Реферати

Реферат: Глобалізація і проблеми духовної безпеки Росії

Про поетику Костянтина Бальмонта. Бальмонту призначено було стати одним зі значних представників нового символічного мистецтва в Росії. Однак у нього була своя позиція розуміння символізму як поезії, що крім конкретного змісту має зміст сховане.

Пилеприготовление на вугільної ТЕС. Чимала частина ТЕС нашої країни працює на твердому паливі. Його запаси дуже великі особливо в Росії, і в порівнянні з газом і особливо з рідким паливом, тверде паливо (зокрема вугілля) є дешевим і доступної.

Архівна справа в другій половині XIX в.. Архіви урядових закладів, значення історичних архівів наприкінці XIX- початку ХХ століття. Оглядова характеристика й історія розвитку і перетворення ряду основних архівів Росії того часу. Знищення архівних справ, підготовка архівних кадрів.

Історія косметики. Слово "cosmet" грецьке, означає воно мистецтво прикрашати. Вже в Древній Греції існувала спеціальна професія - "космет". З найглибшої стародавності існувало дві косметики - косметика, що зберігає красу, і косметика, що маскує недоліки.

Організація санітарно-епідеміологічного контролю в аеропорту. Організація санітарно-карантинного нагляду в міжнародному аеропорту. Вимоги ветеринарного і фітосанітарного контролю в аеропорту. Ветеринарні супровідні документи і умови їх дійсності. Санітарія і гігієна, ветеринарне обстеження.

Іоанн, Архієпископ Білгородський і Старооскольский, о. Родос

I. "Новий Вавилон"?

Одинадцята глава Книги Буття оповідає нам про будівництво Вавілонської вежі, коли "на всій землі була одна мова й один прислівник" (Побут. 11:1), коли люди почали будувати місто і вежу висотою до небес, щоб зробити собі ім'я (Побут.11:4). Але сказав Господь: "От, один народ, і один у всіх мова; і от що почали вони робити, і не відстануть вони від того, що задумали робити; зійдемо ж і змішаємо там мову їхній, так щоб один не розумів мови іншого. І розсіяв їхній Господь відтіля по всій землі; і вони перестали будувати місто і вежу" (Побут. 11:6- 8).

Як відомо, на Сході бути людьми однієї мови нерідко означало - входити в єдину імперію, тобто мати єдиний глобальний простір, політичне, економічне, соціальне, релігійне. Релігійний зміст розповіді про Вавілонську вежу зрозумілий усім: люди захотіли обійтися без Бога і створити світову цивілізацію "з вежею до небес" в ім'я своє. У стародавності вежа була частиною храмового будинку. Її будівництво означало прийняття людством нової релігії, заснованої на гордині і протистоянні Богу.

З тих пір людством час від часу володіють сверхидеи об'єднання і будівництва деякого універсального світу. Стрімкі зміни, що охопили світ наприкінці ХХ століття, і спроби осмислення що відбуває, пошук деякого знака змін, визначення лику й імені часу привели до появи стійкої дефініції нової віри, що назвали - Глобализация.

Відомі різні форми глобалізації:

1. "Світоглядна глобалізація" припускає об'єднання людства в рамках загального всесвітнього проекту, основа якого - у виробленні людством універсального світогляду, "всесвітньої соборної формули" єдності, здатної об'єднати всі нації і народи, що населяють планету. Безсумнівно, що "світоглядна глобалізація" має біблійні корені - сподівання настання ери загального благоденства і світу, коли "вовк буде жити разом з ягням, і барс буде лежати разом з цапеням; і теля і молодий лев, і віл буде разом, і мале дитя буде водити їх". (Ис. 11:6)

2. "Імперська глобалізація". Яскравим прикладом цього типу глобалізації є історичний розвиток Римської імперії, коли за допомогою військової сили, економічної переваги і митецької політики завойовувалися народи, держави і території. Однак, "імперська глобалізація" не руйнувала традиційне релігійне представлення і вірування, культуру і звичаї завойованих народів, навпроти, Рим усмоктував у себе всього їхнього досягнення і поміщав у своєму Пантеоні їхніх богів.

