Реферати

Реферат: Білокам'яне зодчество Владимиро-Суздальской землі в 12-13 віках

Кваліфікація незакінченого злочину. Історія законодавства про незакінчену злочинну діяльність. Поняття незакінченого злочину і його види. Готування до злочину, замах і добровільне відмовлення від злочину. Проблема кваліфікації незакінченої злочинної діяльності.

Про деякі аспекти правової охорони загальновідомих товарних знаків. Товарний знак - позначення, що служить для індивідуалізації товарів. Специфічний правовий режим охорони загальновідомих товарних знаків. Розподіл товарних знаків на двох категорій: загальновідомі і світові. Специфіка регулювання охорони світових позначень.

Пенсії за вислугу років. Основні етапи становлення систем соціального забезпечення, поняття трудових пенсій у Російській Федерації і правове регулювання призначення пенсії за вислугу років на сучасному етапі. Коло громадян, що мають право на неї й умови її призначення, розмір.

Правове законодавство РФ про контрабанду. Загальне визначення терміна "контрабанда". Особливості попередньої перевірки і порушення кримінальних справ по фактах здійснення злочину, передбаченого ст.188 КК РФ. Правові позиції Конституційного суду Російської Федерації по справах про контрабанду.

Проблеми врегулювання конфлікту інтересів на державній службі. Розробка правових засобів і механізмів протидії корупції, принцип публічності і відкритості діяльності державних органів. Конфлікт інтересів як істотний механізмом протидії корупції. Форми врегулювання конфлікту інтересів.

БІЛОКАМ'ЯНЕ ЗОДЧЕСТВО

ВЛАДИМИРО-СУЗДАЛЬСКОЙ ЗЕМЛІ В XII-XIII ВВ.

Реферат по історії

учня 10 класу

гімназії "Паросток"

Натаріна Олександра

м.. Анапа

1999р.

Лісові землі Ростово-Суздальского князівства довгий час були глухою околицею Київської Русі. Перша столиця - Ростов - виникла тільки в Х в. На початку наступного сторіччя з'явився Ярославль, основу якого легенда зв'язує з Володимиром Мономахом. Оглядаючи свої північно-східні володіння, князь зупинився на нічліг в селищі на березі Волги. Однак місцеві волхви зустріли гостя непривітно і нацькували на нього священного ведмедя. Володимир в єдиноборстві переміг звіра і в пам'ять про це заклав на місці поселення місто, гербом якого став ведмідь з сокирою.

Приблизно тоді ж Володимир Мономах заснував міцність в Суздале і місто на Клязьме, що отримав його ім'я, - Володимир. Будівництво в ті роки, судячи по залишках споруд, виявлених археологами, вели київські майстри.

Першим самостійним ростово-суздальским князем став син Володимира Мономаха Юрій Довгорукий. Князь майже постійно вів междуусобние війни за київський великокняжеский престол, а власну землю розглядав швидше як базу, оплот для вирішального кидка на стольний град. Своєю резиденцією Юрій Довгорукий обрав пустинне місце під Суздалем - Кидекшу, де звів могутній укріплений замок.

ХРАМ СВЯТИХ БОРИСА І ГЛЕБА В КИДЕКШЕ

що Обпливається, але досі вражаючі вали оточують єдину споруду князівського замка, що збереглася - церква святих Бориса і Глеба (1152 р.). За переказами, саме на цьому місці півтори віками раніше розбили стан князья Борис і Гліб, що пас жертвою династичної боротьби за київський престол і згодом оголошений Церквою святими. Четирехстолпная одноголова церква не схожа на вишукані пам'ятники Києва. Вона складена не з тонкої і крихкої на вигляд київської плинфи, а з важких масивних блоків місцевого білого вапняка. Тому здається, що будували її не звичайні люди, а казкові богатирі. Входи-портали, що Вужчають вглиб, схожі на воронки (пізніше вчені назвали їх перспективними), підкреслювали товщину стіни. Можливо, така їх форма повинна була нагадувати про слова Христа про брами в Царство Боже. У Євангеліє від Луки сказано: «... трудіться увійти крізь тісні брами, бо, кажу вам, багато які пошукають увійти, і не возмогут».

