Реферати

Реферат: Космизм

Жіноча злочинність. Визначення поняття девиантное поводження. Причини й умови жіночої злочинності. Структура і тенденції кримінальної активності жінок у Росії і Татарстану. Виправлення і перевиховання жінок виправно-трудових установах відбувають, що покарання в.

Криміналістичне дослідження речовин і матеріалів. Поняття криміналістичного дослідження речовин і матеріалів і його задачі. Виявлення, фіксація і вилучення речовин і матеріалів при виробництві слідчих дій. Можливості експертних і попередніх досліджень скла і полімерних матеріалів.

Оптимізація системи соціального забезпечення населення. Система соціального захисту, пенсійне забезпечення, соціальна підтримка материнства і дитинства, надання медичної допомоги в рамках обов'язкового медичного страхування. Організаційно-правові питання, структура, функції органів социадьной захисту.

Поняття і задачі карного процесу. Історія розвитку карного процесу в Росії. Діяльність суду, прокурора, слідчого, органів дізнання при розслідуванні і судовому розгляді кримінальних справ. Сутність карно-процесуальної діяльності. Задачі і процедура карного процесу.

Удосконалювання системи оплати праці робітників. Курсовий проект має своєю метою сформувати представлення про різні системи оплати праці і реалізуючих їхніх механізмах, про контроль виконавської дисципліни щодо організації системи стимулюючих виплат.

Зміст...2

Введення...3-4

Федора Н. Ф.

- Біографія...5-9

- Космічна філософія...9-17

Висновок...18-19

Бібліографія...20

Філософія російського космизма - з'явилася відгуком на духовно-інтелектуальну атмосферу кризи цивілізації, що стала трагічно очевидним на рубежі XIX і XX віків. Філософія космизма - це спроба дати відповідь на глобальні проблеми (передусім, проблеми внутрішні), з якими зіткнулася людська цивілізація.

Шлях людини мислився космистами як шлях до прояснення і самообновлению людей, становлення миру між народами, згуртування всіх землян в єдину братську сім'ю. Оволодіння космосом не розглядалося в російському космизме як самоціль і тим більше як засіб сам звеличення людської гордості. Його метою є торжество життя і людяності. При всій різноманітності підходів до розгляду і дозволу проблем в ідейно-філософській підсистемі космизма, містяться універсальні компоненти.

Аналіз філософсько-світоглядної проблематики російського космизма дозволяє виділити його наступні родові особливості.

Російський космизм усвідомив і переконливо довів нерозривний зв'язок людини і космосу, суспільства і навколишнього природного середовища. Природа і людина в російському космизме - рівновеликі цінності, - звідси філософський принцип антропокосмизма.

Людина здатна, подолавши простір і час земної обмеженості, досягнути істинного безсмертя. Ідея і принцип воскресінню в широкому значенні означає і здатність природи до самовосстановлению і розкриття і використання жизнетворчества людини.

Природно-історичний процес об'єктивно служить справі об'єднання розрізненого людства, перетворюючи народи в єдину сім'ю, а людини - в громадянина світу. Однак це повинно відбуватися на основі збереження індивідуальності і унікальності культури і, отже, соціальної специфіки різних народів.

Філософія російського космизма проголошує нову етику, що засновується на "Волі Вселеній", на мировосприятії живого, а не вмираючого (знаючого про свою неминучу загибель) людства. Це - глобальна етика, заснована на людській і надлюдській любові. Філософія російського космизма актуализирует потребу в новій глобальній свідомості, новому типі мислення, що характеризується відвертістю усвідомленням сущностно-смислових компонентів світу, чуйністю до протиріч і т. д. Необхідне цілісне сприйняття світу, що складається незалежно від повноти знання його об'єктивних зв'язків і взаємодій. Для повного опису світу треба використати нескінченне число зв'язків. Не знаючи їх об'єктивно, людина може знати їх цілісно.

Мені б хотілося показати цією роботою всю суть відкритої мною проблеми. Адже рішення її лежить не на поверхні, до неї треба '' докопатися''. Принаймні, я зробив таку спробу. Наприклад, я постарався як можна глибше розкрити основні питання робіт фундатора космизма - Н. Ф. Федорова. Що стосується того, чому я вирішив взяти цю тему - я не знаю... Можливо, на це рішення вплинули дві причини:

По-перше, мені порадив мій наставник по філософському шляху Ігор Альбертович, а, по-друге, це як у Заболоцкого:

Учора, про смерть роздумуючи,

Робилася жорстоким раптом душа моя.

Сумний день! Природа вікова

З пітьми лісів дивилася на мене.

