Реферати

Реферат: Язичество східних слов'ян і його відображення в бите і вдачах народу

Розробка і дослідження імітаційної моделі локальних обчислювальних мереж. Забезпечення правильної роботи й обслуговування мережі за допомогою розробки і дослідження імітаційної моделі локальної обчислювальної мережі. Аналіз основних проблем: організаційна структура, розташування, іспит, перевірка мережі й економічна вигода.

Бюджетне планування. Вивчення бюджетного планування як методу управлінського обліку. Його принципи і функції. Види бюджетів і підходи до їхнього складання. Майстер-бюджет організації. Упровадження бюджетирования для підвищення ефективності фінансового планування на підприємстві.

Система національних рахунків у РФ. Теорія системи національних рахунків. Перехід від БНХ до СНС. Основні поняття СНС і принципи побудови. Основні макроекономічні показники і методи їхніх вимірів. Аналіз стану російської економіки на основі конкретних даних національних рахунків.

Бухгалтерський і податковий облік розрахунків у комерційній організації. Сутність, види і документальне оформлення інвентаризації. Реформація і структура бухгалтерського балансу. Сутність і порядок заповнення звітів про прибутки і збитки, про зміни капіталу і про рух коштів на прикладі ТОВ ПКФ "Миллениум-2".

Способи виробництва і методи модифікації гумової суміші для виробництва сальника реактивної штанги з метою зменшення собівартості і збільшення продуктивності. Різновиду каучуку, особливості його застосування в промисловості і технології виготовлення. Вплив уведення додаткових інгредієнтів і використання вулканізації при виготовленні каучуку на кінцеві властивості продукту. Охорона праці при роботах.

МИФИ ( Технічний Університет).

Реферат

по історії

Російської культури

на тему:

"Язичество східних слов'ян

і його відображення в бите

і вдачах народу".

Виконав:

студент гр. У1-12

Ландишев

Сергій

Володимирович.

Викладач:

Македонська В. А.

Москва 1998

Зміст:

1. Вступ.

2. Древнейшие цивілізації на території нашої країни.

3. Походження слов'ян.

4. Слов'яно-Російське язичество.

а) Класифікація і загальні відомості.

б) Мир в представленнях древніх слов'ян.

в) Обряд поховання.

г) Жречество.

д) Пантеон язичницьких богів.

e) Вплив язичества на культуру і побут древніх слов'ян.

5. Список літератури.

Вступ.

Період становлення Російською державності і події попередні цьому є одними з найменше вивченими сторінками нашої історії. Письмові джерела, повествующие про ті часи, представлені надто бідно, в основному, у викладі Візантійських літописців, які описували події, часом, тенденційно і суперечливо. Звісно, Візантійцев займали слов'яни, головним чином, як неспокійні, войовничі сусіди і вони не особливо цікавилися їх культурою, побутом і вдачами. Тому для вивчення історії Древній Русі і язичества, як її невід'ємної частини, використовувалися, в основному, археологічні і етнографічні дослідження.

Язичество пройшло складний багатовіковий шлях від архаїчних, примітивних верований древньої людини до державної "князівської" релігії Київській Русі до 9 віку. До цього часу язичество збагатилося складними обрядами (можна виділити обряд поховання, в якому сконцентрувалися багато які уявлення язичників про мир), чіткою ієрархією божеств (створення пантеону) і мало величезний вплив на культуру і побут древніх слов'ян.

Тема реферату вибрана мною не випадково. Язичество притягає до себе будь-яку допитливу людину не тільки таємничими, часом незрозумілими обрядами, не тільки забутими, що канули у віки і витягнутими з надр землі, пам'ятниками культури, але і запахом древнього лісу, безкрайніми річковими долинами, мужністю древніх мисливців і першопроходців. Саме язичество допомагало древній людині протистояти невідомій і ворожій стихії, роблячи мир ближче і зрозуміло.

Етнографічні дослідження показують разючу живучість багатьох уявлень про мир, які слов'яни перенесли навіть в християнство. Дивує етнографів і народна пам'ять: в деяких оповідях згадуються навіть вимерлі велетні - мамонти "чудища хоботистие".