Декор церкви, т. е. система прикрас, незвичайно скромний для князівської споруди: він обмежується тільки плоскими двухуступчатимивиступами-лопатками, які відповідають внутрішнім стовпам, так простим пояском поребрика (виступаючих кутами каменів) саркатурой (плоскими арочками) під ним. Якщо придивитися, неважко помітити, що їх ритм постійно збивається: майстру важко вписатися у відведене поле стіни, і арочки те врізаються в лопатки, то не дотягуються до них. Так і пропорції арочного пояска виглядають трохи незграбними. Чим це пояснити - невмілістю або недбалістю? Напевно, ні тим, ні іншим: просто зодчий мислив декор не як невід'ємну складову частину архітектури, а як доповнення, деякий необов'язковий і, мабуть, навіть зайвий убір, що додатково надівається на будівлю. Арочний поясок був для нього тим же, чим і дорогий пояс на князівському одягу, - знаком особливого достоїнства власника, але не більше за те.

Багато які особливості споруди Юрія Долгорукого - техніка кладіння з білого каменя, перспективні портали, характерна аркатура - ріднять її з романською архітектурою Європи. Є всі основи вважати, що будівельна артіль, що трудилася у суздальского князя, прийшла на Русь з Польщі. Встигши попрацювати в Галіче у князя Володимира Володаревича - свата Юрія Долгорукого, майстри перебралися в Суздаль. Можливо, до них звернулися випадково (просто у Києві і інших російських землях не знайшлося бажаючих виконати князівське замовлення), але ця випадковість виявилася щасливою для зодчества Владимиро-Суздальской землі.

СПАСО-ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ СОБОР В ПЕРЕСЛАВЛЕ-ЗАЛЕССКОМ

Одночасно з придворною церквою Юрій Довгорукий заклав Спасо-Преображенский собор (1152-1157 рр.) в заснованому ним місті Переславле-Залесском.

У Древній Русі слово «місто» означало насамперед обгороджене, т. е. захищене, місце. Тому міста Юрія - це міста-фортеці: Переславль-Залесский, Юрьев-Польської, Кснятін, Дмітров, Москва. Вали, що Збереглися Переславля досягають у висоту шістнадцяти метрів.

Спасский собор вражає простотою і суворістю вигляду. Храм через свої пропорції (його ширина більше, ніж висота) вийшов майже кубічним, приземистим, важким; зодчі втілили в ньому не образ Небесної Премудрості, як в Софії Київській, а земну силу і потужність. Однак собор не сприймається як примітивний або грубий: прекрасна кладіння стін з гладких, ідеально пригнаних блоків додає цьому витвору рук людських натхненність, протиставляючи його дикій природі.

Всередині собору товсті хрестоподібні в плані стовпи несуть склепіння, що втрачаються в напівтемряві. Навіть в сонячний день темно в храмі князя Юрія: нечисленні вузькі вікна нагадують щілини бійниць, і світло, проникаюче в них, пронизує сутінок тонкими променями, що нагадують виблискуючі мечі.

Відмінною рисою храму є майже повна відсутність декора. Тільки рівне посередині його стіни оперізує поличку-відлив (вище її стіна стає більш тонкою) так арочну поясок прикрашає апсиди. Могутній шолом розділу нагадує вояцький, тому само собою напрошується порівняння храму з його замовником, невтомним воїном Юрієм Долгоруким. Дійсно, храм символічно міг витлумачуватися як людське тіло, що закріпилося в древньоруський термінах: він мав розділ, шию, брівки, пояс, підошву... І навіть зубчаті треугольники-городкипод розділом схожі на прикрасу парадного шолома полководця.

Проте, містечка з'явилися вже при наступникові Юрія князі Андрії, якому довелося добудовувати цей собор. У 1155 р. Юрій здійснив своє заповітне бажання і захопив Київ, але раптово помер після багатого бенкету. Серце ж його сина Андрія цілком належало рідному Владимиро-Суздальскому князівству. Незадовго смерті батька він самовільно пішов туди з Київської землі, забравши з собою чудотворну ікону Богоматері - ту, яка потім прославилася на Русі під ім'ям Володимирською. Переказ свідчить, що коні, що везли віз з іконою, зупинилися в дванадцяти верстах від Володимира, і їх не вдалося здвинути з місця. Це було витлумачене, як небажання Богоматері відправлятися в Ростов; Андрій вирішив зробити столицею успадкованого ним князівства не Ростов і не Суздаль - оплоти місцевого знання, а молоде місто Володимир. Під Володимиром, на місці зупинки, Андрій заснував місто-замок, названий Боголюбовом, а сам отримав прозвання Боголюбського.

