Реферати

Доповідь: До концепції національної школи в Росії

Кио Ігор Емильевич. У кожного мистецтва є свої легенди. У цирках Росії майже сімдесят років такою легендою залишається відома циркова династія Кио. Грандіозні ілюзійні трюки, феєричне видовище, акторська чарівність, гарантовані аншлаги.

Аналіз соціалістичної перебудови. Вивчення стратегії і тактики, визначення мети і програми соціалістичної перебудови. Дослідження задумів і досягнень перебудови. Аналіз протиріч і допущених помилок. Вплив перебудованих змін і перетворень на сучасну Росію.

Аналіз майнового положення підприємства й оцінка ефективності використання його активів. Вивчення методичних підходів до аналізу майнового положення підприємства: склад і структура майна, інформаційне забезпечення такого аналізу. Характеристика структури активів МУП "Октябрьсктеплоенерго", складу і динаміки основного капіталу.

Значеннєве сприйняття мови. Слухання як вид діяльності, ефективність мовної комунікації і взаєморозуміння. Фактори ефективності слухового сприйняття і слухання публічного виступу. Ціль, задачі, прогнозовані результати і комунікативна компетенція учасників спілкування.

Гірськолижний курорт Норвегії. Гейло - найвідоміший і популярний норвезький гірськолижний курорт, що приймає туристів уже більш 100 років. Проведення змагань по міжнародному слаломі і бігових лижах. Тобогган "BOB-land" - захід для саме маленьких, навчання катанню.

(на прикладі Московської єврейської школи)

По прогнозу відомого соціолога Р. Ривкиной, до 2010-2020 років євреї як народ в Росії можуть практично повністю зникнути: позначаються асиміляція, незнання мови (до 95% російських євреї не знають идиша і иврита), а також від'їзд євреї в Ізраїль, США або в ФРН і все антисемітизм [, що ще зберігається 1, з. 53].

І ось на фоні таких сумних тенденцій і прогнозів (загалом схожих для багатьох малих народів Росії) абсолютно несподіваний підйом національного руху і створення національних шкіл (в Москві, наприклад, діє п'ять єврейських шкіл). X. Ротман, аналізуючи матеріали дискусії, проведеної "російським" педагогічним семінаром в Ієрусаліме в листопаді 1995 року, пише, що в СНД "єврейська школа стала вогнищем національного духовного відродження. Педагоги і учні разом беруть участь у відтворенні культурно-історичної спадкоємності єврейського народу... при своїх скромних масштабах, єврейське відродження в СНД демонструє позитивну динаміку, яка служить джерелом надії для всього народу" [2].

Єврейський рух в Росії частково ініціюється і підтримується Ізраїлем, зацікавленим у виїзді російських євреї на свою, як пишуть в проспектах, "історичну батьківщину". Хто ж є в цьому випадку основним організатором національного руху? Насамперед релігійні або полурелигиозние єврейські суспільства (російські і ізраїльські), у другу - єврейська інтелігенція. Виявляється непроста проблема. Справа в тому, що російські євреї в своїй більшості нерелігійні і не утворять особливого етнокультурного цілого.

Російські євреї, по переконанню Ривкиной, - це "не особлива національна спільність, а частина населення Росії, яка зберегла свою національну самоидентификацию і свої етнопсихологические особливості. Хоч багато які російські євреї і вважають себе євреї, вони не дотримують єврейських традицій і в основному ведуть звичайний для росіян образ життя. Російські євреї проживають серед росіян і не вимагають яких-небудь особливих статусних прав в російському суспільстві" [1, з. 176]. Тим нс менш вони зберігають свою національну самоидентификацию, яка виявляється в двох випадках: в моменти переписів населення, т. е. в формі індивідуальних волевиявлень, і коли має місце загострення антисемітизму. Таким чином, "говорити про існування в Росії еврейства як національно-культурній спільності в суворому значенні цього поняття немає підстав" [1, з. 176].

Ривкина зазначає, що при розв'язанні конкретних питань, що стосуються життя євреї, широко використовується поняття "єврейська община". До неї організатори єврейських шкіл, лікарень, інших добродійних і релігійних акцій відносять євреї, які беруть участь в роботі таких організацій, як синагоги, школи, університети, а також тих, хто отримує ту або інакшу добродійну допомогу.

