Реферати

Реферат: Міф

Хорхе Луїс Борхес. Борхес (Borges) Хорхе Луїс (1899-1986) - аргентинський мислитель і письменник. Класик жанру есе-новел. Президент Аргентинського суспільства письменників (1950). Директор Національної бібліотеки Аргентини (1955).

Канада.. Економо-географический нарис.

Житіє преподобного Іоанна Колова. Дев'ятого листопада православна Церква догоджає преподобного Іоанна Колова. Така назва преподобний Іоанн одержав за свій малий ріст. Ще в юних летах він залишив світ і пішов із братом своїм Данилом у Скитську Єгипетську пустелю.

Особистісні ресурси подолання ситуації соціально-економічної депривації. Ціль дослідження - виявити психологічні механізми й особистісні ресурси подолання соціально-економічної депривації.

Мислення про мислення. Ми багато чого робимо по примусі, і часто те, що ми робимо, не залежить від нашого чи героїзму боягузтва. Але є одна якась крапка, у якій ми, усупереч усім силам чи природи суспільства, можемо хоча б думати чесно.

Міф (греч. мythos - переказ) - древнейший синкретичний жанр несвідомої народної творчості; оповідання, персонифицирующее в художніх образах суспільні уявлення про природні і соціальні явища, про пристрій світу загалом.

М. виникає в первісному суспільстві як засіб логічного і разом з тим емоційного збагнення причин і законів існування світу і людини в світі. Первісне мислення не відділяє людини від суспільства, а людський рід - від інших явищ світу. Це сприяє "метафоризирующему" мировосприятию, при якому природа, що описується в М. явища олюднюється, втілюється, а прародителями родової общини можуть виявитися тваринні риби або птахи (тотемические міфи об первопредках).

Специфіка фантастичного в М. пояснюється його загальною метою, яка складається не стільки в тому, щоб навчити до кінця розуміти суть природних явищ, скільки в тому, щоб привчити приймати їх як повинне. М. керує первісною свідомістю, він дає людині первинні уявлення про релігію, мистецтво, суспільно-правові відносини, і т. д.

Навряд чи не ведучим мотивом в системах М. різних етносов є мотив трансформації. У зв'язку з тим, що логіка мифотворчества ставить перед М. задачу знаходження і описи причини існування певного явища, М. показує момент (період) трансформації цього явища, а також її найближчі за часом наслідки. При цьому явищем, що трансформується може виявитися як річ або істота (в М. про деміургів і культурних героїв), так і мир загалом (в космогонических і есхатологических М.). У більшості випадків трансформація має на увазі встановлення Порядку (в межі - народження Космосу з Хаосу).

Сюжети М. розвертаються в особливому міфологічному просторі. Цей простір співвідноситься з представленнями сучасників творців М. про реальний пристрій Землі і Космосу, про сторони світла, але це співвідношення не свідчить про повну тотожність. У М. різних народів простір організований вертикально або горизонтально (в розвинених системах М. два способи орієнтації поєднуються, відбувається перетворення двомірного простору в трьохмірне).

Житло родової общини, племені, етноса стає в М. точкою відліку. Первинна вертикальна орієнтація реалізовує відносини "верху" і "низу". Така орієнтація характерна для всіх космогонических міфів, що описують виникнення Землі. У одних міфах у відносини "верхнього" і "нижнього" світу вступають Земля і Вода (становлячу сімейну пару японські боги Ідзанаки і Ідзанамі, стоячи на повітряному мосту, списом збивають воду доти, поки з неї не з'являється острів), в інших - Небо і Земля (наприклад, у багатьох космогонических М. Земля створюється божественним диханням, символізуючим небесну стихію).

У більш пізніх міфах вертикальний простір ділиться на три шари. Земля бачиться серединним миром, а Небо і Вода (або Підземний мир) придбавають значення не тільки "верхнього" і "нижнього" світів, але також "доброго" (що дає безсмертя) і "злого" (що загрожує смертю). У "верхньому" світі мешкають боги і добрі духи, а в "нижньому" - різноманітні противники богів (в самому низу - хтонические чудища, що втілюють одночасно сили Природи і сили Хаосу).

Горизонтальна орієнтація на ранньому етапі формування системи М., їх циклизації, так само відповідає принципу бинарности. Многиє М. показують, що навіть при орієнтації по чотирьох сторонах світла одна з опозицій (Північ/ Південь або Схід/ Захід) для конкретного етноса мала більше значення, ніж інша (в скандінавських сагах - Північ і Південь, в древнеславянские, що відобразив .

При орієнтації на чотири сторони мир ділився на п'ять частин; п'ята була центром, на місці якого мешкали представники роду, або його тотемние істоти, або протегуючі йому боги. Відповідно до розпоряджень древніх М. дохристиянська Ірландія була поділена на п'ять частин: центральна - з королівською столицею, інші символізували сторони світла. Крім того, кожна з частин в переказах виражала уявлення острівних кельтів про один з типів майстерності, про одну з професій.