Після прийняття християнства на Русі язичество стало зазнавати гоніння, але не так просто виявилося витравити з душі народу вірування, які складалися віками. Христианизация Русі продовжувалася декілька сторіч, в результаті російське православ'я, принаймні в народному представлени, перетворилося в симбіоз Візантійського християнства і Слов'янського язичества. Багато які християнські свята йдуть своїм корінням в язичество. Наприклад, день святих Бориса і Глеба (2 травня) співпадав з язичницьким святом перших паростків.

Язичество Східних Слов'ян - величезний культурний пласт, що представляє інтерес для істориків, етнографів і мистецтвознавців. Важко переоцінити його вплив на подальшу долю Російської держави.

Древнейшие цивілізації на території нашої країни.

У цей час в слов'янських республіках колишнього СРСР частка слов'ян складає від 85% до 98%. Однак таке положення склалося відносно недавно. На зорі нашої ери лише  північний захід України входив в ареал розселення древніх слов'ян. По мірі освоєння нових земель, предки росіян, українців і білорусів змішувалися з місцевими народами, вбираючи в себе їх культуру і звичаї. Тому особливо важливо враховувати величезну роль неслов'янських народів в становленні Древньоруський держави.

Північне побережжя Чорного моря і Кавказ ще в доісторичні часи були заселені Скіфами. Скіфи, в цьому випадку, можуть ототожнюватися з іранцями, таврами (народ, що жив на території Криму), фракийцами, фінськими і праславянскими племенами. Спочатку Скіфи були кочівниками, але пізніше основна їх маса перейшла до осідлий образу життя і утворила "Скіфське царство", яке  знаходилося в постійних контактах зі своїми сусідами. Приблизно в 7 в. до н. е. почалася  колонізація Північного Прічерноморья древніми греками. Колонізатори зустрічали опір з боку скіфів, але, як правило, в локальних сутичках виходили переможцями, обертаючи в рабство непокірні племена. Проте, раби-скіфи не користувалися великим попитом через їх норовистість і природну схильність до вина. Пізніше скіфам доводилося вести боротьбу і з Римлянами.

Тільки в минулому віці російськими археологами була відкрита ще одна своєрідна культура, що існувала приблизно в 2-4 віках нашої ери і названа істориками "черняховская".

Сліди "черняховской" культури були знайдені на побережжі Дніпра, недалеко від Києва. Етнічно "черняховци" були близькі до іранців, разом з тим серед них могли бути і інші етноси, в тому числі і праславяне. Відомо, що "черняховци" мали вельми тісні контакти з Римською імперією і готскими племенами. Висока концентрація населення, а також високий рівень розвитку землеробства і ранніх ремесел створили передумови для створення державності, але самобутня цивілізація не устояла під ударами гунів.

Великі зміни в демографічну обстановку на території нашої країни в той час внесло гуннское нашестя. Гуни були відомі ще древнім китайцям. Приблизно у 2 віці до н. е. вони були вимушені відійти на захід під тиском військ "поднебесной" і десь до 2 віку н. е. вийшли до Волги. На берегах Волги гуни вимушені були затриматися майже на два сторіччя, оскільки зустріли опір зі сторони алан (іранців). Пізніше, зломивши опір аланских племен, гуни спрямувалися на поселення "черняховцев" і далі на захід. Вельми войовничі гуни вели кочовий образ життя, проте, випробовуючи на собі вплив  культур підкорених народів, все більш тяжіли до благ цивілізації. Славнозвісний гуннский цар Аттіла вже мав палаци і інші атрибути осідлий побуту. Таким чином, можна говорити про появу на карті світу до 4-5 вв. гуннского держави, що тягнулася до меж римської імперії, і яке являло собою складний конгломерат народів, де пришлий гуни вже складали меншину. Після смерті Аттіли, почалися розбрати серед спадкоємців і підкорені народи, скориставшись ситуацією, відтіснили гунів на схід в причерноморские степу.

У складі гуннских племен можна виділити прототюрков. Спочатку їх роль не була домінуючою, але положення стало мінятися в 6 віці, коли з сходу, з меж нинішньої Монголії, на захід спрямувався могутній потік прототюркских племен. Тоді ж ними була освічена сильна конфедерація, названа Тюркський каганат і яка тягнулася на величезному просторі від Монголії до Волги. У каганате існувала чітка ієрархічна структура, у розділі якої знаходився хакан, що має необмежену владу і прирівняний кочівниками до китайського імператора. Пізніше за Тюркську каганат розпався на дві частини, з яких так званий Западнотюркський каганат володарював на території від Алтаю до Волги, а потім розповсюдив свою владу і на частину предкавказья.