Ось чому я зацікавився цією темою. А цілі у мене були приблизно схожі: подивитися на мир іншими очима або просто взнати для себе щось нове, в якійсь мірі поразвлечься. Але коли я почав займатися цією темою, мені стало не до жартів...

На перший погляд легко- що таке космос, зірки, нескінченний вакуум... Але насправді все набагато складніше: філософія, історія, в якій - те міри література - все перемішується в цьому понятті. Отже, ось що вийшло з моїх спроб зрозуміти все це...

БІОГРАФІЯ

У історії існують духовні явища, зміст і значення яких розкриваються не відразу. Пройшовши непомітно або торкнувшись невелике коло розумів і сердець, вони з течією часу все зростають у величі і силі. До такого роду явищам належить спадщина Миколи Федорова, разюче національне по своїх прозріннях і спрямуваннях і разом з тим (а можливо, і тому) що досягає рівня універсальних, світових ідей. Ніхто інший з блискучого сузір'я російських мислителів кінця минулого і нашого віку не обійняв в своєму впливі такі широкі ряди культури, як Федора: від Ф. Достоєвського і Л. Толстого до М. Горького і В. Брюсова, від В. Хлебникова і В. Маяковського до Н. Клюева і Н. Заболоцкого, від художників В. Чекригина і П. Філонова до такого видатного прозаїка філософського складу, як М. Прішвін, або такого генія, як А. Платонов.

Сергій Булгаков, нарікаючи в зв'язку з Федоровим, що йому ніхто з мислителів не сказав рішучого «так», ніхто «не вирішився сказати і прямого «немає», приходить до такого висновку: «Залишається визнати, що не прийшов ще час для життєвого пізнання цієї думки, - пророку дано упреждать свій час»1.

_

1Булгаков С. Н. Душа соціалізми // Новий град (Париж). 1931. № 2.

Як же зараз йдуть справи з цим «пізнанням», чи просунулося воно за минулу майже полвека? Значною мірою - так! Федоровские ідеї регуляції природи, боротьби зі смертю, отримання людиною і людством більш високого онтологічного статусу були визнані лежачими у джерел активно-еволюційної, космічної, ноосферной думки XX в. Але при всьому своєму универсализме, обращенности і до віруючих, і до невіруючих Федора мислитель по перевазі релігійний, бо спрямовує людство до найвищих і наиблагим ідеалів і цілей, які тільки можна собі що помислив і представити серцевою мрією, - а виробіток таких спрямувань завжди є глибоко релігійним актом.

Довгий час значна частина життя Миколи Федоровича була прихована деякою завісою таємничості. Так і друга її половина, коли він стає славнозвісною особистістю Москви, «незвичайним бібліотекарем» Румянцевського музею, укладалася частіше за все в деяку зразкову, майже житийную схему невпинного подвижництва і духовних подвигів. Порівнювали його по загадковості біографічних джерел зі старцем Федором Кузьмічом, по самовідданому служінню людям з лікарем Федором Гаазом, називали свого роду первосвящеником по чину Мельхиседека (т. е. не по помазанню, а по вільному обранню), московським Сократом, оскільки його вчення розповсюджувалося по перевазі усно, у вузькому колу друзів і послідовників.

І тільки останнім часом вдалося більш точно розкрити саму таємницю його народження, ряд найважливіших епізодів його до-московської біографії.

Микола Федорович Федора народився 26 травня 1829 року (по старому стилю) в селі Ключі Тамбовської губернії. Незаконнонароджений син князя П. І. Гагаріна (мати - дворянська дівчина Єлизавета Іванівна), прізвище і по батькові майбутній мислитель отримав від свого хресного батька - Федора Карловича Белявського.

У 1849 р. Федора закінчив Тамбовськую гімназію і до березня 1852 р. вчився до Рішельевськом ліцеї в Одесі, однак ліцей не закінчив. Протягом чотирнадцяти років, з 1854 по 1868 рр. він працює в уїздних училищах среднерусской смуги, викладає історію і географію. Довго затримуватися на одному місці йому не дає непримиренне відношення до місцевих порядків: за цей час він міняє сім міст. Боровское уїздне училище стало останнім у викладацькій діяльності Федорова.

З 1868 по 1874 рр. він працює в Чертковської бібліотеці помічником, потім в продовженні 25 років - бібліотекарем Румянцевського музею, а в останні роки життя - в читальному залі Московського архіву Міністерства іноземних справ. Микола Федорович був першим, хто склав систематичний каталог книг Румянцевського музею і висунув пропозицію об міжнародну книгообмене.