Що з цього слідує? А те, що, по-перше, євреї можуть претендувати, як і будь-які інші "нетитульні народи" (німці, цигане, греки і т. д.), на "національно-культурну автономію"; по-друге, що ці претензії спираються не стільки на реальне національне життя, традиції і спільність, скільки на розумові (ідеологічні) міркування типу "я єврей, отже, повинен знати свою мову, культуру, історію, дотримуватися єврейських звичаїв"; по-третє, очевидні "ножиці" між традиційно-релігійною, произраильской орієнтацією єврейського національного руху і невизначеної, або навіть, можливо, пророссийской, орієнтацією більшості євреї в Росії. У цьому значенні цікава відповідь, дана російськими євреї на питання: "Як ви вважаєте, євреї, що проживають в Росії, повинні поїхати в Ізраїль або повинні залишитися?" Значна частина респондентів (42%) відповіли, що євреї повинні жити в Росії, зберігаючи свою національну специфіку [1, з. 189].

Проблеми національній самоидентификации

Створенню Московської національної єврейської школи в 1991 році передувала поїздка групи московських дітей в Ізраїль. Поїздка випадково співпала з початком війни, тому групу запропонували терміново евакуювати, але діти на чолі з майбутнім директором вирішили підтримати "своїх" і залишилися до кінця туристичного терміну. Тоді ж, що надихнулися всім побаченим, уперше по-теперішньому часу відчувши себе євреї, діти і педагоги вирішили, що після повернення в Москву вони створять єврейську національну школу. І створили її на хвилі реформи освіти і нового Закону про освіту, що надало школам широку свободу.

Метою нової школи була оголошена підготовка освічених євреї, знаючих єврейську мову (іврит), єврейську історію, традиції і релігію. У концепції цієї школи, прийнятій декілька років тому (в цей час виробляється нова концепція), записано: "Мета школи - дати дітям єврейську освіту... Школа ставить своєю метою отримання дітьми єврейського утворення, що поєднує в собі залучення до єврейських цінностей і традиції з високим рівнем загальної освіти... Отримана єврейська освіта орієнтує випускника школи: на традиційний єврейський образ життя, заснований на Торі і заповідях; на створення гармонійної єврейської сім'ї... дозволяє учню школи: бути конкурентоздатним для надходження у вищі учбові заклади, а також для продовження навчання в існуючій структурі єврейської освіти в Росії і за рубежем... адекватно орієнтуватися в умовах діалогу культур".

Щоб реалізувати ці установки, в школу приймають тільки єврейських дітей, всі педагоги є євреї, по суботах не вчаться, в школі створений кабінет традицій (що фактично виконує функцію синагоги), нарівні з хорошою загальною підготовкою (всі випускники школи поступають у вузи або університети) грунтовно викладаються іврит, єврейська історія і звичаї. Загалом образ єврея запозичався з традиційного уявлення про єврейську культуру: єврей - це людина віруюча (що дотримує Тору) що і дотримується єврейських традицій (тому, наприклад, в шкільної столової кошерная їжа, старшеклассники носять "купу", а дівчинки - подовжені темні спідниці, школа відмічає основні єврейські свята і т. д.).

Здається, все прекрасне, але сьогодні шкільний колектив усвідомив ряд непростих проблем. Поки на початку 90-х багато які діти виїжджали з батьками хто в Ізраїль, хто в США, хто в ФРН, не вставало питання про подальшу долю випускників і їх відношення не тільки до своєї "історичної батьківщини", а і до справжньої їх батьківщини - Росії. Зараз хвиля що від'їжджають спала, євреї, що залишилися, як показують соціологічні дослідження, зв'язують в основному своє майбутнє з Росією, але виявилося, що багато які діти в єврейській національній школі Росію своєю батьківщиною не вважають.

При цьому. Як ні дивно, на останньому місці по інтересах у них виявилися дисципліни "єврейського циклу" (іврит, єврейська історія, єврейська релігія і звичаї). На перше ж місце вийшли: вивчення іноземних мов, математика, інформатики. Це підтвердили проведені в школі анкетні опити. По суті, діти розглядають єврейську релігію і історію тільки як учбову дисципліну, як відомості, що не мають прямого відношення до сучасного життя. Встало також питання, в якій мірі занурення в традиційну єврейську культуру необхідне випускнику, щоб жити в сучасній Росії, або, навпаки, воно ще більше зробить єврея "білою вороною"?

