні ігумена Памфіла 1505 р., в збірнику церковних законів «Стоглав» 1551 р. і інш.), що Збереглися в церковних документах характеризують їх як «сатанинську», «розтлінну» игрища.

Зустріч весни танцями, співом веснянок, грою певною мірою відображала дохристиянське обожнювання природи, прагнення заручитися її сприянням на час важких землеробських робіт. Бадьорі, сповнені світлих надій на майбутнє, весняні пісні і танці співзвучні пробудженню природи. Головна тематика веснянок, як видно з пізніших записів, - сімейно-побутова, з вираженням народних поглядів на любов, сімейні відносини і т. п. У них чутні також язическо- міфологічні, магически-обрядовие історичні відгомони. У веснянках до XIX в. збереглися спогади про медову данину, охорону замків і міських воріт, образи князя Романа і Журіла, очевидно, родинного билинному Чуріле. Середньовічна атмосфера відчувається в тих, що таких дійшли до нашого часу в записах XIX в. ігрових веснянках, як «Мости», «Воротар», «Король», «Містечко», «Коструб», «Жельман».

Близькі до веснянок по своєму характеру і сімейно-побутової тема тику русальние, петровочние і купальские обряди і пісні. Особливо широко і бурхливо відмічався повний життєрадісність і похвали родючості свято Купали. Його супроводили багаття і гра біля рік і водоймищ, повір'я язичницької старовини, що відображали.

Обрядовая песенность втор. підлога. ХIII - перв. підлога. XVI в. увібрала в себе теми, образи і ідейні тенденції того часу. Вплив сучасності в тій або інакшій мірі виявився у всіх циклах пісень, що супроводили сезонні (зимові, весняні і літньо-осінні) календарні обряди і свята: в колядках і щедровках, веснянках, купальских, петровочних і жнивних піснях.

Таким чином, основний фонд обрядовой поезії, створеної ще в первіснообщинну епоху, задовго до виникнення Древньоруський держави, збагачувався новими елементами. У народній песенности починають з'являтися соціальні мотиви, що відображали антифеодальні настрої народної маси.

Протест проти захвата частини українських земель Великим князівством Литовським відбився у весільній пісні, в якій до того ж помітні сліди древнього родового звичаю викрадання дружин.

Боротьба проти турецко-татарських загарбників також поповнювала обрядовую поезію новими темами і образами. У деяких колядках, що дійшли до нас в записах XIX в., юнак зображається саме як оборонець української землі від ворогів.

Дані літописів і інших письмових джерел XIV-XVI вв. (в тому числі свідчення польських письменників), а також зміст окремих фольклорних творів дають уявлення про широке поширення в ті часи прозаїчних жанрів фольклору - казок, легенд, переказів і притч. Головними їх героями були богатирі і витязі, в під вигах яких оспівувалася боротьба народу проти зовнішніх завойовників. Ця боротьба вимагала величезного напруження сил народу, і тому сила стала найважливішою межею народного героя. Антиподом богатиря в казках, легендах і переказах звичайно виступає втілення ворожих злих сил - змій, силач з ворожого табору. Перемога позитивного героя над ними в жорстокому поєдинку виражала оптимізм народу і віру в свої сили. Фольклорні твори з подібним змістом виконували важливу суспільну функцію - виховували патріотизм. Один з яскравих образів богатирів створений в легенді об київську «лицаре» Міхайліке. У відповідь на зраду місто~кой верхівки, що погодилася видати богатиря ворогам, Міхаїлік взяв на ратище Золоті ворота і відвіз їх в Царьград. Взагалі казкові богатирі часто йдуть в Туреччину і за море, де вступають в бій з фантастичними чудовиськами і багатоголовими зміями, не допускаючи їх на рідну землю. Можливо, легенда об Міхайліке - це переказ сюжету якоїсь епічної пісні або билини часів Київської Русі.

Популярністю в цей період користувалися також прозаїчні перекази і легенди про монголо-татарском нашестя. Одним з персонажів цих творів був шолудивий Боняка, що асоціювався в народній свідомості з ханом Батием. Ненависть і презирство до завойовників знайшли вираження в рисах Боняки. Він - огидний, кровожерливий людоїд з висячою за спиною печінкою і потворною величезною головою, з важкими віками, які підіймаються спеціальними вилами за допомогою слуг.

Епоха Відродження, що вплинула на весь середньовічний світ, в Україні також викликала посилення інтересу до живої дійсності. Прагнення народу до створення героико-епічних творів, що раніше виявлялося в фантастичних і богатирських казках, легендах і переказах, а також в билинних сюжетах, зростало і викликало до життя нові жанри, більш тісно пов'язані з реальним життям. З кінця XV в. починає активно розвиватися історична поезія українського народу - ліро-епічні пісні і епічні думи. Під 1506 роком «Хроніка» польського письменника С. Сарніцкого вже згадує елегійну пісню про героїчну загибель братів Струсов на полі лайки, яку співали сільські жителі в супроводі сопилок. Відомо також, що в 1546 р. український співак (кобзар або лирник) співав думи при дворі Сигизмунда II Серпня, за що отримав грошову винагороду.

Українська епічна песенность цього періоду була представлена переважно історичними піснями і баладами. Проте, як писав Іван Франко, епика їх не виступала в чистому вигляді, а завжди супроводилася ліричними мотивами. Історичні пісні відображали боротьбу і страждання народу, що постійно зазнавав турецко-татарських набігів. До наших днів донесли ці твори глибоко правдиві і хвилюючі картини життя народу в цей важкий для нього період історії.

Спустошливі набіги турецко-татарських загарбників па українські землі супроводилися знищенням сіл і міст, розбоєм і угоном тисяч мирних людей в полон і відправкою їх на невільничі ринки. Все це правдиво зафіксували народні пісні, які і досі завдяки своєму майже документальному відображенню дійсності є цінним историко- пізнавальним джерелом.

Картини грабунку і спустошення татарами українських земель зафіксовані і літописцями. Наприклад, Ніконовська літопис, описуючи похід Менгли-Гирея в 1482 р. на Київську землю, повідомляла, що татари повністю її спустошили, місто Київ спалили, незліченну кількість людей захопили в полон.

Драматичні події історичного і соціально-побутового характеру знаходили відображення в народних баладах. Серед них виділяється історична балада про Стефана-воєводу, що дійшла до нас в записі чеського вченого Яна Благослава, що включив її в свою граматику десь перед 1571 роком. Пісня складена на закарпатском діалекті української мови. Дослідники зв'язують її зміст з подіями 70-х років XV в., коли молдавський господарь Стефан III Великий боровся проти султанской Туреччини і отримав ряд значних перемог. Український народ, що брав участь у відображенні турецької експансії, відгукнувся на один з епізодів цієї боротьби піснею «Дунаю, Дунаю, чому смутний течеш?».