За життя Федора друкувався мало, по перевазі в провінційних або маловідомих виданнях і завжди анонімно. Відразу після смерті вченого (15 грудня 1903 р.) Петерсон і Кожевников (послідовники вчення Федорова) приступають до підготовки до друку усього написаного їх вчителем. У 1906 р. в м. Вірному (нині Алма-Ата) вийшов перший тому "Філософії спільної справи" в кількості 480 примірників. Другої тому побачив світло в 1913 р. в Москві. Був підготовлений і третій тому, але бурхливі події першої світової і Жовтневої революції перешкодили його виданню.

У 1982 р. в серії "Філософська спадщина" (тому 85) вийшла книга Н. Ф. Федорова "Твору" (укладач С. Г. Семенова), куди включені ряд творів з першого я другого томів "Філософії спільної справи", а також частина статей і листів вченого.

Н. Ф. Федорова можна з повною основою вважати основоположником російського космизма. Особливість цього вчення полягає в тому, що людське життя розглядається у всьому різноманітті форм і зв'язків з нескінченним Космосом. Зв'язуючим ядром космічного різноманіття є етичний початок (благо, добро, гармонія, краса), а саме - всеединство людини і Космосу.

У якомусь суто особистому значенні Микола Федорович може показатися самотнім, обділеним тим інтимним, душевним спілкуванням, яке дають любима жінка. (Так, все життя він прожив аскетом, харчувався в основному чаєм з хлібом, спав три-чотири години на голій скрині, ходив круглий рік в одному і тому ж стареньком пальті, всю свою платню роздавав що мав потребу) Але у Миколи Федоровича був нескінченно дорогою йому Будинок, де грілося його серце, де він відчував себе серед «рідних, а не чужих», - Храм. Церква живила його почуттям причетності до тієї, що проходить через віки, зв'язуючої живих і мертвих і загальнолюдської спільності, що йде в небо. Багато разів Федора говорив про себе як про людину, «виховану службою Пристрасних днів і Пасхальною утрени». І своє вчення він називав Новим Великоднем. викладав в формі «пасхальних питань». Проходячи душевну і інтелектуальну школу храмового освіти, глибоко сердечно вкоріняючи в собі ідеал подолання закону «світу цього», Микола Федорович марив про той час, коли християнство з молитви перетвориться в Справу, вийде з храму, коли літургія стане поза храмовой, винесе своє таємно дія в мир, стане реальним пресуществлением праху в живі перетворені плоть і кров.

На 80-90-е рр. доводиться і його досить інтенсивне спілкування з Левом Товстим і Володимиром Соловьевим. Відносини ці були нерівними, уривалися і знову відновлювалися і кінчилися розривом. Федорова відрізняло одну якість, що вражала всіх: абсолютне небажання відобразити, увічнити себе в історії як мислителя, як культурного діяча. Він якщо і виступав друкується, то завжди анонімно або під псевдонімом. Покірливий і поступливий в особистих відносинах, Федора ставав непримиренний, коли мова йшла про вчення «загальної справи», яке він розцінював як доведений до високого градуса свідомості голос віків і поколінь (недаремно і основний його твір написано в формі «Записки від неписьменних до вчених» як би від імені цієї народної маси. мешкаючих і що жили). Від близьких людей, від тих, з яких сама їх духовна висота примушувала вимагати багато що, Микола Федорович не визнавав нічого середнього між «так» і «немає». Всі його спроби перекласти на авторитетні плечі тягар винесення в мир вчення про воскресінню терпіли провал. Хоч для самих кандидатів на цю посаду - будь те для Достоєвського, що познайомився з ідеями Федорова в письмовому викладі перед роботою над «Братами Карамазовимі», або для Л. Н. Толстого і особливо для В. С. Соловьева - їх контакт з особистістю і ідеями Федорова залишився далеко не безслідним.

У останні роки життя філософ починає напружено працювати над остаточним приведенням своїх рукописів в порядок для найшвидшого їх обнародування вже під власним ім'ям, але його труд перериває несподівана смерть. Микола Федорович помер 28 грудня 1903 р. в Маріїнської лікарні для бідних від двостороннього запалення легких. Перед смертю він передав всі папери своєму учню В. А. Кожевникову. Похований Федора на кладовищі Скорбященського монастиря. Могила філософа пам'яті, що закликав живих звернутися серцем і розумом до кладовищ, була знесена в 1929 р.; місце останнього упокоения було утрамбоване під ігровий майданчик. Здійснилося його пророцтво про етичне здичавіння, одним з симптомів якого стане «перетворення кладовищ в гульбища», а «синів людських» в "блудних синів, що бенкетують на могилах батьків».