Є і така проблема: на що повинен бути орієнтований випускник єврейської національної школи - зрештою покинути Росію або жити в ній, бути повноцінним росіянином, активно брати участь в розв'язанні численних питань, що стоять перед сучасною Росією? На вже згаданому семінарі в Ієрусаліме домінував, як його називає Ротман, "ідеологічний підхід": більшість педагогів вважали своєю задачею виховання у учнів гордості передусім за єврейську батьківщину, народ, орієнтуючи їх при цьому усього лише на діалог з неєврейським оточенням. «Для педагогів, - пише Ротман, - дуже важливо, щоб випускник єврейської школи усвідомлював себе частиною єврейського народу, щоб його національна самосвідомість наповнилася позитивним змістом. Тому персоніфікованому ідеалу випускника єврейської школи властиві такі якості, як гордість своїм еврейством і відданість йому, прагнення продовжувати єврейську традицію, бажання і здатність передати її наступному поколінню, глибока історична пам'ять... суперечка велася лише про те, наскільки глибоко ідеальний учень єврейської школи повинен сприйняти дух і культуру країни мешкання (звернете увагу: не своєї батьківщини, наприклад Росії, а "країни мешкання". - В. Р.). Чи Треба прагнути до справжньої взаємодії єврейської і неєврейської культур або потрібно обмежитися широкими "добросусідськими" відносинами, не виходячи з свого національного будинку?.. Діалог і вільний вибір - ось ключові слова, що визначають відношення вчителів єврейських шкіл до проблеми контактів з неєврейським оточенням, і це відношення, безумовно, відіб'ється на педагогічному ідеалі єврейської освіти в СНД» [2].

До цієї проблеми примикає і інша, не менш важлива: що таке взагалі "російський єврей"? Єврей, тільки мешкаючий в Росії, а в культурному відношенні "инородец", як сьогодні визначають євреї "ліві і націоналісти", або повноцінний росіянин, що етнічно відбувається (повністю або частково) з євреї, подібно тому, як в жилах навряд чи не кожного російського, "якщо його гарненько поскрести", крім російської тече і інакша кров - татарська, польська, удмуртская, єврейська і т. д. Обговорюючи питання про єврейську ідентифікацію, А. Штайнзальц пише: "У єврейського народу в його сучасному стані немає загальної країни мешкання; його корінна мова для значної частини народу - мова культури, але не жива, сучасна мова спілкування; з відходом євреї від релігії зникає навіть культурна спільність, оскільки єврейська культура є загальною для народу тільки завдяки вираженій в ній релігійній основі" [4]. Ротман підтверджує цю думку, констатуючи, що євреї, що проживають в СНД, не орієнтовані ні на релігію, ні навіть на Ізраїль. "Педагогічний ідеал єврейської школи в СНД, - пише вона, - не включає виховання любові до Бога і насадження релігійної віри... ніхто з вчителів не додав важливості приналежності учня до того або інакшого з існуючих на Заході і в Ізраїлі суспільно-політичних або релігійних течій - тільки еврейству загалом " [2].

Проте Ротман вважає, що єврейська ідентифікація відрізняється від національної ідентифікації сучасних західних націй. «Їх ідентифікація зводить індивідуума через національну приналежність до людського роду як такому, вона иерархична: "я передусім людина, а потім представник свого народу". У той же час єврейська формула: "я людина як єврей" - не иерар-хичная, не родово-видова, а сущностная. Минулі покоління сприймали еврейство не як "вигляд" людського роду, а як свою безпосередню людську суть. Сучасній секулярпому свідомості подібне визначення ідентифікації може показатися чужим, однак воно органічне властиво єврейській традиції. На ньому грунтується корінна межа єврейської самосвідомості - відчуття своєї нерядо-положенности іншим народам, якщо хочете, избранности. Тому треба бути обережним, щоб замість єврейської самосвідомості не виховати єврейський націоналізм, в якому за видимістю відданості своєму народу переховується повне відчуження від його духа і цінностей» [2].

Чи Не правда цікаво: на думку Ротман, суть єврея в його "избранности і нерядоположенности іншим народам", і це у вік загальної культурної рівності і плюралізму. Тому її попередження відносно єврейського націоналізму малоосмисленно: якщо "избранность і нерядоположенность", то природно схильність до націоналізму.