ВОЛОДИМИР І БОГОЛЮБОВО

Розмах будівництва, зробленого Андрієм, не може не дивувати: за вісім років його правління в князівстві, яке стало називатися Владимиро-Суздальским, було зведено більше кам'яних будівель, ніж за тридцять два роки правління Юрія Долгорукого. Але самим важливим був навіть не масштаб, а нова спрямованість діяльності енергійного князя. Андрій не побажав володіти Києвом: в 1169 р. владимиро-суздальские війська під командуванням середнього сина Андрія Боголюбського захопили місто, але князь віддав його племіннику - дванадцятирічному отроку, молодшому в роду. Уперше в російській історії київський престол був поставлений нижче за інше. Князь не мав намір переселятися у вже одного разу знехтуване місто: він мріяв перетворити Володимир в новий Київ, який не поступався б прославленому зразку.

Будувати міста «по образу» світових столиць або священних градів було характерно для європейської культури Середньовіччя, але в різних країнах і в різні періоди ця ідея придбавала місцеве забарвлення. Наприклад, наслідування Києва Константінополю повинне було уподібнити російське місто древній столиці візантійських императоров-василевсов з таким же Софійським собором, Ірінінським і Георгиєвським монастирями. А Андрій Боголюбський уподібнював Володимир Києву, щоб, навпаки, протипоставити його древній столиці Русі. У Володимирові, як і у Києві, текли ріки Почайна і Либедь, на князівському дворі стояла церква Спаса, а входили в місто через Золоті ворота (1164 р.). І зараз урочисто височить на головній вулиці Володимира їх склепінчастий масив, увінчаний церквою, яка була перебудована в XVIII в. Висота отвору воріт настільки велика (біля чотирнадцяти метрів), що не дозволила майстрам виготувати воротное полотнище таких розмірів. Довелося перекрити їх на половині висоти арочною перемичкою, на рівні якої розташовувався настил для воїнів - оборонців воріт.

Зрозуміло, будівники керувалися не тільки практичними міркуваннями: ворота були форпостом міста, представляли гостям його обличчя і служили межею між ворожим зовнішнім світом і обжитим внутрішнім. Тому для Божественного захисту воріт на них ставили церкву, хоч вона і ослабляла оборонні властивості споруди. Не випадково, звісно, було вибране присвячення надвратного храму Положенню Різи Богоматері.

Це свято встановили в Константінополе в 860 р. після облоги столиці Візантійської імперії російським військом під предводительство князя Аськольда. Коли слов'янський флот підійшов до берега впритул, патріарх Константінопольський навантажив у води затоки край ризи Богоматері, що зберігалася у Влахернськом храмі, і буря, що піднялася розкидала кораблі противника. Відтоді це свято шанувалося саме завдяки його «градозащитному» властивості, а храм Різположенія повинен був забезпечити надійний захист воріт. Крім Золотих воріт у Володимирові були ще Срібні і Мідні. Треба визнати, що зодчі Андрія Боголюбського гідно справилися зі своєю задачею: зведені ними ворота - величезні, білокам'яні, з окутими позолоченою міддю стулками, з вінчаючою їх золотоголовий церквою - були гідні будь-якої столиці тих часів.

По висоті володимирські Золоті ворота все ж поступалися київським, висота отвору яких дорівнювала висоті центрального прохода-нефа Софії Київської. А ось новий володимирський Успенський собор (1158-1160 рр.), закладений Андрієм, висотою перевершував всі собори Святої Софії на Русі - і київський, і новгородский, і полоцкий. По площі храм Андрія Боголюбського був значно менше Софії Київської і володів разючою легкістю і стрункістю. Стіни і стовпи стали тоншими, ніж в спорудах Юрія Долгорукого; замість як би виступів-лопаток, що розтікаються по стіні з'явилися плоскі чотиригранні полуколонни - пілястра. Накладені на них тонкі полуколонки, на очах немов зростаючі вгору, закінчувалися витонченими листяними капітелями. Нехитрі арочки перетворилися в красивий пояс з колонок, що звисають подібно бахромі. Між колонками, очевидно позолоченими, були написані зображення святих. Виблискували позолоченою міддю також портали, розділ і несучий її барабан.

Уперше володимирські городяни змогли помилуватися і різьбленими кам'яними рельєфами. На одному з них грифони підносили на небо Олександра Македонського. З іншого рельєфу дивилися фігурка сорока севастийских мучеників, кинутих в холодне озеро, з третього - три отрока, увергнуті вавілонським царем Навуходоносором в піч, що горить. А того, що війшов в храм вражали яскраві розписи, підлоги з кольорових майоликових плиток, зроблених з обпаленої глини і покритих глазур'ю, дорогоцінні тканини і килими. Весь вигляд собору став абсолютно іншим: не суворий воїн заказав звести цю споруду, а дбайливий господар і витончений цінитель мистецтва.