На основі пісенної культури українського народу, що існувала, передусім її ліро-епічних форм, а також під впливом древньоруський епічної традиції і епосу південних слов'ян в XV- нач. XVI в. виник український народний епос-думи. Появі їх сприяло формування козацтва, що зіграло важливу роль в захисті рідної землі від турецко-татарських завойовників. Творцями і носіями дум були талановиті народні музиканти і співаки - кобзарі, що часто відбувалися з козацької середи, учасники визвольної боротьби парода проти чужоземних загарбників і соціальної боротьби проти феодального гньоту. Що Виконуються кобзарями на ярмарках, базарах, народних святах думи адресувалися широкому колу слухачів: козакам-воїнам, тру дящемуся люду.

Характерною особливістю дум, що відрізняє їх від більш давніх епосов, є відсутність фантастики, близькість до реальної дійсності. Це багато в чому зумовлене суспільним призначенням дум - виховувати масу в патріотичному дусі, викликати в них почуття ненависті до зовнішніх ворогів і феодально-кріпосницького гньоту, прославляти і прославляти героїв визвольної боротьби народу, їх мужні справи, відстоювати принципи здорової народної моралі. Завдяки цим якостям думи протягом сторіч були невід'ємною і ведучою частиною кобзарського репертуару.

Самий давній пласт народних дум присвячений темам боротьби проти нашестя кримських орд і султанских військ. На обобщенно-історичному фоні епохи, який переглядається в думах крізь окремі характерні і в той же час сильно типізовані риси, розгортаються картини суспільних і сімейних конфліктів: нестерпна турецко-татарська неволя - муки в темному в'язничному підземеллі і каторжний труд на галерах, знущання над бранцями, епічні картини поєдинку козака Голоти, отамана Матяша Старого і іншого з иноземними поневолювачами.

До дум XV - перв. підлога. XVI в. відносяться такі, як «Втеча трьох братів з міста Азова, з турецької неволі», «Плач невільників», «Маруся Богуславка», «Сокіл і соколенок», «Іван Богуславец».

Тривожне життя під постійною загрозою турецко-татарських нападів стало основним сюжетом найбільш давніх дум. Вони об'єднані ведучою патріотичною ідеєю і позитивними персонажами-Хоробрими оборонцями рідної землі. Вона бачиться невільникам прекрасної: в ній «тихі води», «ясні зорі», «край веселий», «мир крещений». Зіставлення жахам турецької неволі чарівності рідного краю посилювало патріотично-виховальну спрямованість дум.

Функцію узагальнення і передачі трудового досвіду і соціальних переконань народу виконували малі жанри фольклору прислів'я і приказки, а також прикмети, пов'язані з господарюванням. Про існування афористических творів пословичного типу в живій українській мові свідчить письменник XVI в. Максим Грек, окремі зразки їх зустрічаємо в документі того періоду - «Мови Івана Мелешка»

Таким чином, у другу підлогу. XIII - перв. підлога. XVI в. в умовах золотоординского ярма, а потім панування на українських землях польських і литовських феодалів першорядну культурну функцію виконувало народнопоетическое творчість. Воно грало важливу роль в процесі формування і розвитку української народності.

2.2. Летопісаніє

Після нашестя Батия і ослаблення ролі Києва як культурного центра російських земель культурні і літературні традиції Древній Русі знайшли своє продовження в Південно-Западної, Північно-Східної і Північно-Західної Русі, де при княжих дворах і монастирях групувалися місцеві і книжкові мудреці, що бігли від ординского нашестя з інших земель «».

На Галицко-Волинской землі у втор. підлога. XIII в. був створений славнозвісний Галицко-Волинская літопис. Вона складається з двох частин: Галицкой, що охоплює 1201-1261 рр., і Волинської, що відноситься до 1262-1292 рр. Автори Галицко-Волинскои літопису як і київські літописці XI - ХIIвв. І творець «Слова об полицю Ігореве», описують історію рідної землі, керуючись почуттями патріотизму, засуджують феодальні розбрати і закликають російських князів до політичного єднання.

Особливу історико-літературну цінність представляє Галіцкая частина літопису, написана особистістю, дуже близькою до оточення князя Даніїла. Анонімний автор - великий знавець літератури Київської Русі і фольклору. Для створення літопису він використав Київське літописне зведення, документи князівського архіву і канцелярії, в тому числі матеріали дипломатичних стосунків, придворні літописні записи розповіді-звіти бояр про військові походи. Крім того, автор використав уривки з візантійських хронік Малали і Амартола, «Повість про розорення Ієрусаліма» Іосифа Флавія, світську повість «Александрія». Перша частина літопису створювалася під спостереженням близьких до Даніїлу Галіцкому «друкаря» Кирила і холмского єпископа Івана.

Головний герой Галіцкой літопису - князь Данило Романович. Автор детально викладає історію його життя з дитинства до самої смерті. Він яскраво описує боротьбу Даніїла з «боярской крамолою» і походи проти зовнішніх ворогів - німецьких рицарів-хрестоносців, угорських і польських феодалів, підкреслює дипломатичні здібності князя. Людина світська, автор літопису майже не цікавиться релігійними питаннями. Розказуючи про споруду прекрасних архітектурних споруд культового призначення, він бачить в них не вияв сили божої, а результат діяльності людини, його розум і руки. Яскраво описав автор будівництво міста Горба, в якому брав участь «хитрун» Авдій.

У Волинської літописі відображені головним чином події, пов'язані з княженням на Волині Володимира Васильковича. Можна передбачити, що цю частину літопису написала людина з духовного стану. Автор основну увагу приділяє опису будівництва храмів, татарське нашестя вважає «божою карою». Сама «похвала» князю Володимиру Васильковичу дуже нагадує «похвалу» Володимиру Святославичу в «Слові Про закон і благодать» видатного древньоруський проповідника Ілларіона (XI в.). Автор Волинської літопису дотримується головним чином традицій київського летописания XI - XII вв. Особистість Володимира Васильковича ідеалізується. Літописець бачить в князі розумного правителя, хороброго воїна, сміливого мисливця, книголюба і філософа. Про Галіцком же князя написано дуже мало і в плані, далекому від схиляння. Така позиція зумовлена політичними і ідеологічними поглядами автора і подальших редакторів рукопису.

Галицко-Волинская літопис як видатний історичний і літературний твір надав певний вплив на більш пізні літописи - так званий Короткий київський літопис XIV-XV вв. і литовсько-білоруські літописи (літописи Великого князівства Литовського).

Оскільки українські землі входили тоді до складу Великого князівства Литовського, в литовсько-білоруському летописанії значне місце відведене розповіді про події на українських землях. Найбільш цінні дані по історії українських земель містить Супрасльський список. Перша його частина являє собою компіляцію з общерусских літописів, друга, присвячена виключно історії Великого князівства Литовського,- оригінальна.

Характерною особливістю литовсько-білоруських літописів є наявність в них повістей-вставок, відмінних за формою і стилем від літописного викладу. Вони придбали риси художніх творів. Так, «Похвала про велике князі Вітовте» звеличує могутність князя Вітовта, якій «підкорялися не тільки вся російська земля, але і все із заходу і сходу йому поклонялися», бо, як пише літописець, він «цар над всією землею». Виділяється серед інших своєю політичною спрямованістю повість «Про Подольської землі». Літописець розказує про князьях Коріатовичах, прагнучи обгрунтувати право Литви на Подолію, за яку йшла боротьба між Литвою і Польщею.