Роботу по підготовці до видання написаного Федоровим завершили його учні і послідовники Н. П. Петерсон і В. А. Кожевников, що випустили два томи «Філософії спільної справи»: перший - в 1906 р. в місті Вірному (нині Алма-Ата). другої - в 1913 р. в Москві. Підготовлений до друку третій тому статей і листів Федорова так і не побачив світло. Уривки з нього увійшли у видані в 1982 р. «Твору» мислителя.

Своє вчення Федора називав активним християнством, розкривши в глибинах «Благой звістки» Христа передусім її космічне значення: заклик до активного перетворення природного, смертного світу в інакший, неприродний, безсмертний божественний тип буття (Царствие Небесне). Вимога активності людини витікає з основоположений християнської антропології, як її розуміє мислитель: Бог створює і вдосконалює людину через нього самого, починаючи з першого акту його самодіяльність - прийняття вертикального положення і подальшого його трудового улаштування. Федора висловлював і таку проникливу думку: Бог вчить людину «так би мовити, гевристически, т. е. людина повинна не тільки вкласти власний труд, весь розум, все своє мистецтво у велику справу воскресінню, але і домислитися до необхідності власної участі в ньому», а людство - виховати з себе колективне знаряддя, гідне того, щоб через нього могла почати активно діяти Божа воля.

КОСМІЧНА ФІЛОСОФІЯ

У філософських трудах Н. Ф. Федорова ми знаходимо дивовижні ідеї, на які сьогоднішня і майбутня наука і практика повинні звернути пильну увагу. Ось деякі з них:

- ІДЕЯ МНОЖИННОСТІ ФОРМ ЖИТТЯ І РАЗУМА.1

Н. Ф. Федоров вважав, що життя (а значить, і Розум) може існувати в самих незвичайних формах, не тільки біологічних. Цю ідею розробляв К. Е. Циолковський, який висловив припущення, що найвищий розвиток Розум досягне на небіологічній основі, набуваючи "польового", електромагнітного характеру. У зв'язку з цим Циолковський писав про "променисту" людину і "променисте" людство. Сверхновий людина буде розумом настільки перевершувати нас, наскільки ми вище одноклітинного організму. Саме в цьому стані людство знайде "вічне блаженство і життя нескінченне",

- ІДЕЯ АВТОТРОФНОСТІ.2Человечество абсолютно гетеротрофно, знищуючи все, що його оточує. Але знищуючи біосферу, людина самоуничтожается, оскільки є частиною біосфери.

_

1Федоров Н. Ф. Сочиненія. М., 1982

2см. там же

Н. Ф. Федоров вважав, що людина майбутнього - істота автотрофное, т. е. що харчується не органічними речовинами. За допомогою Сонячного променя він навчиться вибудовувати свій організм. Це принципово інакший енергоинформационний спосіб обміну людини з навколишнім середовищем.

І цей спосіб обміну, за задумом Н. Ф. Федорова, радикально змінить "технологічне і етичне" обличчя людства.

Ідея автотрофности отримала свій подальший розвиток в трудах К. Е. Циолковського, і особливо - В. І. Вернадського. Останній зазначав, що "з істоти соціально гетеротрофного чоловік зробиться істотою соціальне автотрофним". Ясно, що це станеться не скоро. Але, як вважав В. Вернадський: "Треба вже зараз готуватися до розуміння наслідків цього відкриття, неминучість якого очевидна". Інтерес в цьому плані викликає майбутня космічна технологія: розробляється проект космічного корабля з лазерним термоядерним движителем, що являє собою автономну екологічно чисту систему, що приводиться в дію або сонячною енергією, або енергією термоядерного синтезу. Оволодівши автотрофними механізмами, людина зможе здійснювати радикальну перебудову власного тіла, головною метою якої буде етична і духовна досконалість особистості.

- ІДЕЯ ВОСКРЕСІННЮ АБО БЕССМЕРТІЯ.1

Реальна, природна справа всього людства, по думці Федорова, - відновлення загиблого, повернення до життя і перетворення всіх вмерлих поколінь. При цьому вчений ставить реально здійсненну задачу воскресінню поколінь спочатку у вивчаючій пам'яті. Він закликає до тотальної консервації пам'яті, створення всеосяжних бібліотек і музеїв по всіх галузях науки, мистецтва, техніки, виробництва. Рухаючись в даному напрямі, людство згодом оволодіє методами "патрофикации", т. е. рукотворного реконструювання попередніх поколінь. Федора пропонує створити для цього спеціальні центри, які вивчали б науково-технічні прийоми управління всіма молекулами і атомами зовнішнього світу так, щоб "розсіяне зібрати, розкладене з'єднати, т. е. скласти в тіла батьків".