Навряд чи поступалася за розкішшю міському собору князівська церква Різдво Богородиці в Боголюбовськом замку (1158-1165 рр.), куди князь Андрій любив водити почесних гостей. Такою церквою, «всією доброчесністю церковною виконаною, измечтанной всією хитростию», можна було гордитися. Її купол несли не стовпи, а круглі колони, які завершувалися пишними позолоченими капітелями, що нагадували корони; стіни рябіли фресками, а підлоги виблискували начищеними плитами червоної міді. Всередині було ясно і просторо; високо підносилися хори, де під час служби стояв князь зі своєю свитою. Над білокам'яною кріпосною стіною здалеку були видно золотий розділ Різдвяної церкви і дві високі драбинні вежі двоповерхового білокам'яного палацу.

Якщо у Юрія Долгорукого храми виглядали як фортеці, то у Андрія Боголюбського міцність була схожим на палац. Нарядно прикрашений фасад з потрійними вікнами, з бахромою висячих колонок більш підходив парадній резиденції, ніж будівлі, розрахованій на облогу. Площа перед палацом була вимощена каменем: на такій площі не соромно було б прийняти і самого німецького імператора Фрідріха Барбароссу, який, за переказами, в знак поваги і дружби прислав Андрію своїх майстрів. Під білокам'яної сенью стояла велика водосвятная чаша. Говорили, що в цю чашу Андрій щедрою рукою насипав гроші для роздачі працівникам. Князь відчував себе «самовластцем» в своєму князівстві і не бачив потреби ховатися за грізними стінами похмурих фортець.

ЦЕРКВА ПОКРИВАЛА НА НЕРЛИ

Від залишків Боголюбовського палацу відкривається вигляд на споруду, що стала символом древньоруський архітектури, - славнозвісну церкву Покривала на Нерлі (1165 р.). Андрій велів поставити її в тому місці, де ріка Нерль впадає в Клязьму, в пам'ять про сина, юну Ізяславе, що пас в бою з волжскими булгарами. Зараз церква, що відокремлено стоїть на безкрайніх просторах володимирських рівнин, що відбивається у воді неширокої річки, виглядає покиненої і сумної. Чим же пояснюється її світова слава? Церква невелика і дивно гармонійна. Полуцилиндри апсид (виступів алтарной частини храму), такі огрядні, так сильно виступаючі в спорудах Юрія Долгорукого, тут немов утоплені в тіло храму, і східна (алтарная) частина не переважує західну. Фасади розділяються багатошаровими четирехуступчатими лопатками з приставленими до них полуколонками; гострі кути лопаток і стовбури полуколонн утворять пучки вертикальних ліній, нестримно прагнучих угору. Вертикальне спрямування поступово і непомітно переходить в напівкруглі контури закомар. Полукружиям закомар вторять завершення витончено довгастих вікон, порталів, арочек колончатого пояска. І, нарешті, церква вінчає полукружие розділу, який раніше був шлемовидной, а зараз нагадує цибулину.

Фарбувавши різьблений убір церкви. У центрі кожного фасаду (крім східного), вгорі, в полі закомари, знаходиться рельєфна фігура славнозвісного біблійного царя Давіда-псалмопевца. Цар Давид грає на лірі, а слухають його леви, птахи і грифони. Птах - древній символ людської душі, а лев - символ Христа. У Середні віки вважалося, що левиця народжує детенишей мертвими і пожвавлює їх своїм диханням. Це сприймалося як прообраз Воскресіння Хрістова. Крім того, лев неначе б спить з відкритими очима, подібно тому як Бог не дрімає, зберігаючи людство. Нарешті, лев- цар звірів, а Христос - Цар Небесний. Останнє тлумачення зв'язувало лева з ідеєю князівської влади: адже земні правителі вважалися намісниками Бога на землі. А різьблені леви всередині храму вміщені на верхній частині стовпів, підтримуючих купол. Купол церкви - це небо, простертое над землею; небесне зведення затверджувалося на левах, як на владі затверджується порядок земного світу.