2.3. Церковно-літературні твори

Культурні традиції Київській Русі продовжувалися не тільки в летописанії, але і в інших видах писемності, зокрема в ораторській, житийной і паломнической прозі. Видатним представником ораторської прози другої половини ХIII в. був архімандрит Києво-Печерського монастиря, а потім володимирський єпископ Серапіон (помер в 1275 р.). Його п'ять «Слів», що дійшли до нас, незважаючи на релігійне забарвлення, відображають реальне життя народу у часи монголо-татарского нашестя.

Як і всі сучасні йому проповідники, Серапіон вважав монголо-татарское ярмо божою карою за гріхи, за дотримання язичницьких звичаїв, за ненаситність князів і бояр і їх усобиць, за знущання над бідними і сиротами. Він малює страшну картину лихолетья: « ... кров і отець і братия нашея, аки вода многа, землю напои; князії наших воєвод міцність ищезе; храбрії наша страху напольншеся, бежаша; мьножайша ж братия і чада наша в полон ведени биша; села наша лядиною (т. е. молодим лісом) поростоша, і величьство наша смерися; краса наша погибе; багатство наше онемь і користь бисть; труд наш поганії наследоваша; земля наша иноплеменикомь в надбання бисть; в ганьбу бихом мешкаючими въскраи земля нашея; в по сміх бихом ворогом нашим. .. ». Окремі фрагменти мов Серапіона по силі звучання нагадують рядка «Слова Про погибель Руськия землі», написаного невідомим автором в Північно-Східній Русі в 20-30-х роках XIIIв.

Видатним літературним пам'ятником є «КиєвоПечерський патерик», В першій його редакції (початок ХIIIв.) містяться розповіді про будівництво Печерської Успенської церкви і першу печерську черноризцах. Згодом «Патерік» перетворився в збірник житіїв ченців і розповідей про різні чудеса в монастирі, але в ньому збереглося багато фактів, що характеризують соціальну і політичну історію Русі, а також побут монастирів, що стали великими землевласниками.

З літературної точки зору дуже цікаві Арсеньевська (1406) і дві пізні Касьяновськиє (друга половина XV в.) редакції «Патеріка»

Вплив живої української мови відчувається в новій редакції збірника житіїв « Четьі-мінеї» (1489) оригінал якого був створений, очевидно, в западноукраинских землях, а потім переписаний в Білорусії. Тому в цій редакції поєднуються елементи української і білоруської мов.

2.4. Світська література

Нарівні з церковно-морализаторскими творами часів Київської Русі XIV - XV вв. з'являються В українській редакції такі цікаві літературні збірники, як «Ізмарагд», перевідні «духовні повісті» про трьох королів-волхвів. про Таудале-рицаря, нові версії світської повісті «Александрія», «Троянської історії» італійського поета XIII в. Гвидо де Колумни, «Оповідь про індійське царство».

У збірнику «Ізмарагд» вміщено біля ста різних «слів», в більшості своїй на морально-побутові теми: «Про книжкову МУДРІСТЬ», «Книжкове шанування», про повагу до вчителів, «Ключі що дали розуму книжнаго», про доброчесність і гріхи, «Про дружин добрих і злих», «про покарання чаду», про багатих і бідних і т. д. У «Слові Про бажання багатства» засуджується пристрасть до. збагаченню, висміюються скупци-златолюбци. Інші «Слова» застерігають убогих не водити дружби з багатими, не судитися з ними, бо переможе той, у кого є золото. У той же час в «Слові» містяться звернення до багатіїв із закликом припинити «грабування убогих», добре звертатися з челядью, а домочадцам - бути покірними розділам сімейств. Таким чином, перед читачем з'явилася програма офіційної моралі феодального суспільства.

У XV в. з'явився український переклад ірландської за походженням повісті про Таудале-рицаря. Ось короткий зміст. Коли після чергової п'яної оргії Таудал лежав три дні без пам'яті, ангел взяв його душу і показав їй потойбічний мир. Прокинувшись, Таудал розказує, що бачила його душа: розкішне життя на тому світі праведників і пекельні муки грішників. Повість набула популярності не стільки завдяки своєму морализаторству, скільки внаслідок авантюрного характеру сюжету. Взагалі цей літературний пам'ятник близький до світських повістей і середньовічних рицарських романів з їх любовними інтригами, рицарською галантністю, культом честі і пані, всілякими пригодами. Саме в такому плані в XIV-XV вв. перероблялися повісті «Александрію» і «Притча об кралех» (про Троянської війну), відому ще з часів Київської Русі. Обидві були переведені і перероблені в южнославянских землях, зокрема в Сербії. «Александрия» в новій редакції набула значну популярності і відома в багатьох українських списках XV-XIX вв., доповнених різними подробицями, запозиченими з літературних джерел, вимислами переписувачів і редакторів. У цих списках непереможний завойовник Олександр Македонський з'являється перед читачем вже як християнський герой. Історичний фон відступає перед казковими і фольклорними елементами, зокрема, в розповіді про війну з індійським царем, про «нечисті народи» і різні чудеса, з якими довелося стикатися Олександру під час його військових походів. Якщо в перших переказах часів Київської Русі завойовницька політика Олександра засуджувалася, то в списках XV-XVII вв. помітне захоплення співавторів героїчними подвигами, мужністю і хоробрістю героя твору.

Література втор. підлога. ХIII - перв. підлога. XVI в. в значній мірі відтворювала реальну дійсність того часу, відображала погляди різних шарів суспільства на соціально-політичні явища і події, їх побут, звичаї і естетичні смаки. Література була важливим елементом української культури.

слов'янський освіта український народний словесність

3. Художня культура українських земель

3.1. Зображальне мистецтво

Зображальне мистецтво цього часу зберігало характерні риси, що склався в ньому в попередній період: монументальність, витончений колорит, гармонійні пропорції, упевнений малюнок і висока професійна майстерність, одночасно розвивалося і напрям, в якому виявлявся реалістичний погляд на життя, віра в людину, прагнення до життєрадісності образного ладу, тяга до узорочью і красочности, зумовлені народно-естетичними ідеалами. Релігійні образи поступово втрачають минулу нерухомість, а лики святих придбавають риси простих людей. Віртуозне володіння композицією і зворотною перспективою дозволяло художникам додавати простору певну глибину, а образи наділяти яскравими рисами, величчю і людським достоїнством.

З пам'ятників київського живопису цього часу збереглася ікона богоматери Печерской-Свенской (біля 1288 р.). Прототипом для неї послужило зображення богоматери Кипрської на троні, але фігури ангелів київський майстер замінив образами вітчизняних святих, фундаторів Києво-Печерського монастиря - Антонія і Феодосія. Їх зображення залучають щирістю і безпосередністю. Соковиті, насичені кольори, вишукана гамма відтінків як не можна краще гармоніюють з м'яким блиском золотого фону.