Ще одна загальна проблема, як створити в національній школі теплу, сімейну атмосферу, сприяючу зануренню в національну культуру? Чи Досить для цього підтримувати однорідний національний склад учнів і педагогів, а також провести спільно з батьками традиційні свята і обряди або ж необхідно щось ще? Наприклад, в Московській національній школі крім вчителів створений інститут "кураторів" (деякі з них звільнені від викладання). Одна з головних задач цих фахівців - виховання дітей в дусі єврейських традицій і їх індивідуальна опіка. З моменту організації єврейської школи виникла і така проблема: чи можна приймати в національну школу дітей від змішаних шлюбів або ж, наприклад, російської дитини, яка по якій-небудь причині хоче вчитися в єврейській школі?

Національна школа і політика відносно малих народів

Щоб сформулювати концепцію національної школи, треба зрозуміти, що це таке. Ймовірно, національна школа виконує різні функції відносно малого народу і держави. Для першого (в цьому випадку євреї) національна школа - це необхідна умова відтворювання своєї культурної ідентичності (збереження і реалізації національних цінностей, традицій, образу життя), а також політичної свободи і прав. Для Росії - це соціальна і політична умова збереження і поліпшення нормальних відносин між народами, що населяють Росію, умову руху до побудови правової держави.

Наприклад, виробіток правильного і справедливого відношення до євреї торкається не тільки самих євреї - це проблема російського народу і нової російської державності. Вона полягає в тому, як жити по-новому, визнаючи права інших народів, погоджуючись з необхідністю відшкодувати збиток тим народам і верствам населення, які постраждали в радянський період. Орієнтація на міжнародні норми і право, на гуманистические цінності примушує визнати права малого народу на ту або інакшу форму автономії і державності. Тут цілком можна погодитися з В. Чуріловим, який говорить, що великий російський народ повинен знайти в собі мужність не тільки визнати, що він в особі радянських структур фактично знищував малі народи, але і реально допомогти тим народам, які ще збереглися, знайти гідне життя і культурну автономію [З].

І Ривкина вважає, що євреї, віками що зазнавали національної дискримінації, мають потребу з боку російської держави в додаткових гарантіях соціального захисту. У разі конфліктів, що зачіпають євреї, затверджує вона, не можна виключити політичних мотивів - небажання влади сваритися з антисемитски настроєними політичними колами. «Не можна виключити і того, що влада боїться висловлюватися з єврейського питання в зв'язку з великою цікавістю до нього на Заході. Нарешті, можливі побоювання, що виступи проти антисемітизму можуть розцінюватися як прихильність до визначеної, скажемо, прозападной ідеології. Це означало б для влади підставити себе під удар націонал-патріотів.

Загалом, так чи інакше, але позиція влади в "єврейському питанні" традиційно одна - ігнорування» [1, з. 180, 181].

Оперуючи категорією "малий народ" і говорячи, що національна школа - необхідна умова його національної ідентифікації, треба мати на увазі, що не завжди "народ" виступає як єдиний суб'єкт. Наприклад, Московську національну єврейську школу створювали не общини, а ентузіасти. Іншими словами, крім общини або народу ініціаторами національних шкіл сьогодні частіше є окремі групи, виступаючі "від імені" того або інакшого соціального суб'єкта.

З культурологической точки зору рух малих народів за відродження являє собою процес самоидентификації, необхідну умову його виживання в сучасному індустріальному або постиндустриальном суспільстві. На психологічному рівні подібний рух створює передумови для національної ідентифікації особистості, що дозволяє знайти стабільність і перспективу. Практично ж мова йде про відтворення історії і культури цих народів, відродження самобутності і традицій, отримання самостійності, самоврядування, розвитку культури і мистецтва, відновленні язикових навиків і традиційного образу життя. На перших етапах самоидентификация, на жаль, нерідко виявляється в формі опозиції по відношенню до іншим етносам.