Під левами і птахами в кладіння вставлені загадкові маски: юні лики з величезними очима і розбещеним волоссям. Деякі вчені зв'язували їх з образом Богоматері до Її заручення з Іосифом, коли Пресвятая Діва ще не покривала голови. Однак, швидше усього, маски зображають ангелів, що явилися послухати Давида і прославити Богородицю. Зображення Діви Марії в різьбленні храму немає, але весь вигляд церкви, такої стрункої і вишуканої, нагадує Її образ, відображений церковним письменником Епіфанієм, що особливо відмічав тонкість Її рук і перстов. Взагалі говорячи, будь-яку церкву можна уподібнити Богоматері, оскільки Марія в церковній традиції символізує Церкву Земну. У храмі Покривала на Нерлі це умоглядне положення стало наочним.

Своєю владною політикою Андрій викликав невдоволення бояр і був убитий змовниками в Боголюбовськом палаці. Переказ свідчить, що він прийняв смерть від руки Кучковичей - братів його дружини, сини боярина Купки, ніколи страченого Юрієм Долгоруким. Володимиром стали правити рязанские князья, що передусім відправили володимирську скарбницю до себе в Рязань. Коли ж вони посягли на майно церкв і навіть на ікону Володимирської Богоматері, жителі міста повстали і покликали на княження брата Андрія - Михайла. Тяжелобольного Михайла до місця битви з рязанцами принесли на носилках. Незважаючи на це, йому вдалося звернути противників в ганебну втечу: рязанские князья так поспішали, що кинули у Володимирові своїх дружин і стару матір.

Михайло прожив недовго. Його спадкоємцем став наступний син Юрія Долгорукого, Всеволод, що отримав за своє велике сімейство прізвисько Велике Гніздо. Він зрадив страти вбивць Андрія, наказавши кинути їх в просмолених гробах в бездонне озеро. Говорять, що відтоді вода в цьому озері, що отримало назву Пловучего, стала чорною, як смола. Всеволоду дісталася хороша спадщина - багате, обширне, процвітаюче князівство, яке стало найсильнішим на Русі.

Археологи встановили, що раніше храм виглядав трохи інакше. М'який трав'янистий горб, на якому стоїть церква, був облицован білокам'яними плитами, і храм гордівливо височів над рікою, як пам'ятник на постаменті. З трьох сторін до його стін була прибудована урочиста аркада, що складається з однакових арок, що спираються на стовпи і прикрашених різьбленими зображеннями барсів (барс був емблемою Володимирського князівства). Тому церква здавалася більш приземистої і стійкої. Зараз вона виглядає прекрасною і крихкою; раніше вона була прекрасною і величавою, що цілком відповідало тлумаченню образу Богородиці - не слабої Діви, але оплоту і надії всіх жителів землі Російської.

ДМИТРИЕВСКИЙ СОБОР

В 1185 р. у Володимирові трапився велика пожежа, що ушкодила Успенський собор Андрія Боголюбського. Треба було або ремонтувати його, або будувати наново. Однак новий князь Всеволод Юрьевич поступив інакше: зодчі оббудовувати старий храм широкими галереями, уклавши його у величезний кам'яний футляр (1185-1193 рр.). Стіни андріївського собору частково розібрали, перетворивши їх в стовпи нової споруди, а над галереями звели ще чотири розділи. Таким чином, собор став пятиглавим і як би ступінчастим: вище за галереї, що служили усипальнею володимирських князів і єпископів, були видно склепіння центральної частини, над бічними куполами панував центральний могутній розділ. Якщо собор Андрія височів над обривом берега Клязьми як прекрасне бачення, то собор Всеволода нагадував могутній уступ гори. Він немов збирав навколо себе зростаюче місто, вінчав його собою і осявав заступництвом Богородиці.

Поблизу Успенського собору князь влаштував новий князівський двір, де вирішив поставити храм в честь свого заступника Святого Дмитра Солунського (1193-1197 рр.), тому що Всеволод носив християнське ім'я Дмитро. З далекої Солуні, візантійського міста Фессалоники, принесли дошку від гробу цього святого воїна, ревного оборонця свого граду. На цій дошці написали храмовую ікону Дмітрієвського собору (напередодні Куліковської битви Дмитро Донський переніс святиню в Успенський собор Московського Кремля).