Самим серйозним наслідком цієї освіти був прихід тюрок на захід, в тому числі і в Східну Європу. У 6-10 вв. населення майже всієї степової частини Східної Європи зазнало тюркизації, тоді як в лесостепной затверджувався домінант слов'ян.

Тільки на центральному Кавказі зберігся могутній масив аланского (іранського) етноса, який оправився після гуннского погрому і відтворив своє політичне об'єднання - Аланський союз.

Також, в західному Предкавказье (територія нинішнього Краснодарського краю) в 6 в. пануюче положення зайняли булгари і утворили державу, яка отримала назву Велика Булгарія. Булгари суперничали із західними тюрками і намагалися розповсюдити свій вплив на заході, в степах сучасної України. У другій половині 7 в., під ударами хазар, вони вимушені були покинути батьківщину. Велика частина булгар пішла на Балкани, частина в Центральну Європу, але деякі все ж залишилися в передгір'ях Кавказу.

У 7 в., розпадається Западнотюркський каганат і з нього, самостійною освітою, виділяється Хазарськоє царство. Спочатку хазари описувалися різними джерелами як представники монголоидной раси, однак, пізніше вони мали вже інакший вигляд з явним переважанням европеоидного расового типу. Це говорить про те, що, будучи представниками гуннских племен, хазари змішувалися з місцевими народами. Центром Хазарської держави спочатку був Приморський Дагестан, де знаходилися перші дві столиці - Баланджар і Самандар. Відомо, що хазари часто виступали союзниками Візантії у війнах з Іраном. Також, вони активно суперничали з арабами і через війни з ними вимушені були перенести свою столицю північніше, в гирлі Волги. Більш того хазари пішли далі на північний захід. Російські літописи зазначають, що їм платили данину слов'янські племена - вятичи, радимичи і якийсь час поляні.

Виникнення в низов'я Волги колонії євреї, гнаних з Візантії, і  поразки у війнах з мусульманами посунуло певну частину хазарской знання до прийняття іудаїзму. Тоді ж головними дійовими особами стали великі єврейські торговці, які могли фінансовий підкріпити такого роду операцію. Прийняття іудаїзму, однак, не принесло Хазарії великої користі. До того ж основна частина населення сповідало іслам, християнство і старі язичницькі культи.

У підкорених хазарами країнах підіймалися повстання. До першої третини 9 в. звільнилися славяне-поляне, а до кінця 9 в. спроби скинути хазарскую влада робилися в Волжської Булгарії - невеликій державі, виниклій на Середній Волзі. У 10 вік Хазарія вступила ослабленої. Головним ворогом її тепер була Русь, яка розгромила Хазарський каганат.

Походження слов'ян.

Аж до перших сторіч нашого віку важко знайти які-небудь згадки про слов'ян. І це не дивне. Передусім, східні слов'яни виникли внаслідок злиття так званих праславян, носіїв слов'янської мови, з різними іншими етносами Східної Європи.

Ареал розселення праславян, які, як вважають лінгвісти, відділилися від родинних їм балтов в середині 1 тис. до н. е., був вельми невеликий. У ранніх джерелах праславяне називалися венедами і зв'язувалися як з німецькими племенами, так і з фіннами (не сучасними фіннами). Звідси можна зробити припущення, що венеди займали приблизно територію нинішньої Південно-Східної Польщі, Південно-Західної Білорусії і Північно-Західної України. Протягом 2 в. слов'яни відтіснили або асимілювали якусь частину інших народів з побережжя Балтійського моря і, пізніше, зайняли райони Прікарпатья.

Гуннское нашестя привело до значних переміщень населення. Приблизно в один час із заселенням тюрками степової частини Південно-Східної Європи, її лесостепную частину поступово освоювали слов'яни, які вже  до 5 в. вийшли  до середнього Дніпра. Потім вони просунулися в басейн ріки Десни, що отримала слов'янську назву (Права). Цікаво, що основна частина великих рік на півдні зберегли свої старі, іранські назви. Так, Дон - просто ріка, Дніпро - пояснюється як глибока ріка, Рось - світла ріка, Лозина - ріка і т. д.