_

1Федоров Н. Ф. Сочиненія. М., 1982

Повернення до життя всіх поколінь, що пішли почне здійснюватися на новій, більш довершеній, променистій (електромагнітної) основі. Якщо це здійсниться, людина буде жити сверхдолго, скільки необхідно. Робить перші успішні кроки нанотехнологня, яка ставить задачу проектування і конструювання з атомів і молекул складних біологічних і технічних систем.

Роберт Хубер (лауреат Нобелівської премії 1988 р. по біохімії) вважає найважливішою проблемою майбутнього "зборку", "монтаж" з атомів і молекул білків. Нанотехнология - це найважливіший крок до створення автотрофного людини.

- ІДЕЯ РЕГУЛЯЦІЇ ПРИРОДИ І ОБЩЕСТВА.1

Н. Ф. Федоров попереджав, що фундаментальна ( "чиста") наука і наука технологічна ( "проективная"), не пов'язана з етичними запитами людини, неминуче приведе до знищення як самої людини, так і його колиски - Землі. По Федорову, "Загальна справа" людства складається в об'єднанні зусиль на розв'язання наукових, технічних і етичних проблем. Про те ж говорив і В. Вернадський, він писав, що людство повинно оволодіти потужністю єдиної науки, але лише при умові кардинальної перебудови всього напрацьованого досі наукового апарату. Необхідні нові, всеосяжні парадигми мислення (панпарадигми), які органічно включили б в себе теорію інформації, теорію відносності і квантову механіку, існуючі досі роздільно. Потрібна загальна теорія, і на цій основі - загальна технологія, оберігаюча і множача загальнолюдські цінності. На це звертали увагу в свій час відомі радянські вчені А. І. Вейник і Ф. Ю. Зігель.

Для останніх десятиріч XX віку характерно наростання найглибших протиріч в самих різних областях людської діяльності. Спостерігається посилення индетерминистских, ірраціональних тенденцій в економіці і культурі, ідеології і науці. Индетерминизм виявляється в областях, які традиційно вважалися детерминистскими. Наприклад, неясний механізм виникнення в земній атмосфері гігантських озонових дір. Що це за явище - природне (природне), що розвивається по своїх, тільки йому властивим законам, або ж - штучне, спровоковане техногенною діяльністю людини?

_

1Федоров Н. Ф. Сочиненія. М., 1982

А можливо, це - явище, коли природне і штучне, накладаючись один на одну, утворить щось особливе, загадкове, що не укладається в рамки чого склався наукових уявлень? По суті, людство стикається з новою технологічною реальністю, природа яких невідома. Ця реальність так чи інакше породжує аномальні неперіодичні явища. Щоб розгадати їх таємниці і перевести в розряд "нормальних", необхідні зусилля всіх в сукупності наук, як традиційних, так і що роблять перші кроки. Природа аномальних явищ залишиться нерозкритою, якщо при дослідженні обмежуватися старими випробуваними формально-математичними методами. Необхідно використати весь арсенал діалектичної логіки, зрозумілої і розвиненої з урахуванням сучасних і майбутніх потреб людини. Перед людиною розкривається все більш складний, багатомірний і многоструктурний мир. Цьому миру повинно відповідати діалектичне багатомірне, многовариантное, многокоординатное мислення, що з'єднує несоединимое - детерминистское і индетерминистское, раціональне і ірраціональне, свідоме і несвідоме. Важливо дослідити аномальні явища з самих різних, часом протилежних точок зору. Потрібна альтернатива. У становленні альтернативного мислення величезну роль грає російська космічна думка, фундатором якої заслужено вважається Н. Ф. Федоров.

Родоначальником всієї космічної думки в Росії був тільки в останні роки що розкривається у всьому різноманітті творчості мислитель другої половини ХIX віку Микола Федорович Федора. У радянський час ім'я Федорова було віддане забуттю, хоч до революції до його ідей зверталися самі видні з російських філософів і діячів культури. Так, великий вплив залишили зустрічі і бесіди з Федоровим на творчість Л. Н. Толстого і В. С. Соловьева; великі статті з розбором філософської концепції Федорова залишили Н. А. Бердяев і С. Н. Булгаков. Вже після смерті філософа на початку ХХ століття вийшли двотомні збори його вибраних трудів, озаглавлене федоровскими учнями "Філософія спільної справи". Мізерний тираж в декілька стільники примірників відразу ж зробив труди Федорова бібліографічною рідкістю, однак і це не стало перешкодою для поширення ідей мислителя. Так, найсильніше враження зробили роботи Федорова на калужского вчителя К. Е. Циолковського, чия філософська спадщина багато в чому перекличеться з Федоровськимі ідеями.