Придворний храм Всеволода не так строєний, як церкви Андрія Боголюбського, але і не так приземистий, як храми його батька: він здається золотою серединою між ними. Спочатку його обходили урочисті галереї, а у західного фасаду височіли дві могутні драбинні вежі (на жаль, малосведущие реставратори у часи Миколи I прийняли їх за більш пізні споруди і розібрали). А ось по багатству різьбленого оздоблення він перевершує все, що будувалося до нього не тільки у Володимирському князівстві, але, мабуть, і у всій Русі. Вся верхня частина стін храму, починаючи з того, що став обов'язковим для владимиро-суздальского зодчества аркатурно-колончатого пояса, покрита різноманітним різьбленням. Її можна розглядати годинами як своєрідну енциклопедію: ангели, птахи, звіри, фантастичні істоти і рослини суцільно покривають стіни між багатошаровими лопатками. Під арочками колончатого пояса стоять численні святі, а в полях закомар розташовані сюжетні сцени. Тут також знайшлося місце для сюжету «Вознесіння Олександра Македонського», а на іншому фасаді з'явився - зовсім несподівано для російської традиції - портрет самого Всеволода з сини; новонародженого сина князь тримає на руках. Вибір цих сюжетів продиктований призначенням собору - князівського будинкового храму, а також бажанням звеличити його могутнього замовника.

Набагато менш зрозуміла тематика сюжетів багатого кам'яного різьблення. Видатний дослідник владимиро-суздальского зодчества Н. Н. Воронін підрахував, що різні звіри на різьбленні храму зображені двісті сорок три разу, птаха - біля двохсот п'ятдесяти разів, а леви сто двадцять п'ять разів. З ними сусідствувати полуфигури святих і вершники, а панує над всім тричі повторювана (на різних фасадах) фігура біблійного співця. Можливо, майстри хотіли зобразити весь існуючий світ, всі живі витвори що прислухаються до Божественного слова? «Всяке дихання так хвалить Господа» - так сказано в одному з псалмів Давида. А може, їх натхнув описаний в Біблії образ Соломонова храму, який вважався неперевершеною вершиною зодчества всіх часів?

ГЕОРГИЕВСКИЙ СОБОР В ЮРЬЕВЕ-ПОЛЬСЬКОМУ

Іншим шедевром білокам'яного зодчества є Георгиєвський собор в Юрьеве-Польському (1230- 1234 рр.). Його побудував син Всеволода Святослав - той, який зображений на руках у батька на рельєфі Дмітрієвського собору. На жаль, верхня частина величного храму в XV в. звалилася і була складена наново московським купцем і будівником Василем Ермоліним. Напевно, катастрофа трапилася через складну конструкцію верху споруди: барабан її розділу стояв не прямо на склепіннях, а на викладених над склепіннями високих арках. Від цього церква здавалася ще вище, а всередині весь її простір немов збиралося вгору, до світлоносного купола. Цю вдалу знахідку володимирських зодчих пізніше перейняли московські майстри.

Треба віддати Ермоліну повинне: він сумлінно намагався підібрати камені в колишньому порядку, але задача була майже нездійсненною. Адже різьблення суцільно покривало Георгиєвський собор, і рахунок сюжетів йшов навіть не на сотні, а на тисячі! Тому він і виглядає тепер грандіозною кам'яною загадкою. Різьблення Георгиєвського собору двуплановая: зображення, виконані у високому рельєфі, розміщені на фоні плоского коврового узору з рослинних завитків. Навіть колончатий поясок поглинула стихія орнаменту - він немов потонув в стіні і покрився витонченими орнаментальними узорами. Поєднання низького рельєфу з високим справляє дивне враження, неначе різьблення виступає, прямо на очах виходить назовні з гладкої поверхні стіни. Якщо в церкви Юрія Долгорукого в Кидекше майстер явно «прикладав» різьблені деталі до тіла храму, то тут вони неначе взагалі не висічені людськими руками, а породжені самим каменем.

З заходу на вхідного дивився різьблений деисус, а північний фасад охороняли святі заступники володимирської князівської династії. У образі воїна над північним притвором вчені бачать Святого Георгія - святого, що носило те ж ім'я, що і фундатор династії Юрій (Георгій) Довгорукий. У різьблення включені численні біблійні сцени, які повинні були оберігати від нещастя: вже знайомі по володимирському Успенському собору «Три отрока в пещи вогненної», «Данило у рову левиному» і «Сім сплячих отроков». Очевидно, головна ідея, втілена в різьбленому вбранні собору, - це охорона, Божественний захист князівства.

Леле, святим не вдалося врятувати Русь від монгольських полчищ. Володимирський князь пас в битві на ріці Ситі всього через чотири роки після того, як був побудований собор в Юрьеве-Польському. Однак самобутнє владимиро-суздальское зодчество не загинуло: подібно семи отрокам ефесским, воно лише заснуло, щоб знову прокинутися через сторіччя в білокам'яній Москві.