У плані національної ідентифікації євреї сьогодні можна говорити про три різні орієнтації. Перша - на традиційну єврейську культуру, засновану на Традиціях і іудаїзмі. Ривкина називає євреї з такою орієнтацією "традиційними" (їх виявилося приблизно 2% від числа опитаних російських євреї). "Вони в тій або інакшій мірі релігійні і повністю або в більшій мірі ідентифікувалися з єврейською культурою, яка складає основу їх життя. Ці люди знають єврейську історію і літературу, знають іврит і (або) ідиш, дотримують єврейські національні традиції. Деякі з них беруть участь в роботі єврейських громадських організацій, підтримують зв'язки з Ізраїлем. Еврейство цих людей природне. органічне. Воно не пов'язане з якими-небудь зовнішніми обставинами - такими. як підготовка до виїзду з країни або інш. Їх релігійність і еврейство іманентні ним, є результатом сімейного виховання і власного життєвого досвіду. Все це вони активно передають своїм дітям і внукам" [1, з. 96]. Саме ця категорія євреї, як ми бачимо, вельми нечисленна, схильна вирішувати питання національної ідентифікації в формі національно-культурної автономії.

Друга орієнтація російських євреї - на еврейство як таке (єврейський менталітет, світовідчування, приналежність до єврейської історії, культури, світової єврейської діаспори). Назвемо цю орієнтацію "персоналистической" і "раціональної", оскільки вона пов'язана передусім з свідомою роботою індивіда, що усвідомлює себе євреєм. Подібна ідентифікація підключає його до джерел енергії і значень, перевершуючих індивідуальні, виявляє персонажі і зразки поведінки, на які людина починає орієнтуватися (Христос, А. Ейнштейн, Т. Манн і т. д.), "приєднує" до єврейського співтовариства, "вміщує" в певний простір єврейської історії і культури. ( "По суті, виявляється, - помічає Штайн-зальц, - що історія єврейського народу є, фактично, його єдина загальна батьківщина".) При цьому важлива не тільки інтелектуальна робота, але не менше, якщо не більше, - образ життя. У цьому випадку ми маємо на увазі образ життя і думки, трохи що нагадують своєрідну спеціалізацію людини в еврействе, подібно тому, як професіонал в якійсь справі (наприклад, вчений або художник) спеціалізується у відповідних заняттях, роздумах, творчості.

Як правило, раціональна (персоналистическая) ідентифікація російських євреї цілком органічно уживається з їх ідентифікацією як росіян (з приналежністю до російської культури). Тут своя велика традиція, зумовлена тим, що російські євреї народилися і живуть в Росії, що володіння російською мовою зумовлює їх свідомість і світовідчування, нарешті, не можна не враховувати їх активну роль (правда, по-різному що оцінюється) в російському житті і долі. У інтерв'ю "Єврейській газеті" за червень 1994 року письменник А. Гельман сказав: "Я думаю по-російському, відчуваю по-російському, але в самому складі, ритмі, інтонації мислення напевно позначається єврейський початок, єврейське сприйняття дійсності" [1, з. 54]. А ось що там же з приводу І. Левітана помітив інший письменник, Г. Горін: "Ісаак Левітан був великим російським художником! І сам про себе так і говорив... Коли йому говорили: але ти ж єврей! Він говорив: так, я єврей. І що? І нічого. Розумні люди погоджувалися, що він - великий російський художник і єврей!" [1, з. 54]. А. Ставіцкий: «... "російськомовні" завжди жили мовою, думками і болями Росії і такими уже напевно залишаться до самої смерті. За себе принаймні ручаюся» [1, з. 55].

Таким чином, російський єврей - це, з влучних слів методолога М. Раца, "кентавр", т. е. і російський, і єврей. Російський (росіянин) він початково по народженню, володінню мовою, участі в російському житті, єврей - внаслідок раціональної або традиційної ідентифікації (зрозуміло, що "кентаврами" є і інша спільність, мешкаюча в инонациональном оточенні). У цьому відношенні, коли деякі діти Московської єврейської школи говорять, що їх батьківщина - не Росія, а Ізраїль і що всі євреї повинні повернутися на свою історичну батьківщину, вони демонструють хоч і що зустрічається, але явно неадекватне з точки зору соціального значення і освіти розуміння своєї батьківщини.

Цілі і вміст освіти в національній школі

Подумаємо, які цілі відносно випускника мала при своєму створенні шість років назад Московська єврейська школа. Головне - підготувати освіченого і, якщо можна, віруючого єврея для Ізраїля або США. Подібні цілі, м'яко говорячи, несумісні ні з державним призначенням суспільних шкіл, ні зі складними проблемами, з якими доведеться зіткнутися випускникам.