Головними ворогами гунів були готи і іранці, слов'яни же якщо не стали союзниками гунів, то, принаймні, змогли використати що склався ситуацію на свою користь. Після воєн з азіатами в лесостепной частині місцеве населення значно поменшало. У лісах же воно ніколи

численним і не було. При цьому слов'яни спочатку як жителі лісів просувалися вдовж великих рік, що служили в ту пору навряд чи не єдиними транспортними артеріями для лісових і лесостепних областей. Місцеве населення (іранське, балтское, а потім і фінське) досить легко асимілювалося слов'янами, як правило, мирним шляхом.

До 6 в. Візантійські историографи майже не згадують про слов'ян, але пізніше інформація про них починає зростати. Це пов'язано, швидше усього, з початком активної колонізації Балкан слов'янами (вони впритул наблизилися до візантійських меж). Византийци ділили слов'ян на дві групи. Західні слов'яни так і називалися як слов'яни (склавини, склавії). До них же відносилися і балканские слов'яни. Але, крім того, згадувалися анти, які вважалися особливою, швидше усього східною, групою слов'ян.

Візантійські письменники виділяли антов як найхоробріших з слов'ян. Цікаво, що анти і склавини часто ворогували один з одним і цим уміло користувалися византийци, ще більше зіштовхуючи своїх північних сусідів.

Доцільно привести уривок з опису слов'ян 6 в. византийцами: " Племена склавов і антов однакові по образу життя, і по вдачах; вільні, вони ніяким чином не схильні ні стати рабами, ні коритися, особливо у власній землі. Вони численні і витривалі, легко переносять і  спеку, і стужу, і дощ, і наготу тіла, і недостачу їжі. До прибуваючих до них іноземців добрі і дружні, супроводять їх з місця на місце, куди б там не було треба; так що, якщо гостеві по безтурботності що прийняв заподіяний шкода, проти нього починає ворожнечу той, хто привів гостя, шануючи помсту за нього священним обов'язком... У них безліч різноманітної худоби і злаків, складеної в скирти, особливо проса і полби... Живуть вони серед лісів, озер і важкопрохідний боліт, влаштовуючи багато, з різних сторін, виходів з своїх жител... Вівши розбійне життя, вони люблять здійснювати напади на своїх ворогів в місцях лісистих, вузьких і обривистих. З вигодою для себе користуються засідками, раптовими нападами і хитрощами... Вони досвідченіше за всіх інших людей і в переправі через ріки і мужньо витримують перебування у воді, так що деякі з них, будинки, що залишилися і раптово застигнуті небезпекою, занурюються глибоко у воду, тримаючи у роту виготовлені для цього довгі тростинки, цілком видовбані і досягаючі поверхні води; лежачи навзнак на глибині, вони дишуть через них і витримують багато годин, так що не виникає на їх рахунок ніякої підозри... Оскільки у них багато вождів і вони не згодні один з одним, незайво деяких з них прибирати до рук за допомогою мов або дарів, особливо тих, які ближче до імперських меж, а на інших нападати".

Византийцами слов'янські вожді, що Згадуються - це зовсім не царі або князья, а швидше ватажки військових дружин стадії військової демократії. Дружини завжди йшли попереду свого народу, нерідко заглиблюючись в своїх походах у ворожу територію, як би готуючи її до слов'янської колонізації.

Слов'яно-Російське язичество

а) Класифікація і загальні відомості.

«Язичество», як відомо,- надто невизначений термін, виниклий в церковному середовищі для позначення усього нехристиянського, дохристиянського. Цим терміном повинні були покриватися самі різнорідні і різного історичного рівня релігійні вияви: і міфи античного світу, і представлення первісних племен, і дохристиянські вірування слов'ян, фіннів, германців, кельтів або домусульманская релігія татар.

Слов'яно-російську частину загальнолюдського язичницького масиву не можна розуміти як відособлений, незалежний і тільки слов'янам властивий, варіант первісних релігійних уявлень. Вичленение слов'яно-російського відбувається лише за етнографічним, локальним принципом, а не по яких-небудь специфічних рисах.

Головним, визначальним матеріалом для вивчення язичества є етнографічний: обряди, хороводи, пісні, змови і заклинання, дитяча гра,  чарівні казки, що зберегли фрагменти древньої міфології і епосу; важливий символічний оррамент вишивки і різьблення по дереву. Етнографічні матеріали - скарбниця багатовікової народної мудрості, архів історії пізнання світу і природних явищ людством.