3. "Християнська глобалізація". Відмінною рисою цієї глобалізації є спроба побудови й облаштованості універсального простору порятунку, що особливо яскраво проявилося в першому тисячоріччі по Різдві Христовому, коли існувала єдина, не розділена на Західна і Східну, Церква, у якої були загальні святі. Формулу християнської глобалізації "вивів" блаженний Августин, проголосивши, що повиннео бути "єдність у головному, воля в другорядному і в усьому любов". Однак, після великого розколу, починаючи з XI століття, виникають дві цивілізаційні моделі - західноєвропейська і візантійська.

Західноєвропейська цивілізаційна модель поступово відмовляється від ідей універсального простору порятунку, і головною тенденцією західної культури стає гуманістична емансипація людини, відбувається божевільна витрата духовної енергії, накопиченої в попередні тисячоріччя. Захід приймає секулярную систему політичного мироустройства, спираючи на розвиток правових структур і індустріалізацію виробництва, що почався, що, зрештою, приводить до створення нового світу, колоніального по своїй суті. Світ поєднується через колонізацію, створюються трансконтинентальні імперії, але при усьому при цьому світ залишається багатополярним.

Візантійська модель цивілізації має в собі свій, оригінальний алгоритм будівництва універсального світу. Яскравим прикладом тому є створення Російської Імперії, що завдяки своєму духовному стрижню - Православ'ю - змогла здійснити свій "глобальний проект", включивши в єдиний соціальний простір різноманітні релігійно-культурні спільності і народи за допомогою освіти і инкультурації, а не колонізації, як це було на Заході.

4. "Ісламська глобалізація". Мусульманська схема універсалізації світу, що розвилася насамперед в Азії й Африці, а потім прийшла й у Європу, містила в собі як "імперську глобалізацію" (трансконтинентальна і багатонаціональна Оттоманська імперія), так і нові проекти будівництва універсального світу (пан-ісламізм, пан-туркизм).

5. "Ідеологічна глобалізація". ХХ століття виявило на світло новий тип глобалізації, відмітною рисою якої був тотальний контроль за свідомістю мільйонів людей. Протистояння комунізму і капіталізму у всіх сферах діяльності людини характеризувалося домінуючим положенням політики над економікою, коли ідеологія визначала пріоритетні сфери розвитку науки (наприклад, змагання в освоєнні космічного простору), форм державності, культури і соціального життя. Трансконтинентальна і багатонаціональна ідеологічна глобалізація у своєму комуністичному варіанті походила більше на "імперську глобалізацію", однак, її відмітною рисою було найжорстокіше переслідування релігії, у якій "батьки ідеологічної глобалізації" бачили свого конкурента.

З православної точки зору, можна було б вітати лише таку глобалізацію, яка б поєднувала світ на основі Божией Істини для служіння Їй і для опору силам зла. У цьому змісті, необхідно згадати послання старця Филофея з Псково-Елеазарова монастиря (XVI в.), зверненого до Великого Князя Василю III і дяку Мунехину, де говорилося про Москву - Третьому Римі і про неможливість існування Четвертого Рима. По думці старця, Четвертий Рим не може бути через апостасийного розвиток людства, що духовно виснажиться і через свою внутрішню вичерпаність не зможе мати Четвертого Рима як Всесвітній полюс притягання для єднання людства. Процес побудови універсального світу, з погляду православної, може мати лише одна мета - спільний духовний ріст і служіння Богу й освіта народів, що ще не пізнали Істину і живучих "у пітьмі". Сучасні процеси глобалізації, створення нового світового порядку по своїм цілям прямо протилежні ідеям Третього Рима, тому що в основі своєї мають матеріалістичну ідеологію те саме що тієї, котра була виражена у вустах сатани, що спокушав Христа в пустелі.