На наш погляд, національна школа в Росії повинна готувати, по-перше, освіченого росіянина, а по-друге, освіченого носія етнічної культури (татарина, єврея, манси, грека, цигана і т. д.). Інакше говорячи, готувати освіченого молодого "кентавра". До освіченої людини (і звичайному, і "кентавру") сучасне життя пред'являє складні вимоги, які можна розділити на наступні чотири групи:

- общецивилизационние вимоги: екологічна і аксиологическая підготовка, орієнтація на посильну участь в роботі по "порятунку людства", уміння справлятися з проблемами і кризами, якими так багатий наш час, уміння жити не тільки теперішнім часом, але також минулим і майбутнім (враховувати реалії майбутнього, вести діалог в історичному часі);-комунікаційні вимоги: знання одних-двох іноземних мов, культурологическая підготовка (уявлення про інші культури, уміння спілкуватися з їх представниками і т. д.), основи культури спілкування і мислення, психотехническая культура, т. е. здібності розуміння і рефлексії, робота над собою і т. д.;

- вимоги до рівня початкової професійної подготовкив області природних і гуманітарних наук, техніки, проектування, мистецтва, ремісничої і виробничої діяльності;

- специфічно російські вимоги: занурення в історію і культуру Росії, знання сучасної ситуації і російських проблем, готовність брати участь в їх рішенні і т. п.

Про слабе усвідомлення цих вимог свідчить, зокрема, наступне зауваження Ротман: "Ніяк не обмалювалося і соціальне обличчя ідеального випускника. Який повинен бути характер його взаємовідносин з іншими членами общини, з товаришами - євреї і неевреями? Враження, що вчорашньому школяреві має бути жити поза суспільством, підкріпляється нашим повним невіданням відносно його відношення до необхідності заробляти хліб насущний. Який погляд на досягнення матеріального добробуту або професійного успіху повинна виховувати єврейська школа? Це аж ніяк не дозвільне питання, адже від орієнтації на ті або інакші цінності залежить образ життя і зрештою духовний вигляд майбутніх поколінь. Що важливіше для вчителя - особистий успіх учня або його непорушна національна приналежність?" [2].

До "кентавра" крім вказаних пред'являються вимоги, визначувані якраз його національною приналежністю або ідентифікацією: знання і володіння національною мовою, знання національної історії і культури, та або інакша міра погруженности (вовлеченности) в національне життя. Наприклад, російський єврей, ймовірно, повинен вільно володіти ивритом або идишем, знати історію євреї (світову і російську), особливості єврейської культури (релігію, звичаї, свята, психологію і менталітет, географію мешкання, суспільні інститути, співтовариства, рухи і т. п.), посильний брати участь в суспільному єврейському житті (наприклад, москвич - в житті московської єврейської общини).

Особливо хочеться підкреслити, що релігійне виховання не може бути метою національної державної школи (що не заперечує створення релігійних національних шкіл в рамках національно-культурної автономії або самого культу). У цьому плані, наприклад, то, що діти в Московській єврейській школі не вчаться по суботах або плутають кабінет традицій з синагогою, свідчить про неправильну орієнтацію школи. Враховуючи, що в рамках школи взагалі неможливо серйозно підключити до релігії, можна зрозуміти релігійне єврейське виховання в цій школі як своєрідну соціальну гру, в яку дружно грають діти і педагоги, що і підтверджують спостереження. Цю ж суперечність ми бачимо і у Ротман. З одного боку, вона пише, що часто дотримання в школах релігійних "заповідей як самими віруючими, так і принциповими противниками релігії сприймається в ідеологічній площині" і що "до цього сумного непорозуміння не хотілося б залучати учнів, залишивши виконання заповідей на розсуд совісті їх і їх батьків" [2]. З іншого ж боку, вона говорить про те, що від формального викладання релігії "потрібно перейти на виховання справжнього релігійного почуття і, лише засновуючись на ньому, вводити елементи релігійного самовираження" [2].

Якщо в звичайній і національній школах вивчення російської історії і культури або російської мови і літератури відбувається в контексті рідної культури, то для "кентавра" ситуація інша. Історія євреї, їх вірування, так і мова сприймаються учнями як іноземні, майже мертві. І іврит або Тора для російських євреї ніяк не співвідносяться з реальністю російського життя. Іншими словами, вивчення національної мови, історії і культури - непроста проблема, що вимагає відтворення контексту і середи, поза якого всі ці дисципліни або не йдуть, або засвоюються формально.