Зіставляючи фольклорні дані з надійними хронологічними орієнтирами, що є в розпорядженні археології (початок землеробства, початок лиття металу, поява заліза, час споруди перших зміцнень і т. п.), можна уловити динаміку язичницьких уявлень, виявити стадії і фази їх розвитку.

На самому початку 12 в. російський письменник, сучасник Володимира Мономаха  запропонував періодизацію слов'янського язичества, розділивши його на чотири стадії:

1. Культ "упирів (вампірів) і берегинь" - такий, що одухотворяв всю природу і що ділив духи на ворожих і доброзичливих.

2. Культ землеробських небесних божеств "Роду і рожаниц". Історично дві рожаници передують Роду; це були богині плодючості усього живого, що став надалі матріархальними богинями аграрної родючості.

3. Культ Перуна, що був в древності богом грози, блискавок і грому, а надалі що став божеством війни і заступником воїнів і князів. При створенні держави Київської Русі Перун став першим, головним божеством в князівсько-державному культі 10 в.

4. Після прийняття християнства в 988 р. язичество продовжувало існувати, відсунувшись на "україни" держави.

Праславянское суспільство 6 - 4 вв. до н. е., що займало східну половину спільнослов'янської прародини, досягло вищого рівня первісності. З цієї епохи, званої скіфською, починається полуторатисячелетний період, що завершується створенням феодальної держави Київської Русі. Цілісність позначеного періоду двічі порушувалася: вторгненням в степу сарматов-кочівників (3 в. до н. е.) і вторгненням гунів (4 в. н. е.). Всередині цього періоду можна намітити один істотний рубіж, пов'язаний не із зовнішніми подіями, а з рівнем розвитку самого слов'янського суспільства. Таким рубежем є 5 - 6 віки нашої ери, що характеризуються трьома категоріями нових явищ: по-перше, слов'яни перестали піддаватися кочівникам, і нові наїзди (авар, хазар, печенегов) зустрічали тверду оборону. По-друге, слов'яни здійснили військову колонізацію балканских володінь Візантії; по-третє, слов'яни почали мирну колонізацію лісової зони Східної Європи. У цьому періоді виникають величезні святилища на горах під відкритим небом, які відображають потребу в багатолюдних общеплеменних "соборах", "зборах".

Це щорічне свято влаштовувалося в честь таких священних предметів, як плуг, ярмо, сокиру і чашу. Тоді ж, під скіфським впливом, відбувається зміна слов'янського терміну "див", "дий" на нове позначення - "бог", що утрималося назавжди.

б) Мир в представленнях древніх слов'ян.

Мир тогочасних язичників складався з чотирьох частин: землі, двох небес і підземно-водної зони.

У багатьох народів земля зображалася як округла площина, оточена водою. Вода конкретизувалася або як море, або ж у вигляді двох рік, омиваючих землю, що, можливо, архаїчніше і більш локально - де б людина ні була, він завжди знаходився між яких-небудь двох рік або річок, що обмежують його найближчий сухопутний простір. Судячи по фольклору, слов'янські уявлення про море не мали закінченого вигляду. Море десь на краю землі. Воно може бути на півночі, де на скляних горах знаходиться криштальний палац Кощій Безсмертного, виблискуючий всіма кольорами райдуги. Це - відображення пізнішого знайомства з Ледовітим океаном і північним сяйвом. Море може бути звичайним, без цих арктичних ознак. Тут ловлять рибу, плавають на кораблях, тут знаходиться дівоче царство (сарматов) з кам'яними містами; звідси, від морських берегів Змій Горинич, уособлення степняков, прямує в свої нальоти на святу Русь. Це - реальне історичне чорноморсько-азовське море, здавна відоме слов'янам і назва "Російського моря, що навіть носила часами ". До цього моря від лесостепной околиці слов'янської прародини або (що те ж саме) від південної околиці слов'янських царств можна доскакать "швидкою їздою", як говаривали в 16 в., усього лише за три дні.

Для язичників був дуже важливий аграрний аспект землі: земля - грунт, що народжує урожай, "Мати - сиру - земля", грунт, насичена вологою, живильною коріння рослин, "матінка-земля", з якою пов'язаний цілий ряд обрядів і заклинання. Тут майже невідчутна грань з уявним підземним казковим миром. Богинею плодоносящей землі-грунту, "матір'ю урожай" була Макошь, введена в 980 р. в пантеон найважливіших російських божеств, як богиня родючості.