У багатьох М. модель всесвіту символічно представляв образ Світового Древо. Древо по вертикалі з'єднувало "серединний" мир з "верхнім" і "нижнім", а його гілки часто були орієнтовані по сторонах світла. Воно ж було і древо життя, що об'єднувало істот. "Старша Едда" описує ясен Іггдрасиль (дерево Ігга, т. е. бога Одіна), що протяг коріння до земель богів і велетнів. На його вершині мешкає орел, під кроною олені поїдають листя, а коріння його гризе дракон.

М. деяких народів особливе місце відводять образу чарівної країни, що дарує щастя або безсмертя. Своєрідність таких М. в тому, що вони описують умовну, квазиисторическую реальність, але розміщують в одній з точок земного простору ірреальну область. Такі острів вічної молодості Аваллон (в кельтських переказах) або що дає чарівну силу, а також магічні предмети острів Буян (в російських змовах).

Древні перекази малюють специфічний "міфічний" час. Воно передує часу "історичному" (т. е. часу створення М.) і віддалено від нього. "Міфічний" час, що Описується з'являється еталонним. Одна з функцій Тому часто "історичний" час на фоні "міфічного" виглядає часом "зламаним". Однак таке різке зіставлення епох характерне насамперед для древнейшего шара воно набуває властивості циклічності. Іноді циклічність розуміється як послідовне чергування "хороших" і "поганих" епох. У інших випадках (в міфах есхатологических) минуле, теперішній час і майбутнє окремого роду людей або богів зображається однією з передбачуваної безлічі циклів, що повторюються. "Прорікання вельви" і інші частини "Старшої Едди" малюють Рагнарек (битву кінця часів), під час якого засмутиться мир і загинуть майже всі аси, але після якого земля воскресне і рід богів відновиться. Відомі і випадки наділення єдиного процесу часу властивістю финитивности (новозавітний Апокаліпсис).

Трансформація часу може виявлятися не тільки в зображенні моменту його остаточного завершення, але і в поєднанні його "поточної" і "застиглої" форм в межах земного простору. У кельтських М. "блаженні" острова Заходу дають їх мешканцям вічну молодість тому, що в цій чарівній точці час зупинився. "Інакший" мир зобов'язує жити по його законах: мандрівник, що відвідав ці острови, не повинен ступати ногою на "звичайну" землю, інакше вмить перетвориться в прах.

Дослідники виділяють різні типи М., засновуючись на їх функціях і на предметах зображення. Більшість міфів є етиологическими, т. е. що роз'яснюють причини існування того або інакшого явища. Вони повествуют історію походження світу і людини, дня і ночі, життя і смертей, а іноді пояснюють приватне - причину виникнення окремого вигляду птахів або тварин, конкретної географічної точки (ріки, горба, лісу).

Космогонічеськиє М. повідомляють про виділення Порядку з Хаосу, про улаштування космосу і послідовне розміщення його складових на звичних для людини місцях (наприклад, розміщення зірок на небі). Порядок виникає внаслідок дії або первинних стихій (вогонь, вода, повітря, земля), або деякого первинного бога. Так, в грецьких М. Уран і Гея (Небо і Земля) створюють елементи ландшафту і заселяють земну поверхню живими істотами.

До розряду космогонических відносяться також астральні У астральних М. зірки персоніфіковані, вони представляють або людей, після смерті що сходили на небо, або богів, що спостерігають за людством. У минулому популярність астральних М. визначила виникнення астрології як науки.

Виникнення богів і людей описують, відповідно, теогонические і антропогонические М. Последній вигляд М. відрізняється різноманіттям трактування причин і процесу походження людського роду. Описується або походження людей від якої-небудь певної тварини, птаха, риби (в тотемических М.), або їх чарівне "народження" з тіла первочеловека, що приноситься в жертву богам (в древнеиндийской "Рігведе" і "Упанішадах" описується Пуруша, з розчленованого тіла якого вийшли представники чотирьох варн, а також всі небесні і земні явища, і сторони світла). Нарешті, людина може бути представлена створеним богами з якого-небудь матеріалу, пов'язаного із землею, її поверхнею або надрами (знаходження асами і одушевлення Аська і Емблі, ясена і верби, в "Старшої Едде"; створення Адама з "праху земного" в "Біблії").

Всем М. космогоническим опозиційні М. есхатологические. Вони повествуют про кінець світу, про кінець часів або завершення тривалого циклу. Еті М. мають попереджувальний характер: руйнування звичного для людей світу звичайно зв'язується з яким-небудь порушенням порядку, допущеним людьми (наприклад, з невиконанням даних богом законів). Кінець світу зображається як руйнування земної поверхні, хаотичне змішення стихій. Його супроводять землетруси, пожежі, світовий потоп, мор, нашестя чудовиськ. Часто така катастрофічна трансформація світу представлена як процес його пересоздания богом для досягнення остаточного, ідеального Порядку.