У цей час в розв'язанні цієї проблеми (т. е. викладання дисциплін національного циклу) намічаються наступні два додаткових підходи.

Перший - створення освітніх контекстів і переміщення акцентів з переважного засвоєння знань і навиків на засвоєння цих контекстів і всередині них відповідних способів, здібностей, навиків. "При всій повазі до знання, - пише Ротман, - найважливішим елементом педагогічного ідеалу все ж є не воно саме, а здатність учня керуватися духовними і етичними цінностями, сприйнятими з джерела єврейської культури, робити на їх основі етичний і інтелектуальний вибір" [2]. Як освітні контексти можуть виступати ігрові, контексти мистецтва, особливі раціональні реконструкції історії, походження і інш. Наприклад, традиційні иудаистские і християнські уявлення в старших класах національної єврейської школи можуть освоюватися в ході аналізу і обговорення літературних творів (наприклад, роман Т. Манна "Іосиф і його брати"), в учбовій грі, що імітує архаїчні культурні ситуації, де виникали проблеми пояснення світу, страху перед смертю і т. п. "в спеціальних історичних реконструкціях походження іудаїзму і християнства (тут, наприклад, можуть бути використані дослідження Е. Ренана або певні розділи-коментарі Тори).

Другий підхід - занурення учня в атмосферу сучасного життя і проблем національного співтовариства або діаспори. Наприклад, це можуть бути зустрічі і контакти з цікавими представниками національної культури, відвідування історичної батьківщини або великих центрів діаспори, допомога потребуючим членам національної общини (так, учні Московської єврейської школи вже сьогодні допомагають старезним євреї свого району), культурна діяльність для населення (єврейський театр, клуб, виставка малюнків і т. п.). Так створюється повторний, живий контекст, з якого можна черпати матеріал і для створення першого. Наприклад, допомога старезним людям в общині може бути використана для практики спілкування і розмови на національній мові, для складання життєписів цікавих людей, які допоможуть краще зрозуміти історію і культуру народу (нації).

Національна школа, очевидно, неможлива без розвиненого клубного життя, а також інституту кураторів. І справа тут не просто в теплій сімейній обстановці (хоч і це важливе), а в тому, що клубне шкільне життя і діяльність кураторів створюють ще один контекст і середу, необхідний для національної освіти. Де, як не в шкільному клубі, обговорити зі старшеклассниками проблеми національної культури (наприклад, чи вірні прогнози про зникнення євреї, чи потрібні євреї в Росії, як відноситися до антисемітизму, що таке єврей в сучасному світі, чи відповідає іудаїзм на сучасні виклики часу і інші). Хто краще за куратора відповість на важкі питання і сумніви, багато які з яких торкаються національної дійсності або ідентифікації. Де, як не в шкільному національному театрі або в майстерні народного промислу, уясняти суть національного характеру, одягу, певних історичних подій.

Вказані функції і форми шкільного життя підказують, що, ймовірно, національну школу доцільно кооперувати з культурним національним центром (або прямо при школі відкрити подібний центр). Виконуючи ряд загальних функцій (створення зразків національного мистецтва і культури, спілкування, обслуговування населення і інші), національна школа і культурний центр будуть, з одного боку, доповнювати один одну, з іншою - взаємно постачати учасників і глядачів.

Досвід Московської національної єврейської школи показує: одним з необхідних умов створення школи було формування педагогічного колективу, що включає окремих дітей і їх батьків, що надихнулися національною ідеєю. Але сьогодні, судячи по всьому, цей підхід вичерпав себе, принаймні в тому вигляді, як це розумілося шість років тому. Виникають питання: чи обов'язково мати подібну або схожу ідею для того, щоб школа повноцінно жила і розвивалася? Чи Може ідея підготовки освіченого сучасного "кентавра" надихнути сучасну національну школу? Теоретично на ці питання відповісти важко. Очевидно, справа за практикою.

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

1. Ривкина Р. Евреї в пострадянській Росії - хто вони? М., 1996.

2. Ротман X. Педагогичеський ідеал єврейської школи // Єврейська школа (друкується ).

3. Сьогодні. 1993. № 40.

4. Штайнзальц А. Дом Яакова (друкується ).