"Філософія спільної справи" відкривала перед людством небачені далі, закликала до титанічних перетворень як в світі, так і всередині кожного індивідуума. "У регуляції ж, в управлінні силами сліпої природи і укладається та велика справа, яка може і повинна стати загальним", - писав Федора. Мислитель так розвиває свої ідеї еволюції природи і людства: природна еволюція в своєму розвитку, що все ускладнюється привела до появи людського вигляду і свідомості.

Людство покликане загальним пізнанням і трудом оволодіти стихійними силами як поза, так і всередині себе, вийти в космос для його активного перетворення і знайти новий, космічний статус буття, коли будуть переможені хвороби і сама смерть. Федора говорить про "іманентне (природному) воскресінню" всіх людських поколінь. Це одна з кінцевих і найбільших задач людства.

Щоб досягнути повного володарювання над часом і простором, Н. Ф. Федоров ставить перед людством ряд задач. У їх історичній послідовності одній з перших повинна була стати регуляция, зі слів філософа, "метеоричних", космічних явищ. Причому починати, по Федорову, можна вже зараз. Як приклад реальної регуляції природи Федора приводив досліди суспільного діяча і вченого початку XIX віку В. Н. Каразіна, що виступав з конкретними проектами управління погодою. Від подібних, ще явно незавершених дослідів людство, по мірі збільшення знань, повинно перейти до оволодіння всіма земними процесами, перетворити свою планету в повністю керований космічний корабель.

Отже, для Федорова регуляция визначається як принципово новий рівень еволюції. Еволюція для Федорова - процес пасивний, регуляция ж повинна стати свідомо-вольовою дією. Але не варто прираховувати Федорова до тим вченим, хто відкидав або недооцінював важливість еволюційного процесу. Навпаки. Визнаючи важливість еволюції (хоч би в походженні знання, наприклад ), Федора робить більш далеко ідучий висновок: існує необхідність свідомого управління еволюцією, перетворення природи, виходячи з глибинних потреб розуму і етичного почуття людини.

Регуляция для Федорова - широко продумана ідея. Так, вже згадувані досліди Каразіна або ж вдалі досліди, проведені в кінці XIX століття в Америці по викликанню дощу за допомогою вибухових речовин цікаві для Н. Ф. Федорова не в чисто академічному плані, а для конкретної людської користі. Так уже трапилося, що американські досліди по викликанню дощу співпали з сильною посухою в Росії. Слідством посухи стали голод і епідемії в багатьох російських губерніях. І Федора, відгукуючись на злобу дня, найважливішими задачами регуляції ставить розв'язання продовольчого і санітарного питання, які вміщають в себе весь спектр задач людства в справі управління сліпими силами природи. "Голод і смерть відбуваються від одних і тих же причин, а тому питання про воскресінню є питання і про звільнення від голоду", - писав Федора. Санітарне питання філософ розуміє як всеосяжне "питання про оздоровлення Землі, і притому всієї, а не якої-небудь окремої місцевості".

Розробляючи свій проект регуляції, Федора з самого початку підкреслював невіддільність Землі від космосу, тонкий взаємозв'язок що відбувається на нашій планеті з цілим Всесвітом. "Умови, від яких залежить урожай, або взагалі рослинне і тваринне життя на Землі, не полягають тільки в ній самій... весь метеоричний процес, від якого безпосередньо залежить урожай або неврожай... весь теллуросолярний процес повинен би увійти в область сільського господарства". "Єдність метеоричного і космічного процесів дає підставу для розширення регуляції на Сонячну і інші зіркові системи для їх відтворення і управління розумом".1

Автором "Філософії спільної справи" сильно володіє почуття распахнутости Землі в космічні далі. "Труд людський не повинен обмежуватися межами Землі, тим більше що таких меж, меж, і не існує; Земля, можна сказати, відкрита з всіх сторін, кошти ж переміщення і способи життя в різних середовищах не тільки можуть, але і повинні змінюватися". Неминучість виходу людства в космос розглядається Федоровим грунтовно, з самих різних сторін, від природних і соціально-економічних до етичних. Аргументи "за" різноманітні: неможливість досягнути повній регуляції лише в межах Землі, що залежить від всього космосу, який також зноситься, згоряє; разом з тим в нескінченних просторах Всесвіту розмістяться міріади воскреслих поколінь, так що "відшукання нових землиц" стає приготуванням "небесних помешкань" батькам. "Породжений крихітною Землею глядач безмірного простору повинен зробитися їх мешканцем і правителем".