II. Нова цивілізація

Ми є свідками народження нового світу. Сьогодні стало очевидним, що в XXI столітті мир вступив в еру побудови інформаційного суспільства, для якого характерне створення єдиного глобального світового інформаційного простору. Багато хто аналитики затверджують, що в найближчі два десятиліття людство зміниться до невпізнанності. Головні напрямки й особливості розвитку глобального, тобто в масштабах усієї планети, інформаційного суспільства визначені постіндустріальними державами в прийнятій ними в Японії в липні 2000 р. Окинавской хартії.

Якщо згадати історичний шлях розвитку людства, дотепер були відомі дві хвилі глобальних змін - перехід від кочового життя до осілості і землеробства, так називана "аграрна ера" (цікаво, що в цю еру виникає і поширюється іслам), і промислова революція, приведшая до нового способу виробництва - "індустріальна ера" (виникає і поширюється протестантизм).

"Інформаційна ера" настає в процесі тихої інформаційної революції, тому що не викликає яких-небудь соціальних катастроф. Однак, при цьому стрімко міняються цінності моральності і культури, що були базовими для попередніх епох. У духовній сфері це приводить до появи нових релігійних рухів, що могли з'явитися тільки в "інформаційну еру" (наприклад, віртуальні релігійні співтовариства" у глобальній мережі Інтернет і т.п.). У соціальній сфері, як затверджують аналитики, поступово відбудеться зміна соціальної нерівності інтелектуальним, що приведе до інтелектуальної експлуатації одних людей іншими.

Усеосяжна глобалізація стирає грань між внутрішнім і зовнішнім середовищем діяльності людства. Її розвиток припускає зникнення межцивилизационних розходжень через уніфікацію народів. А це означає, що глобалізація заміряється на державу, суверенітет, національно-економічні системи, національні адміністрації, автономії конфесій, зв'язані в тім чи іншому ступені з політико-соціальною, культурною чи господарською ідентичністю.

Глобалізація припускає деяку однолінійну схему розвитку, коли світу уготована деяка стовпова дорога, по якій слідом за лідируючими зразковими країнами повинне йти до свого процвітання все людство. Однак, якщо згадати таких всесвітньо визнаних авторитетів, як А. Тойнби, К. Леви-Стросс, О. Шпенглер, Питирим Сорокін, К. Ясперс, те варто помітити, що усі вони бачили погрозу людству в згубних наслідках гегемонії одного типу цивілізації. Цю же думку можна знайти в Н. Я. Данилевського, що у противагу теоретикам глобалізації, спираючи на свою теорію культурно-історичних типів, відкрив закон "про непередаваність цивілізації".

Глобалізація - це не тільки новий світовий порядок, але і зміна світогляду, що панувала на протязі багатьох столетий, нове прочитання цілей розвитку людства.

Стратегія глобалізації припускає:

1. Досягнення визначеної форми уніфікації світу.

2. Установлення глобального контролю над рухом світових ресурсів і світових доходів і відповідне його перерозподіл,

3. Поступову "капіталізацію" ресурсів цивілізації, метою якої є встановлення глобального контролю над правом власності,

4. Твердження нових правил ділової етики, моральних постулатів і духовних початків нової цивілізації.

Глобалізація - нове мироустройство, що поступово намагається заміщати національно-державні моделі Ойкумени союзом геоекономических моделей, що підкоряються єдиному світовому центру.

III. Духовна безпека Росії

Вступ в інформаційну еру і створення глобального інформаційного простору сприймається як поява нової імперії. Відповіддю на даний глобальний світовий процес служить усі наростаючий пошук шляхів альтернативного розвитку людства. Самою могутній і легко прийнятою ідеєю, що протистоїть глобалистской інформаційній ері, є так називана археизация, тобто повернення людства до "джерел", де немає місця прогресу. Як правило, археизация, протиставляючи себе глобалізації, знаходить форму так званих фундаменталістських рухів, що поступово трансформується в релігійний екстремізм. Таким чином, процеси глобалізації можуть провокувати поява погроз національної безпеки держави.

Як відомо, національна державна і конституційна безпека, у цілому, характеризується ступенем захищеності особистості, суспільства і держави.