Небо, в прямій залежності від системи господарства, по-різному сприймалося первісними людьми: мисливці палеолита, що представляли мир як би плоским, одноярусним, не цікавилися небом, не зображали сонця, займаючись лише площиною своєї тундри і тваринами, на яких вони полювали. Мисливці мезолита, роз'єднані на невеликі групи, загублені в нескінченній тайзі, мимоволі звернулися до нього, до зірок, що допомагали ним орієнтуватися в лісовій пущі під час тривалого переслідування оленів. Було зроблене важливе астрономічне спостереження: виявилося, що серед незліченної кількості повільно рухомих по небу зірок є нерухома Полярна зірка, завжди вказуюча Північ.

Небо, в прямій залежності від системи господарства, по-різному сприймалося первісними людьми. Уявлення землеробів про небо і його роль в природі і в людському житті істотно відрізнялися від переконань мисливців. Якщо мисливцям треба було знати зірки і вітри, то землеробів цікавили хмари ( "огрядні", сприяючі родючості дощові хмари) і сонце. Непознанность процесу випаровування земної води, утворення хмар і туману ( "роси") привела до своєрідного уявлення про постійні запаси води десь високо над землею, на небі. Ця небесна волога іноді, в непередбачуваний час, може прийняти вигляд хмар і пролитися на землю у вигляді дощу, "утучнить" її і сприяти зростанню трав і урожаю. Звідси один крок до уявлень про господаря небесної води, що розпоряджається дощами, грозовими зливами і блискавками. У доповнення до двом архаїчним рожаницам з'явився могутній Рід, повелитель неба і вся Вселена, великий жизнедавец що вдує життя у все живе за допомогою дощових капіж.

Сонце також було таке, що ціниться землеробами, як джерело світла і тепла і умова зростання всього в природі, але тут був виключений елемент випадковості, елемент капризів божественної волі - сонце було втіленням закономірності. Весь річний цикл язичницьких обрядів був побудований на чотирьох сонячних фазах і підлеглий 12 сонячним місяцям. Сонце в зображальному мистецтві всіх віків було для землеробів символом добра, знаком світла, що розганяє пітьму. Древні слов'яни, як і багато які інші народи, приймали геоцентричну модель світу.

У уявленнях слов'ян-язичників про підземно-підводний ярус світу також багато загальнолюдського, багато відгомонів тієї отдаленнейшей епохи, коли після танення гігантського льодовика континенти були затоплені морями і озерами, що швидко міняли свої контури, стрімкими ріками, що пробивали гірські кряжі, неосяжними болотами в низьких долинах. Фольклор ще не вивчений з точки зору того, який різкий перелом повинен був статися в людській свідомості при такому швидкому перевороті в природі, у вигляді і суті світу.

Важливою частиною уявлень про підземний мир є загальнолюдська концепція підземного океану, в який опускається сонце на заході, пливе вночі і випливає на іншому кінці землі вранці. Нічне просування сонця здійснювалося водоплавними птахами (качками, лебедями), а іноді діючою фігурою був підземний ящір, що заковтував сонце увечері на заході і виригивавший його ранком на сході. Вдень сонце по небу над землею спричиняли коні пли могутні птахи на зразок лебедів.

в) Обряд поховання.

Особливе місце серед язичницьких обрядів займав обряд поховання. Протягом тривалого періоду сильно коливалося співвідношення двох основних видів похоронного обряду - трупоположения і спалення. Первісне поховання скорчених трупів, яким штучно додавалося положення ембріона в чреве, було пов'язане з вірою у друге народження після смерті. Тому вмерлого і ховали підготовленим до цього другого народження. Праславяне ще в бронзовому віці піднялися на новий рівень і відмовилися від скорченности Невдовзі з'явився абсолютно новий обряд поховання, породжений новими переконаннями про душу людини, яка не втілюється знову в якій-небудь іншій істоті (звірові, людині, птахові...), а переміщається в повітряний простір неба. Культ предків роздвоївся: з одного боку, невагома, незрима душа залучалася до небесних сил, так важливих для тих землеробів, у яких не було штучного зрошування, а все залежало від небесної води. З іншого боку, доброзичливих предків, "дідів", необхідно було зв'язати із землею, що народжує урожай. Це досягалося за допомогою закопування спаленого праху в землю і споруди над похованням моделі будинку, "домовини". Багато часу опісля, в 9 - 10 вв. н. е., коли вже сформувалася Київська держава, серед деякої частини російського знання в третій раз з'явився обряд простого захоронення без спалення, що сталося, ймовірно, під впливом зв'язків, що поновилися з християнської Візантієй. Але як тільки почалася багаторічна війна з імперією, великокняжеское оточення підкреслено повернулося до кремації. Кургани епохи Святослава, що переслідував християн, були грандіозними спорудами на високих берегах рік, похоронні багаття яких повинні були бути видимі в радіусі біля 40 км, т. е. на простір чотирьох - п'яти тисяч квадратних кілометрів!