У філософській і науково-популярній літературі зараз багато пишуть про те, що з

_

1Федоров Н. Ф. Із матеріалів до третього тому «Філософії спільної справи»//Питання філософії. М., 1993,№1, с.133-182

настанням ери космосу відкривається реальна можливість запобігти в далекому майбутньому неминучому кінцю людської цивілізації. Федора вже в кінці XIX століття бачив єдиний вихід для людства, що впирається в невідворотний земний фінал - виснаження земних ресурсів при все більшому множенні чисельності населення, космічна катастрофа, затухання Сонця і т. д., - в завоюванні людством нових середовищ мешкання, в перетворенні спочатку Сонячної системи, а потім і дальнього космосу.

"У всі періоди історії очевидне прагнення, яке доводить, що людство не може задовольнитися тісними межами Землі, тільки земним", - писав Федора.

Тільки така безбережна, вимагаюча дерзновения область діяльності, як

оволодіння космосом, залучить до себе і нескінченно помножить енергію розуму, відваги, винахідливості, самоотверженности, всіх сукупних людських сил, які зараз витрачаються на взаємну ворожнечу або розтрачуються по дрібницях.

Федора відмічає дві фундаментальна обмеженість нинішньої людини, тісно пов'язана між собою. "Обмеженість в просторі перешкоджає повсюдній дії розумних істот у всі світи Всесвіту, а обмеженість у часі - смертність - одночасній дії поколінь розумних істот на весь Всесвіт".

Перша обмеженість - в просторі, прикрепленность до Землі - дозволяється, по думці Федорова, розселенням в космосі, отриманням здібності до "нескінченного переміщення", друга - у часі, наша смертність - завоюванням безсмертного статусу буття, відновленням загиблих, вмерлих. "Боротьба з роз'єднуючим простором" для Федорова "перший крок в боротьбі згодом всепоглинаючим ". Бо безсмертя можливе тільки при умові подолання изолированности нашої Землі від космосу при одночасній регуляції космічних явищ. Всі проекти регуляції природи, в тому числі і космічні, включені Федоровим у вищу мету досягнення безсмертного, перетвореного статусу світу.

Погляди Н. Ф. Федорова на активно-еволюційний процес розвитку людської цивілізації знайшли своїх послідовників, як прямих, так і опосередкованих. Одним з них був чудовий вчений кінця XIX - початки ХХ віків, фізик-теоретик Н. А. Умов. Умова сміливо можна прирахувати до енциклопедистів в науці. Зі слів його учня і біографа Н. А. Бачинського, труди Н. А. Умова відносяться "до всіх відділів фізики і нерідко захоплюють і сферу суміжних наук".

Але унікальність Умова як вченого в тому, що нарівні з науковими дослідженнями і експериментами, паралельно з виробітком нових і розвитком вже відомих фізичних теорій його шукаюча думка формувала свій, суцільний і оригінальний світогляд, свій погляд на еволюцію природи і космосу і місце в ній людини.

Спробуємо коротко представити погляди вченого на еволюцію взагалі. Явище життя - всього лише випадковість, але, раз виникши крихким острівцем в океані мертвої матерії, саме вона рухає тепер долю Всесвіту. Володіючи стрункістю і збільшуючи якість цієї стрункості у все нових і нових живих істотах, вона гармонізує мертву матерію і втілює розсіяну в просторах енергію в органічні тканини. Життя бореться, створює істот вже набагато міцніше колишніх, пестує нервову систему, адже вона найбільш складна, диференційована, а тому і струнка, впорядкована. І нарешті, в граничному зусиллі, у вищому творчому пориві жива матерія створює людину, яка у всеозброєнні розуму і наукового знання, моральності і могутньої здібності до творчості стає новим противником ентропії, надійним керманичем еволюції.

Але керманич цей менше за всіх живих істот пристосований до природного середовища і не задовольняється її "природними пропозиціями". Він створює собі як би "другу природу" в штучних знаряддях, житлах, машинах і т. п. Нічого не отримавши від народження, він все творить сам. Як не пригадати тут федоровское розуміння суті людини, що покликаний "все дарове звернути в трудове".

Ймовірно, тепер, через десятиріччя, коли технічний, індустріальний шлях став потроху виявляти протиріччя, що таяться в йому, а колосальна потужність машини добилася прямо протилежного тому, про що мріяв Розумів, т. е. граничне умалила людини, продемонструвала його безсилля, стане об'єктивно ясніше, що зовнішній прогрес не здатний радикально поліпшити людську природу, не врятує ні від фізичної недосконалості, ні від смерті. Так і самі розумні і довершені машини все ж лише в малій мірі організують відсталих істот, а швидше, руйнують живі. Але тоді, на початку століття, на хвилі нових наукових відкриттів і запаморочливих технічних досягнень мрія про перемогу над часом, над людською недосконалістю за допомогою техніки дійсно надихала таких безкорисних і чистих серцем вчених, як Н. А. Умов.