Істотну частину в міфологічній системі кожного етноса займають М. героїчні. Образ і життя героя є еталонними для людей його роду. Герой зв'язує людей з богами, тому що історія його життя - це історія трансформації рядового представника свого племені або народу в істоту, нагороджену богами чарівною силою. У більшості М. герой домагається нагороди, проходячи всілякі випробування, символізуючі обряд ініціація (наприклад, смерть для подальшим воскресінні). Часто сюжети М. повідомляють про вигнання героя з родової общини - і поверненні в неї після проходження ініціація. Герой, що Повернувся або приносить чарівні предмети в общину, або на благо общини використовує придбані магічні навики. Іноді життя героя, напівлюдина-напівбога, передує утворення общини.

У М. різних народів найбільш поширені чотири типи героїв: первопредки, деміурги, культурні герої і трикстери. До числа первопредков відносять творців родової общини і її правила - перших людей або тотемних істот. Первопредком є і та перша людина, з тіла якого, по версії деяких М., створюється космос.

Деміурги - боги або люди, що володіють мистецтвом творення природних об'єктів і культурних предметів. Вони створюють землю, людину, метеорологічні явища, вигадують знаряддя труда. Часто їх зображають ковалями. Так, Ільмарінен фінських Такий і Гефест в грецьких "М. В Іліаде" Гомер описує, як Гефест створює для Ахиллеса чарівний щит, на якому зображені "живі" картини.

Культурний герой більш наближений до людей. Він вчить людей ремеслам і мистецтвам, краде або добує для них вже готові магічні предмети, встановлює суспільні правила, в деяких До типу культурних героїв відносяться, наприклад, персонажі грецьких Культурний герой може виконувати функцію посланника богів.

До одного з видів культурних герої відносяться трикстери. Вони, як правило, є комічними дублерами або демонічними антагоністами деміургів. Подібно культурним героям і деміургам, вони створюють або викрадають для людей предмети, але ці предмети або некорисні, або шкідливі. У меланезийском М. брати Кабінана і Карвуву, розумний і безглуздий, створюють відповідні їх натурі речі. У окремих разах функції культурного героя і трикстера можуть поєднуватися в єдиному образі. Локи скандінавських Він за допомогою чаклунства і хитрості - звичайно за наказом Одіна - дістає для асів магічні предмети. Але він же і свариться з асами, часто висміює могутнього, але дурнуватого Тора. Крім того, він родитель деяких жахливих чудовиськ і, нарешті, винуватець подій Рагнарека, що призвели загибель богів.

Нарівні з героями в М. бувають представлені персонажі "вищої" або "нижчої" міфології. "Вищу" міфологію представляють образи богів і добрих по відношенню до людей духи, "нижчих" - образи злих духи і істот, що представляють сили землі і підземного миру. Перші представляють Порядок, другі - Хаос, тому вони завжди протипоставити (наприклад, добрі ахури - злим девам в іранських М., добрі діви - злим асурам в М. ведической традиції).

Протягом тривалої еволюції архаїчні М. розшаровувалися як жанрові форми і згодом або перетворювалися в казки, або накладалися на історичний переказ, утворюючи в цьому випадку героїчний епос або священний текст. Так сталося з біблійним "Ветхим заповітом", в якому Книга Буття представляє архаїчний шар М., а деякі Книги Пророків містять елементи історичного переказу.

Античні автори регулярно використали образи і сюжетні схеми М. в епічних і драматичних творах. У Середні віки на основі М. створюються національні зразки героїчного епосу, а в період пізнього Середньовіччя і на початку Відродження придбавають популярність малі фольклорні жанри, що розвивають мотиви "нижчої" міфології. У цей період розвивається "карнавальна культура" (термін М. М. Бахтіна), з цього моменту остаточної десакрализації багатьох М. представлені в них образи надалі будуть використовуватися як умовні емблеми Добра і Зла (наприклад, Аріель і Калібан в "Бурі" Шекспіра".

Творчу інтерпретацію М. пропонують читачам представники романтизму в кінці XVIII - початку XIX в. Послідовне освоєння і з'єднання різних міфологічних систем пов'язане з цього моменту з розвитком романной форми. До початку XX в. міфологічна основа стала невід'ємною межею багатьох зразків модерністської літератури. У першій половині віку розвинулася форма "міфологічного романа" ( "Улісс" і "Помінки по Фіннегану" Дж. Джойса, романи Т. Манна). Міф проник в постсимволистскую поезію (лірика Р. М. Рільке, поеми Т. С. Еліота). У другій половині XX в. в зв'язку з творчістю латиноамериканских прозаїків (новеліста Х. Л. Борхеса, романіста Г. Г. Маркеса і інш.) дослідники обговорювали питання про існування "міфологічного реалізму" як особливого методу художнього зображення сучасної дійсності.

Список літератури

Козлів А. С. Міф // Сучасне зарубіжне літературознавство (країни Західної Європи і США): концепції, школи, терміни. Енциклопедичний довідник. М., 1996

Мелетінський Е. М. Поетіка міфи. М., 1976

Сокир В. Н. Міф. Ритуал. Символ. Образ: Дослідження в області мифопоетического. М., 1995

Frye N. Anatomy of criticism. Princeton, 1957

Levi-Strauss C. Mythologiques, en 4 vol.Р., 1964-1971.