г) Жречество.

Слов'янське язичество досягло апогею напередодні утворення Київської держави і в перші два сторіччя її формування (9 - 10 вв.), коли культ Перуна, бога грози і заступника воїнів і князів, став державною релігією Київської Русі.

Особливу роль тут зіграло жрецький стан древньої Русі. Загальною назвою жреців було "волхви" або "чарівники". У складі усього жрецького стану було багато різних розрядів. Відомі "волхви-облакопрогонители", ті, які повинні були передбачати і своїми магічними діями створювати необхідну людям погоду. Були волхви-цілителі, що лікували людей коштами народної медицини, "волхви-хранильники", що керували складною справою виготовлення різного роду амулетов-оберегов і, очевидно, орнаментальних символічних композицій. Творчість цієї категорії волхвів можуть вивчати як археологи по численних древніх прикрасах, що служили одночасно і оберегами, так і етнографи по пережиточним сюжетах вишивки з богинею Макошью, молитовно обіговій до неба, богинями весни, що їдуть на конях "із золотою сохою" і численними символічними узорами. НайЦікавіший розряд волхвів складали "волхви-кощунники", сказители "кощюн" -  міфів, охоронці древніх переказів і епічних оповідей. Сказителей називали також "баянами", "обаятелями", що пов'язано з дієсловом "баять" -  розказувати, співати, заклинати. Крім волхвов-ведунов, існували і жінки-чаклунки, відьми (від "видати" - знати), чародійки, "потвори".

д) Пантеон язичницьких богів.

Біля півтори сторіч (9-10вв) Київська Русь була державою з язичницькою системою, що нерідко протистоїть проникненню християнства. У епоху Святослава, в зв'язку з війнами з Візантієй, християнство стало гнаною релігією, а язичество було реформоване і протипоставити християнству, що проникало на Русь. Дійсність вимагала якогось упорядкування первісної язичницької релігії з її племінними культами і приведення її у відповідність з новим рівнем державного життя.

До кінця 10в., внаслідок реформ, на Русі складається пантеон Володимира, де язичницькі божества були розставлені в порядку їх  старшества і кожному з них були умовно протипоставити античні боги і християнські святі.

ПЕРУН. Розділ князівського пантеону, російський Зевс-громовержець, що висунувся на перше місце в умовах військових походів на Балкани  в 4в. і в процесі створення державності Київській Русі

9-10вв. як заступник воїнів, зброї, воєн. Після христианизації уподібнений пророку Іллі.

СТРИБОГ - Рід - Святовіт - Сварог ( "Небесний"). Древнє першенствуюче божество неба і Всесвіту, "бог-батько". Уподобен християнському богу-творцю Савоафу. У грецькій міфології йому приблизно відповідає Уран.

ДАЖЬБОГ - Сонце - син Сварогов. Древнє божество Природа, солнечности, "білого світла", подавець благ. Повністю відповідає античному Аполлону і протиставлявся християнському богу-сину. Дажьбог і Стрібог обидва були небесними богами.

МАКОШЬ. Древня богиня землі і родючості. Доповненням до неї служать "вила" - русалки, що забезпечують зрошування нив росою. Може бути прирівняна до грецької Деметре ( "Земля-матері") і християнської матері божої. Часто зображалася з турьим "рогом достатку".

СЕМАРГЛ. Божество сім'я, паростків і коріння рослин. Охоронець втеч і зеленіше. У більш широкому значенні - символ "озброєного добра". Посередник між верховним божеством неба і землею, його посланець. Мав пряме відношення до Макоши, як божество рослинності, пов'язаної з грунтом.

ХОРС. Божество сонячного світила. Представляв собою деяке невіддільне доповнення до образу Дажьбога-Сонця. З ім'ям Хорса пов'язані ритуальні "хороводи" і російський прислівник "добре" - "сонячно". Відношення Хорса до Дажьбогу можна визначити аналогією з Геліосом і Аполлоном у греків.