Київській школі належить також ікона «Микола З житієм» (кінець XIII- почало XIV в.) з церкви в урочищі Києвец в Москві. Образ Миколи значною мірою позбавлений аскетизму. М'який овал охристого лику Миколи відтінений ніжним колоритом рожево-блакитної ризи, світлової на золотому фоні. Ніжно-рожеві і блідо-голубі складки одягу додають фігурі легкість і легкість.

До числа київських пам'ятників належать також видатні твори кінця ХIII в. - ікони «Ігоревська богоматерь» і «Максимовська богоматерь». Остання, ймовірно, виконана на замовлення митрополита Максима. Лик богоматери написаний м'яко, без умовності і геометризації або стилиза· ції форми. З великою майстерністю виписаний одяг, складки на ній. Багато уваги приділено колірним переходам. Названі твори живопису свідчать про високий рівень художньої культури Києва в період після монголо-татарского нашестя.

У Галицко-Волинском князівстві мистецтво розвивалося під впливом Києва, звідки, як вказують літописи, були принесені численні ікони, що послужили зразками для багатьох поколінь художників. Ікона «Покривала» (ХIII в.) з Галічини - твір народного майстра, що не отримав спеціальної професійної виучки, але зате добре кольору, що. Теплий зелений колір тонко гармоніює з багряним фоном, лазурні тони - з коричнево-чорними і вишнево-червоними, на фоні яких зрідка полум'яніє кіновар.

НайЯскравішим твором кінця XIII - нач. XIV в. є ікона «Волинська богоматерь». Величний силует богоматери в темно-червоному омофоре окреслений упевненою рукою. Горда посадка голови, злегка схиленої до немовляти, величезні скорботні очі, що дивляться з докором, неначе вимагають від глядача готовності до самопожертвування. Витончений живопис і морально-етичний пафос ікони залишають незабутнє враження і ставлять її в ряд самих видатних творів українського середньовічного живопису.

Зображальне мистецтво з кінця XIV в. розвивалося при інтенсивному проникненні в нього народного струменя. Пригнобленому иноземними загарбниками українському народу треба була єдність, здатне укріпити його і згуртувати для відсічі ворогу. Ця ідея єдності знайшла яскраве втілення у фресках церкви Онуфрія в Лаврове (кінець XV у.), в сценах на тему «Вселенський собор» і «Акафіст богоматери».

Українських художників запрошували для розписів католицьких костелів, цінячи їх високу мальовничу майстерність. Ними виконані, наприклад, фрески в костелі Вісліцкой коллегиати (кінець XIV в.). У стилі розписів сполучені традиції древньоруський мистецтва ХII- ХIII вв. з характерними рисами готиKи. Таке з'єднання простежується в зображенні архітектурних кулис, а також в ликах персонажів євангельської легенди, де енергійна моделировка об'ємів широкою кистю додає особливу конструктивность формам. Цю тенденцію поглибили українські майстри на чолі з волинским художником Андрієм, що розписали каплицю св. Трійці в Люблінськом замку (1418). У розписах відчувається поглиблений інтерес до внутрішнього світу персонажів, що зображаються. У стилі фресок нерозривно сполучилися елементи древньоруський, готичного і проторенессансного мистецтва. Ще більшою експресією відрізняються фрески в каплиці св. Хреста па Вавеле в Кракове (1470). Персонажі розписів, наділені обличчями людей з народу, написані енергійно і упевнено, виконані внутрішнього драматизму.

Нарівні з фресковим живописом з XV в. все більше поширення отримує іконопис. У ній зберігаються традиції древньоруський мистецтва ХII вв., багато загального з іконописом Новгорода і Пськова. З XV в. У церквах замість невисокої предалтарной перешкоди встановлюють іконостаси, в яких всі ікони розміщуються в певному порядку.

Для українського іконопису характерні соковитий колорит, лапідарний силует і енергійний малюнок, вивірена композиція. Особливо популярні були образи воїнів-переможців. Образ такого воїна втілений в іконі «Юрій Змеєборец» із з. Станиля Львівської обл. (кінець XIV в.). Воїн, що пронизує списом чудовисько, зображений в рицарських доспехах на вороному коні, який топче змія. Червоний плащ героя переможно розвівається на вітру. Надзвичайно динамічний силует і яскравий колорит- Характерні риси цього видатного витвору українського зображального мистецтва. З підйомом визвольної боротьби і утворенням Запорізької Сечи в душі народу крісла надія на звільнення, що негайно відбилося в мистецтві. У іконі « Чудо Георгія про змія» (середина XVI в.) київської школи образ Георгія в порівнянні зі станильским більш підведений і мажорний. Сліпуче білий кінь, яскраво-червоний плащ Георгія і золотий фон створюють урочисту колірну симфонію.

Посилення впливу церкви, що прагнула вселити народній масі почуття страху перед муками загробного життя, знайшов вияв в іконах на тему «Страшний суд». Але під впливом значного числа замовників з народу - селян і міщан-ремісників - ці ікони невдовзі придбали не тільки сатиричне, але і антифеодальне і антикатолицьке забарвлення. На багатьох з них зображені в характерному одягу римські тата, королі, вельможний пан, митники, п'яниці і блудниці з обстриженими головами і обрізаними подолами. Всіх їх чекають пекельні муки. Під впливом народної художньо-поетичної творчості слабшає аскетичний струмінь в зображенні святих, вигляд їх придбаває особливу теплоту, а палітра стає яскравою. Більш вишуканими стають не тільки композиції, але і силуети фігур, архітектурні фони, зображення одягу і різних аксесуарів.

Народні смаки знайшли відображення і в підборі святих. Все частіше на іконах зображаються Юрій - воїн і оборонець, Микола - заступник мореплавців, мандрівників і теслярів, Параськева П'ятниця - покровителька торгівлі і жіночого ремесла, врачи-бессребреники Козьма і Дем'ян і, звичайно ж, богоматерь з немовлям - заступниця полонених і знедолених. Ікона «Богоматерь» із з. Красов Львівської обл. (XV в.) - свідчення появи в живописі емоційного образу жінки - матері.

Міняються і мальовничі кошти. Обличчя у богоматери не темне, а светло-розовое, з довгими дугоподібними чорними бровами, маленьким ротом, трохи сумними і задумливими очима. Особливо популярні були житийние ікони, «свята» і «пристрасті», які давали простір творчої фантазії художників, Люди, розглядаючи їх, неначе читали короткі притчі-новели. У цих іконах зображена конкретна обстановка, багато побутових подробиць - меблі, одяг, тканини. Це був прогресивний процес обмирщения мистецтва, в якому, однак, буденне, буденне підносилося і поетизувалося.