На закінчення хотілося б ще раз підкреслити спільні родові риси космічного, активно-еволюційного напряму філософського і наукового пошуку, здійсненого в Росії в останні десятиріччя. Передусім, це розуміння висхідного характеру еволюції, зростання в ній розуму і визнання необхідності нового, свідомо-активного її етапу, одержуючого різні назви - від "регуляції природи" до ноосфери.

Затверджується і недосконалість, "промежуточность" нинішньої природи людини, але разом - і високе його достоїнство, преобразовательная роль в світобудові. Виникає новий погляд на людину як не тільки на історичного соціального діяча, біологічний суб'єкт, але і на істоту еволюционизирующее, космічну.

Разом з тим суб'єктом планетарної і космічної преобразовательного дії признається не окрема людина, а збірна сукупність свідомих, відчуваючих істот, все людство в єдності своїх поколінь.

Течія російського космизма має значення загальнолюдське, воно дає глибоку теорію, разючу предвосхищения, що дивляться не тільки в сучасні, але і в значно більш далекі часи. У наші дні, стурбовані пошуками принципово нового типу мислення, яке могло б відкрити горизонти колективній, планетарній надії, спадщина російських космистов придбаває особливу привабливу силу.

На закінчення хотілося б ще раз підкреслити спільні родові риси космічного, активно-еволюційного напряму філософського і наукового пошуку, здійсненого в Росії за останнє сторіччя. Передусім це розуміння висхідного характеру еволюції, зростання в ній розуму і визнання необхідності нового, свідомо-активного її етапу, одержуючого різні назви - від "регуляції природи" до ноосфери. У релігійних космистов вища мета руху носить назву Царствія Божого, Царствія небесного. Затверджується і недосконалість, "промежуточность" нинішньої, ще кризової, вимагаючого подальшого зростання природи людини, але разом - і високе його достоїнство, преобразовательная роль в світобудові. І в релігійній гілці російського космизма, в центральній його темі богочеловечества, торжествує ідея творчого покликання людини. Виникає новий погляд на людину як не тільки на історичного соціального діяча, біологічний або екзистенциальний суб'єкт, але і на істоту еволюціонуючу, творче саму перевершуючу, космічну.

Самій науці, точніше, грандіозному синтезу наук, об'єднаних у загальну космічну науку про життя, дається новий напрям розвитку. Адже поки наука, основна творча сила сучасного світу, працює з рівним цинічним успіхом і на руйнування. За це багато в чому ответствен той фундаментальний вибір, який панує в сучасному світі з його фактичним обожнюванням нинішньої природної данности людини, його природних меж, вибір, що не осмілюється їх розсовувати, т. е. ідеал людини, що пробує і затверджуючого себе у всі вимірювання і кінці своєї природи, в тому числі темні і "демонічні", що признаються однаково правомочними, ідеал, що відмовляється від імператива еволюційного сходження. Ноосферний, космічний ідеал повинен бути розкритий в такій конкретності, щоб він міг принадити дійсно всіх. Вищим благом не можна визнати просто дослідження і нескінченне пізнання невідомо для чого і лише для творення тимчасового, матеріального комфорту мешкаючим. Вищим благом може бути тільки життя, причому життя в її духовному кольорі, життя особове, збереження, продовження, розвиток її.

Сила космистов в тому, що обгрунтували і етичну і об'єктивну необхідність активної еволюції, ноосфери. Ноосферное напрям вибраний самою еволюцією, глибинним законом розвитку світу, що висунув розум як своє знаряддя. Науковими фактами, емпіричними узагальненнями Вернадський доводить нам: працювати проти еволюції, проти нового і об'єктивно-неминучого, свідомого, розумного її етапу, що перетворює мир і природу самої людини, безрозсудно і марно.

1. Бердяев Н. А. Русська ідея. Основні проблеми російської думки XIX віку і початки ХХ віку // Про Росію і російську філософську культуру. М., 1990.

2. Гиренок Ф. И. Русськиє космисти. М., 1990

3. Коган Л. А. Філософія Н. Ф. Федорова //Питання філософії. 1990, №11, з. 74-84

4. Ноосфера. СПб., Вип.3. М., 1989.

5. Російський космизм. Сб. М., 1993.

6. Семенова С. Г. Ніколай Федора: Творчість життя. М., 1990.

7. Федора Н. Ф. Сочиненія в 2-х тт. М., 1995.

8. Федора Н. Ф. Із матеріалів до третього тому «Філософії спільної справи» //Питання філософії. 1993, №1, з. 133-182