Вона може створюватися трьома шляхами:

1. прямим захистом від конкретних зовнішніх і внутрішніх погроз;

2. нейтралізацією джерел, що випереджає, небезпеки;

3. розвитком механізмів самозбереження і саморегулювання безпосередньо в самих що захищаються.

У Концепції національної безпеки Російської Федерації заявлено, що "забезпечення національної безпеки Російської Федерації містить у собі також захист... духовно-моральної спадщини, історичних традицій і норм громадського життя..., формування державної політики в області духовного і морального виховання населення, а також містить у собі протидія негативному впливу іноземних релігійних організацій і місіонерів". Проблема духовної безпеки в сьогоднішньому світі висувається на перший план у житті особистості, суспільних інститутів, держави, людства і світу в цілому.

Для рішення проблем, зв'язаних з погрозами духовної безпеки Росії, держава в порядку справедливості і самозбереження повинне спиратися на традиційно творчі релігії, тобто на такі, котрі внесли і вносять помітний і стійкий творчий внесок в історію, традиції і культуру, мову і самосвідомість народів і держави в цілому. Творча традиційність - багатофакторне явище, у якому тривалість діяльності релігійного об'єднання в часі не є що обумовлює. Наприклад, деякі очевидно деструктивні демонічні культи виявляють себе на території Росії з найдавніших епох, мають своїх послідовників і таємну духовну наступність. Однак, такі релігійні об'єднання не здатні внести стійкий вклад в історію, традицію, культуру, мову і самосвідомість російських народностей і держави. Більш того, саме в середовищі таких культів зароджуються людиноненависницькі ідеї, що зовні призивають до відродження неоязичества як засобу протистояння глобалізації. У доктрині інформаційної безпеки Російської Федерації в розділі "У сфері духовного життя" вказуються основні напрямки забезпечення духовної безпеки. Це насамперед: вироблення цивілізаційних форм і способів суспільного контролю за формуванням у суспільстві духовних цінностей, що відповідають національним інтересам країни, вихованням патріотизму і цивільної відповідальності за її долю, формування правових і організаційних механізмів забезпечення організаційних прав і воль громадян, підвищення їхньої правової культури.

Духовна безпека припускає збереження фундаментальних моральних цінностей і традицій, виховання здібностей ефективно переборювати будь-як зовнішні погрози, виходячи зі своїх національних інтересів.

Якщо врахувати, що конструювання глобального світу має зовсім визначені цілі: у сфері економічної - максимальне використання можливостей світової периферії, у сфері духовної - прищеплювання стандартів нового світового порядку для захоплення духовної влади у всесвітньому масштабі, то участь традиційних релігійних об'єднань у рішенні проблем духовної безпеки Росії представляється необхідним і корисної. Наприклад, без розвитку просвітительської діяльності Російської Православної Церкви неможливо відродити духовно-моральний рівень людей, їхнє усвідомлення покликання, боргу й обов'язків у цьому світі. Сьогодні в Росії йдуть два протилежних процеси: з одного боку, моральне розкладання народу, з іншого боку - процес утворення з аморфної людської маси морального народного ядра. Для формування такого ядра необхідне включення через систему утворення, через засоби масової інформації просвітительських програм, здатних дати традиційні основи і цінності православного сприйняття світу.

Відомий учений Клодт Леви-Стросс писав: "Важко уявити собі, як одна цивілізація могла б скористатися способом життя іншої, крім як відмовитися бути самої собою. На ділі спроби такої перебудови можуть привести лише до двох результатів. Або дезорганізація і крах однієї системи - чи оригінальний синтез, що веде, однак, до виникнення третьої системи, зводиться не до двох іншим". Для того, щоб зупинити наростання катастрофічних тенденцій у побудові нового світового порядку, необхідно знайти противага глобализаторскому шляху, що проповідує однополярний, однолінійний світ. Підтримка Російською державою просвітительської діяльності Російської Православної Церкви багато в чому забезпечить духовну безпеку окремого громадянина, родини, суспільства і держави в цілому.