Високого рівня в XIV-XV вв. досягло мистецтво ілюстрування рукописів. Воно не тільки зберігало традиції, але і примножувало їх. Широке поширення отримали тератологические орнаменти і геометричне плетіння, а на початку XVI в. і рослинні орнаменти готико-ренесансного стилю. Особливо рясно прикрашалися мініатюрами євангеліє і псалтирі. Справжнім шедевром є Київська псалтир, переписана в 1397 р. у Києві Спірідонієм і прикрашена численними мініатюрами. На білому пергамене виділяється барвистий розсип витончених мініатюр, виконаних синім, яскраво-червоним, вишнево-пурпурним, зеленим, золи отпето-охристим кольорами, рясно покритих найтоншою сіткою золотих штрихов-ассистов, завдяки чому вони іскряться і переливаються, справляючи незвичайне враження. У мініатюрах багато жанрових сцен: будівництво вежі, розписування посуду гончарями, підсмаження м'яса на багаттях. Зображаються також воїни при облозі міста, вершники в бою. Витончений колорит, виразні жести, виконаний з каліграфічної отточенностью, грациозние фігурка - свідчення високої майстерності художників. Велика кількість золотих штрихів - ассистов викликає в пам'яті колористическое багатство київських мозаїк XI-XII вв.

Особливе місце в декоративно-прикладному мистецтві займають твори ювелірної і золотошвейного майстерності. Зразком високохудожественних виробів українських ювелірів є напрестольний хрест з готичними деталями (середина XVI в.), що зберігається в Київському державному історичному музеї. Справжній шедевр живопису голкою - золочевская фелонь (кінець XIII - нач. XIV в.), що вражає витонченістю фігурка, вишуканістю їх поз, тонкістю колориту і артистизмом малюнка. Стилем «золочевская фелонь» близька мініатюрам Галіцкого євангеліє і Київської псалтирі. У епічному дусі трактуються зображення плащаници (1545), що зберігається в Київському музеї українського мистецтва.

3.2. Архітектура

Протягом втор. підлога. XIII-XIV в. збільшилося число міст і замків-фортець. Якщо в домонгольскую епоху на території князівств, де формувалася українська народність, відоме 87 міст, то вже в кінці XIV в.- 143. Разом із зростанням міського населення посилювалося економічне і політичне значення міст. У європейській історії XV-XVI віки ознаменувалися найважливішими явищами - зародженням в надрах феодальної формації нових суспільних відносин, а разом з ними виникненням паростків гуманізму і пов'язаного з ними мистецтва Предвозрожденія, складанням національних культур. Подібні тенденції спостерігаються у всіх країнах, де для цього були відповідні історичні умови, хоч в різних країнах цей процес проходив неоднаково і не в один час. Нові стилістичні риси в архітектурі і зображальному мистецтві з'явилися безпосереднім відображенням естетичних смаків широкої маси народу - ремісниче-купецьких шарів міст і селянства.

Відновлення нормального життя країни супроводилося зведенням величезної кількості будов - житлових господарських, виробничих і оборонних. У містобудуванні такими, що визначають залишалися древньоруський (Х вв.) традиції нерегулярного планування і забудови. До кінця XIV в. починають при мінятися також прийоми західноєвропейського регулярного планування.

На архітектуру оборонних споруд вирішальний вплив надали зміни в стратегії і тактиці ведіння війни, розвиток військової техніки. У попередню епоху важливу роль грала тактика тривалої облоги міста або замка. Після монголо-татарского нашестя переважає тактика захвата їх шляхом рішучого штурму з широким застосуванням різних знарядь для руйнування стін. Тому в системі зміцнень збільшується кількість веж. Це, в свою чергу, істотно відбилося не тільки на конструкції зміцнень, але і на їх зовнішньому архітектурно-художньому вигляді, на їх стилі.

Для більш ефективної протидії ворогу при штурмі, а також на випадок захвата ним частини зміцнень з середини ХIIIв. У будівництві виробляються відповідні типи фортифікаційних споруд, головними опорними вузлами яких стають башни-донжони. Поява їх в южнорусской фортифікаційній архітектурі (замки в Остені, Чарторийське і Каменце біля Бреста) свідчить про знайомство, як замовників, так і будівників з досягненнями європейської військово-інженерної думки. Подібного роду споруд не було в архітектурі Древній Русі XI-XII вв. Вежі, як правило, зводилися всередині зміцнень біля оборонних стін, в найбільш вразливих місцях. Обвідні стіни зміцнень, що споруджувалися часто з дерева, із зовнішньої сторони обмазувалися глиною і білилися. На вигляд вони нічим не відрізнялися від кам'яних.

Але згодом виявилися істотні нестачі таких зміцнень - вони не забезпечували достатньої флангової оборони. Тому перед будівниками встала задача так розташувати вежі і створити таку конфігурацію зміцнень, які дозволили б надійно прикривати підступи до міцності з флангів. Прикладом фортифікаційних споруд нового типу є замки в Луцьку, Кременце, Каменце-Подольском, будівництво яких відноситься до ХIII в.

Нові прийоми ведіння війни настійно вимагали споруди зміцнень, не тільки посилених кам'яними вежами, але і повністю побудованих з каменя або цегли.

У цей період склалися дві архітектурно-будівельні школи: галицкая і волинская. Для галицкой характерна кам'яна кладіння на вапняному розчині з домішкою толченого каменя-вапняка і деревного вугілля, а зрідка і цегли, злегка стрельчатие, готичної форми обрамлення бійниць, віконних і дверних отворів, в'їзних арок з простим декором. Такі кам'яні фортеці в Белавіно, Столпье, Чернеєве, Угруське, Хотіне, Невіцком, Кременце, Каменце-Подольском, Белгороде-Дністровському. НайГоловнішою їх ознакою є наявність могутніх кам'яних стін і декількох веж.

У культовому будівництві також з'явилися нові тенденції: нарівні з спорудами старого типу зводилися храми підкреслено урочистого вигляду. Наприклад, в Горбі були споруджені башнеобразние церкви Іоанна Передвісника, Козьми і Демьяна, «величністю і красою не менш сущих древніх». До цього ж напряму відносяться храми Іоанна Богослова і Дмитра в Луцьку (кінець ХIII в.). Крім крестовокупольних храмів зводилися невеликі ротонди з однієї апсидой - (Перемишль, ХIII в.), з шістьма (Горяни Закарпатської обл.; Галич, ХIII в.) і вісьма апсидами або з опорними стовпами (церкви Василя і ротонда на території Михайлівського монастиря у Владимире-Волинском, кінець ХIIIв.). Оригінальна архітектура хрестової церкви Миколи у Львові (ХIIIв.).

Отже, за сто років після нашестя орд Батия архітектура зробила великий крок уперед. Політичні задачі часу - зміцнення князівської влади, здатної покласти кінець феодальної анархії і свавіллю боярства,- знайшли вираження в архітектурі, в якій все голосніше звучала поту урочистості.

Архітектура і живопис кінця XIV - перв. підлога. XVI в. розвивалися в умовах наростання боротьби українського народу проти соціального і національного пригноблення. Феодали зводили в своїх резиденціях - опорних пунктах панування над залежним населенням - замки і зміцнення. Разом з тим будівництво їх викликалося необхідністю захисту від спустошливих набігів татарських орд, що частішали, а згодом і вторжений турецьких загарбників. Оборонне будівництво помістилося ведучу і поглинало величезні матеріальні і людські ресурси. Важливу роль в зведенні замків грали місцеві будівники і інженери, про що свідчать особливості стилю архітектури оборонних споруд цього періоду, планування, пристрій, конструкція і декор веж, воріт і інших частин замка.