У результаті з'являються як би три розряди богів: на першому місці стоїть загальнодержавний князівський бог Перун, що сприймається не тільки як бог грози, але і як бог зброї, воїнів і князів. Другий розряд складають древні божества неба, землі і "білого світла" - Стрібог, Макошь і Дажьбог. У третій розряд попадають божества додаткового характеру: Хорс доповнює Дажьбога, і Семаргл - Макошь.

е) Вплив язичества на культуру і побут Східних Слов'ян.

Культура Русі складалася з самого початку як синтетична, що перебуває під впливом різних культурних напрямів, стилів,

традицій. Одночасно Русь не просто сліпо копіювала чужі впливи і неозоро запозичала їх, але застосовувала до своїх культурних традицій, до того, що свого дійшов з глибини віків народному досвіду, розумінню навколишнього світу, своєму уявленню про прекрасне.

Язичникам були відомі багато які види мистецтв. Вони займалися живописом, скульптурою, музикою, розвивали ремесла. Тут важливу роль у вивченні культури і побуту грають археологічні дослідження.

Розкопки на територіях древніх міст показують всю різноманітність побуту в міському житті. Безліч знайдених скарбів і розкриті могильники донесли до нас предмети домашнього начиння і ювелірні прикраси. Велика кількість жіночих прикрас в знайдених скарбах, зробило доступним вивчення ремесел. На діадемах, колтах, сережках древні ювеліри відобразили свої уявлення про мир, за допомогою витіюватого рослинного орнаменту вони могли розказати про "Кащеєвой смерть", про зміну часів року, про життя язичницьких богів... Незнані звіри, русалки, грифони і семаргли займали уяву тогочасних художників.

Велике значення язичники додавали одягу. Вона несла не тільки функціональне навантаження, але і деяку обрядовість. Одяг прикрашався зображеннями берегинь, рожаницами, символами сонця, землі і відображала многояростность світу. Верхній ярус, небо зіставлялося з головним убором, землі відповідало взуття і т. д.

На жаль, майже вся язичницька архітектура була дерев'яною і для нас майже втрачена, але в ранніх кам'яних християнських храмах, що збереглися можна побачити в обробці і орнаменті язичницькі мотиви. Це типове для періоду двоеверия, коли художник міг зобразити рядом християнського святого і яического божества, звести разом у витіюватому орнаменті хрест і древні слов'янські символи.

Великою різноманітністю відрізнялися язичницькі обряди і свята. Внаслідок багатовікових спостережень слов'янами був створений свій календар, в якому особливо яскраво виділялися наступні свята, пов'язані із земледельним циклом:

1. Свято перших паростків - 2 травня.

2. Благання про дощ - з 20 по 30 травня.

3. Ярилин день - 4 червня.

4. Благання про дощ - з 11 по 20 червня.

5. Свято Купала - 24 червня.

6. Благання про дощ - з 4 по 6 липня.

7. Відбір жертв для свята Перуна - 12 липня.

8. Благання про дощ - з 15 по 18 липня.

9. Свято Перуна - 20 липня.

10. Початок жнив - 24 липня. Благання про припинення дощів.

11. "Зажинки", закінчення жнив - 7 серпня.

Річний цикл древньоруський свят складався з різних елементів, висхідних до индоевропейскому єдності перших землеробів. Одним з елементів були сонячні фази, другим був цикл блискавок і дощів, третім був цикл свят урожаю, четвертим елементом були дні поминования предків, п'ятим могли бути коляди, свята в перших числах кожного місяця.

Численні свята, коляди, игрища, святки скрашували побут древнього слов'янина. Багато які їх цих обрядів живі в народі і до цього дня, особливо в північних областях Росії, саме там християнство приживалось довше і важче, на півночі особливо сильні язичницькі традиції, що привертає підвищену увагу з боку етнографів.

Список літератури.

1. Доватур А. И., Каллістратов Д. П., Шишова Н. А. Народи нашої країни в "Історії" Геродота. М., 1982.

2. Рибаків Б. А.  Язичество древньої Русі. М., 1987.

3. Цукру А. Н., Новосельцев А. П. Історія Росії з древнейших часів до кінця 17 віку. М., 1996.

4. Седова М. В. Восточние слов'яни в 6-13 вв. М., 1982.