Головним будівельним матеріалом залишалося дерево, хоч питома вага каменя і цегли в будівництві зростала. З дерева зводив вісь переважаюча більшість озброєнь - від простих житлових, господарських і виробничих будівель до великих замків і розкішних палаців. У дерев'яному будівництві завдяки його масовості нагромаджувався інженерно-будівельний і архітектурно-художній досвід, кристаллизовались нові норми народної архітектурної естетики, що надали вплив на розвиток архітектури загалом.

Передусім, зміни виявилися в архітектурі оборонних споруд. Стіни і вежі старих замків підстроювалися і посилювалися потовщеннями - прикладками. У замках, що знову зводяться вежі прагнули розташовувати майже рівномірно по периметру двора. У стінах влаштовували бійниці нижнього (подошвенного) і середнього бою (Бучач Тернопільської обл., кінець XIV в.; Клевань Рівненської обл., 1495). Іноді замки посилювалися новим рядом стін, винесених уперед, або зміцненнями, що охоплювали детинец (Луцьк, Острог, Белгород-Дністровський). Як нові замки, так і міські зміцнення часто мали нерегулярний план, визначуваний умовами місцевості. Цими особливостями українське оборонне зодчество близько російському.

Прикладом модернізації старих фортифікаційних споруд може служити замок в Луцьку. Його трехъярусние вежі і стіни, що завершувалися зубцами-мерлонами з вузькими щелевидними бійницями для стрільби з луків і арбалетів, були перероблені: зубци-мерлони заклали і надбудували зверху, влаштувавши нові бійниці в два, а в деяких місцях і в три яруси такої форми, яка могла забезпечити обстріл з вогнепальної зброї як дальніх, так і ближніх підступів до замка. На вежах в Луцьку звели по додатковому ярусу, завдяки чому його силует став виразніше, ніж ще більш підкреслювалася його військово-оборонна потужність. Перебудова торкнулася майже всіх давнішній кам'яних зміцнень XII-XIV вв., в тому числі в Каменце-Подольском, Белгороде-Дпестровском, Кременце, Хотіне, Невіцком, Мукачеве.

Пом'якшення суворості військово-оборонних споруд свідчить про розвиток і зміну норм архітектурної естетики під сильним впливом народних смаків. У вигляді Хотінського замка химерно поєднуються традиції оборонної архітектури, елементи готики, мотиви українського і молдавського народного мистецтва. Суворість і народна красочность представлені тут в нерозривній єдності.

Зміни помітні і в типах зміцнень боярских усадеб, що поступово перетворюються в магнатські замки. Про це нагадує архітектура замків в Олесько, Кльовані, Остеню. Острожский замок схемою зміцнень близький замку в Чарторийське або Каменце біля Бреста. У Остені ближче до східної сторони дерев'яних оборонних стін спорудили так звану Вежу, або Будинок мурований, за зразком західноєвропейських і волинских башен-донжонов. Стіни були оточені ровом, через який перекинув і підіймальний міст, завдяки чому замок міг витримати тривалу облогу.

Особливо великий вплив на структуру замків надав появу вогнепальної зброї. У XV в. вежі споруджувалися так, щоб вони виступали за поле стіни і мали квадратну або неправильну п'ятикутну форму, гострим кутом до фронту, що значно посилювало їх стійкість до артилерійського вогню. Крім того, це створювало сприятливі умови для ведіння флангового обстрілу. Збільшення в стінах і вежах кількості бійниць дозволило підвищити густину вогневої оборони підступів до замка. Наприклад, в замку, що добре зберігся в Кльовані (1495) бійниці влаштовані в три яруси, мають великі бойові камери для артилерії і прислуги. Враження особливої потужності замка в Кльовані досягається тим, що стіни веж мають схил всередину.

Історична ситуація зажадала пристосувати до оборони не тільки монастирі, але і інші культові споруди. Такі древні укріплені комплекси, як Києво-Печерська лавра, монастирі Михайлівський Золотоверхий, Кирілловський у Києві, Елецкий в Чернігові, Спасський в Новгороде-Северском, обнеслися могутніми оборонними стінами. Архітектурою монастиря-міцності майже нічим не відрізнялися від інших видів зміцнень. Тільки набір споруд, внутрішнє планування і розміщення головного монастирського монастирського храму створювали певні відмінності від звичайного замка. Часто храми включалися в систему оборонних споруд, як наприклад, Успенська церква в Зімно Волинської обл., (1495), церква Водохрещі в Остені (XV в.).

У культовій архітектурі кінця XIV в. спостерігаються інтенсивні пошуки нових форм, здатних повніше втілити народні смаки і художні ідеали. Храми цього періоду несуть друк архітектури суворої перехідної епохи. Їх творці ще не вирішувалися остаточно порвати з традиціями ХII- ХIII вв., відмовитися від трехнефних з опорними стовпами храмів, не зважувалися застосувати в кам'яному зодчестві планово-просторову структуру і конструктивні прийоми, вироблені в дерев'яному народному будівництві, витлумачити застосовно до каменя придбаний народними майстрами багатий досвід, втілити його в кам'яних спорудах.

Але вже з'являються нові типи храмів, структура яких формувалася під впливом прийомів і форм дерев'яної архітектури - трехчастние в плані (неф, олтар, бабинец) церкви П'ятниці у Львові (XIV в.) і Успенія в Лужанах Чернівецької обл. (1453). У них бабинец однієї ширини з нефом, а перекриття сводчатое. У деяких храмах влаштовували оборонну вежу над бабинцем (церква Онуфрія в посаде Риботіцкой, кінець XIV - початок XV в.), або один світловий верх пірамідальної форми, як в церкви Миколи в з. Збручанское Тернопільської обл. (XIV в.), або три куполи, як в церкви Михайла в з. Чесники Івано-Франківської обл. (XV в.).

У XV - нач. XVI в. в архітектурі невеликих храмів з'являються риси, безпосередньо пов'язані з народним розумінням прекрасного. У цьому плані представляє інтерес маленька церква Трійці в з. Зимно Волинської обл. (1465), бо в цьому мініатюрному храмі, що має тільки неф і апсиду, уперше в кам'яній архітектурі застосований новий архітектурно-конструктивний прийом - куполи, що перекривають неф і апсиду, спираються не на подпружние арки і вітрила, а на зімкнений, як би зрізаний на третині висоти зведення. Інакшими словами, невідомий майстер уперше застосував конструкцію залома, добре і давно відому в дерев'яній архітектурі. Купол-верх (баня) із заломом полюбилися, ймовірно, тому, що ця конструкція відкривала широкі можливості для створення урочистих храмів з висотно розкритим внутрішнім простором.

Відомі нам пам'ятники дерев'яної архітектури свідчать про їх високу досконалість. Однак більшість з них не збереглася. Дерев'яне народне будівництво зберігало віковий досвід, створюючи безперервний ланцюг традицій, не дозволяло безслідно зникнути вдало знайденим інженерно-конструктивним рішенням і художньо довершеним формам. У них матеріалізувалися уявлення людей про прекрасне, вони були невичерпним джерелом творчості для подальших поколінь.

3.3. Музика

У втор. підлога. ХIII - перв. підлога. XVI в. музика знаходилася в тісному зв'язку з народним побутом і звичаями, з діяльністю скоморохов, мистецтво яких об'єднувало спів, танець, театрализованное уявлення. Співаки, музиканти, як і раніше, групувалися при монастирях і єпископських кафедрах. Деякі співаки складали спеціальні «гімну-слави» (возвеличення) в честь бойових подвигів князів і дружинників. Вони займали в суспільстві досить незалежне положення, і з ними вимушені були вважатися в феодальних колах. Так, згаданий в Галицко-Волинской літописі співак Мітуса насмілився навіть відмовитися служити князю.

Професійна музика втор. підлога. ХIII - перв. підлога. XIV в. залишалася (за невеликим винятком) церковною. Ще в кінці ХI в. сформувався самобутній мелодійний стиль знаменного співу, або знаменного распева, що розвивався в церковній музиці протягом багатьох віків. Запис церковних співів здійснювався за допомогою спеціальних знаків, що іменуються крюками, або знаменами. Звідси і сталося назва київського знаменного распева. Кожний знак означав один тон певної тривалості і служив для запам'ятовування наспівів, що передавалися від одного покоління співаків до іншого. Основою знаменного распева є вісім мелодических груп, які вільно використовувалися як канонізований мелодического матеріал. Запис церковного співу здійснював ась також за допомогою системи нот, що відрізнялася великою складністю. Зразки мелодій кондаков (коротких хвалебних співів в честь окремих святих), що Збереглися досі не розшифровані, оскільки втрачений ключ до їх прочитання.

Музичну культуру постійно збагачувала народна творчість. Протягом ХIII - XVI вв. продовжували розвиватися народні пісенні жанри, пов'язані з самобутніми традиціями східних слов'ян язичницьких часів, зокрема пісні (ігрові, трудові, обрядовие і величальние), якими супроводилися восточнославянские народні свята землеробського кола. Зимовий цикл пісень складався з колядок і щедривок, весняного - з веснянок, гаивок, русальских пісень, весняних танців і гри, що відображали різні трудові процеси. Наприклад, сівба проса представлена в хороводний грі «А ми просо сіяли», маку - у веснянці «Мак». Літньо-осінній цикл включав купальские пісні і гри, а також жнивні пісні, в яких звеличувався труд і урожай як результат цього труда.

Нарівні з календарними розвивалися різні жанри семейно-обрядових і побутових пісень: весільні, голосіння, плачі, колискові і інш. У них, як і в піснях землеробського календарного циклу, виникали і розвивалися риси, властиві українській музиці. Крім того, з'явилися нові жанри, що відображали життя і побут українського народу, зокрема козаків. Це насамперед думи і історичні пісні, які є пам'ятниками літератури і музичного мистецтва, що відобразили героїчну визвольну боротьбу української народної маси.

Стиль виконання дум відрізнявся різноманітністю, емоциональнои насиченістю, експрессивностью. Імпровізаційна мелодекламация супроводилася грою на кобзі-бандурі або лірі. Характерної для поетичного тексту дум є вільна метроритмическое будова мелодического наспіву, речитативний склад. У основі вільної композиційної форми дум лежать своєрідні різні по розміру періоди або тиради (по-народному - «уступи»). Вони утворяться в зв'язку зі смисловим розчленовуванням тексту. Для багатьох драматичних дум характерні напевние і багато орнаментовані заспіви - «заплачки», що починаються звичайно з вигуку «Гей» або «ОЙ».

Кобзарі, бандуристи і інші музиканти користувалися великою повагою і пошаною не тільки серед трудового народу. Їх запрошували в панські садиби і у палаци великих феодалів. Популяризували вони українську музику і за межами України. Так, в кінці XIV-XVI в. багато українських музикантів знаходилося при дворі польських королів в Кракове.

Формування історичної пісні відноситься до XV-XVI вв., але нам відомі більш пізні варіанти цього вигляду пісень. Історичні пісні за своїм змістом і ідейній спрямованості мають багато загального з думами. Однак форми художнього вираження тут трохи інакші - вони мають строфное будову з мелодією, часто напевной, протяжної, що повторюється з незначними варіантними змінами у всіх куплетах.

Переважна більшість пісенних жанрів відноситься до хоровий музики, в якій віками складалися і розвивалися традиції многоголосного народного співу. Йому властиве вільне ведіння голосів, зміна їх кількості, злиття в певні моменти в єдиний звук (унісон) з подальшим розходженням і т. п.

Жартівливі, гумористичні і жартівливо-танцювальні пісні своїм корінням пов'язані з творчістю скоморохов. Вони свідчать про здорове, оптимістичне сприйняття світу трудовим народом України. У той же час в них відбилася соціальна нерівність і несправедливість, висміюються представники пануючого класу, духовенства, світські власті. Жартівливі пісні, що часто виконувалися з приплясиванием, відрізняються чіткістю ритму і структури. Їх мелодії прості і жваві, характеризуються варіантною зміною основних мотивів наспіву, особливо при вокально-інструментальному виконанні.

З мистецтвом скоморохов пов'язаний розвиток різних видів інструментальної музики. Особливо поширеними в той час були гудок (трехструнний смичковий інструмент), гуслі, лютні, сопілки, бубни зі звоночками, волинка. У козацькому середовищі перевага віддавалася таким музичним інструментам, як сурми, бубни, литаври (тулумбаси), ліри, бандури, кобзи, цимбали.

Широке поширення в народному побуті отримали танцювальні жанри інструментальної музики. Найбільшою популярністю з них користувалися гопак і козачок. Вони стали відомі багатьом народам, їх мелодії були включені в цілий ряд західноєвропейських збірників органної і лютневой музики того часу, наприклад в органну табулатуру Яна з Любліна (1540), італійську лютневую табулатуру Сантіно Гарей так Парма і інш. Є відомості про те, що ці танці виконувалися навіть на весіллі польського короля Сигизмунда 1 з миланской герцогинею Боной Сфорца. Можна назвати і інші факти, підтверджуючі тісні контакти і взаємозв'язки української і польської музичних культур. Так, видатний теоретик і композитор XV- нач. XVI в. Себастиан з Фельштіна (поблизу Перемишля), що вважається батьком польської музики, за походженням українець. Він постійно називав себе «роксолянус».

3.4. Театр

Народна гра, відома на Русі ще з древніх часів, протягом ХIП - перв. підлога. XVI в. збагачувалися новими коштами сценічної виразності і поступово придбали більш розвинені форми театрального видовища. Якщо в обрядах (весілля, похорони, свято Івана Купала і т. п.) були тільки зачатки театральності, то в народній грі, зокрема в трудових піснях, хороводах, веснянках, гаивках, вже більш помітні елементи народної драми, пантоміми, балету. Це сприяло перетворенню гри в драматичну побутову сценки, в фарс або комедію.

У народній грі широко імітувалися трудові процеси (оранка, сівба, збирання урожаю) і поведінку тваринних, звірів, птахів. При цьому використовувалися такі експресивні сценічні кошти, як слово, рух, міміка. Застосовувалися також маски, примітивний грим: фарба для особи, вуси і бороди з паклі і вовни. Передавалися поняття і умовними знаками, образами: барвисто одягнута дівчина символізувала весну, сивий дід - мороз, чоловік в білій масці, в жіночій білій сорочці, з косою в руці - смерть.

Драматична дія народної гри в з'єднанні з діалогом, співом, пластичними рухами, танцем, жестами, мімікою, вирядженням несло в собі елементи театру, які, однак, не раз вилися в самостійне сценічне мистецтво, як це мало місце, наприклад, в Древній Греції.

Уявлення про народну гру втор. підлога. ХIII - перв. підлога. XVI в. дають ті зразки, які зберігалися в народному побуті аж до недавнього часу і були описані в XIX- нач. ХХ в.

У втор. підлога. ХIII- перв. підлога. XVI в. отримав подальший розвиток таке явище в історії театру східних слов'ян, як представлення скоморохов - народних лицедіїв, співаків, музикантів, танцюристів, клоунів, фокусників, акробатів, борців, дрессировщиков. Скоморошество виникло і розвинулося разом з народною святковою грою і деякими обрядами задовго до об'єднання восточнославянских племен в Древньоруський державу. Древньоруський письменники і літописці визначали народних лицедіїв словами игрец, гудец, свирец, сопельник, плясец, глумец, глумотворец, смехотворец, прелестник і інш. Зі другої половини ХIII в. в письмових пам'ятниках древньоруський авторів для їх позначення вживається слово скоморох. Етимологія цього слова досі не встановлена, хоч існує безліч наукових гіпотез.

Про існування в Древній Русі скоморошества свідчать згадки про нього в билинах київського циклу, зображення на фресках Софійського собору у Києві (ХI в.), на пластинчатих браслетах з Києва і інших міст, на срібній чаші з Чернігова (ХII в.), на мініатюрах Радзівілловської літопису (XV в.).

Скоморохи розділялися на осідлий і бродячих. Осідлий виступали головним чином на игрищах під час свят, на весіллях і т. п. Бродячі об'єднувалися в гурти і переходили з місця на місце, відвідуючи навіть далекі країни. Наприклад, великий італійський поет Л. Аріосто в своїй поемі «Несамовитий Орландо», яку він писав протягом 1507-1532 рр., згадує про те, що «росіяни і литвини» (т. е, російські, українці і білоруси) водили ведмедів по ярмарках.

Комічні сцени, іноді імпровізовані, скоморохи розігрували під відкритим небом, на площах, посеред вулиць, на ярмарках, обходячись звичайними ширмами, за якими вони переодягалися і гримувалися.

Джерелом мистецтва скоморохов була усна народна творчість. Вони були не тільки виконавцями, але і творцями усної поезії, музичного і танцювального фольклору. Народ любив скоморохов за те, що отримував естетичну насолоду від їх розважальних виступів, за демократичний зміст їх мистецтва.

Нерідко в гострій, сатиричній формі скоморохи висміювали церковников і світського знання. І сам зовнішній вигляд скоморохов, їх короткополая одяг (що вважалося тоді гріхом), маски під час виступів (церква боролася проти «москолудства» вже з ХI в.), «бісячу» поведінку викликали незадоволення духовних і світських феодалів.

До кінця XVII в. внаслідок суспільних і побутових змін, що відбулися в містах і селах України, скоморохи втратили колишнє значення, я як явище культури скоморошество зникає. Однак традиції синкретического мистецтва скоморохов дожили в Росії, на Україні і в Білорусії до початку ХХ в.

З прийняттям християнства в культурі України з'являються і елементи церковного театру. З небагато зразків релігійної драми, що є у візантійському православному культі, в Київській Русі, а пізніше і в Україні був відомий до самого початку ХХ в. один - «обмивання ніг». Зміст цього действа засновувався на євангельській розповіді про таиной вечере, під час якої Христос омив ноги своїм учням. Розігрувалася ця сцена в пристрасний четвер свята Великодня посеред церкви. Роль Христа виконував архієрей, ролі апостолів - дванадцять священиків.

Православний культ, відрізняючись консерватизмом, не допускав перенасиченості видовищними елементами, характерними для католицької обрядовості, і досить вільної інтерпретації релігійних сюжетів, властивої протестантської церкви.

Таким чином, в Україні протягом втор. підлога. ХIII перв. підлога. XVI в. існували різні початкові форми театральних видовищ, що війшли складовими елементами в театральне мистецтво подальшого періоду.

Висновок

Як бачимо, у всіх жанрах художньої творчості український народ в кінці XIV - початку XVI в. досяг великих успіхів. Торжество народних ідеалів прекрасного, їх високоодухотворенное вираження обумовили чарівливу чарівність, красу і нескороминущу цінність пам'ятників архітектури і всіх видів зображального мистецтва, створених в цей період. Вони є гідним внеском в скарбницю світового мистецтва.

Незважаючи на важкі наслідки нашестя орд Батия, складність і суперечність умов історичного розвитку українських земель, в ХIII - перв. підлога. XVI в. почався процес становлення культури українського народу. Важливе значення для формування характеру культури мало культурну спадщину Древньої Русі. Вплив древньоруський культурно-освітніх традицій позначався на рівні і характері освіти, в літературі, живописі, архітектурі. На українських землях переписувалися літературні пам'ятники, створені в Древній Русі (літописи, ораторско-проповеднические твори), існувала перевідна література.

У мистецтві і літературі нарівні з традиційними елементами знаходять місце і нові, пов'язані з поширеним в той час в Європі гуманізмом Відродження. У ХV - перв. підлога. XVI в. на українські землі проникають ідеї гуманізму. Носіями цих ідей стали згодом відомі всьому світу поети, публіцисти, вчені - виходці з України.

У живописі помітне прагнення до затвердження реалістичного погляду на природу, на місце людини в ній. Встановлюються естетичні принципи, сприяючі зміцненню світських тенденцій в культурі. У живописі заглиблюється інтерес до духовного світу людини. Значно удосконалюються архітектурні прийоми.

Величезне значення для подальшого розвитку культури України мало книгодрукування, почате на восточнославянских землях білоруським просвітником Франциськом Скоріной.

Відмінні риси культури українського народу найбільш чітко виявилися в усній народній творчості. Під впливом визвольної боротьби проти иноземного панування, проти турецко-татарських вторжений народ створює виконані високого патріотизму, любові до своєї батьківщини фольклорні твори - думи, історичні пісні. На народній основі розвивалися музика і театр.