Реферати

Реферат: Науково-пізнавальна журналістика

Проведення балістичної експертизи. Загальні зведення про вогнепальну зброю. Питання, що дозволяються балістичною експертизою. Експертиза боєприпасів, слідів пострілу, класифікація патронів. Вимоги до зразків для проведення експертизи. Оформлення результатів експертного дослідження.

Судова влада. Конституційні основи арбітражного судочинства. Судова влада як вид державної влади. Владний характер повноважень суду як один з ознак судової влади. Задачі й основні повноваження арбітражних судів. Судоустройственние і судопроизводственние принципи арбітражного процесуального права.

Юридична відповідальність (на матеріалах Сенненского райпо). Поняття і значення юридичної відповідальності. Правова природа і порядок застосування економічних санкцій. Вплив юридичної відповідальності на результати фінансово-господарської діяльності Сенненского райпо. Види майнової відповідальності.

Маса інкубаційних яєць і продуктивність бройлерів. Маса інкубаційних яєць і продуктивність бройлерів. Вплив віку несучок на якість яєць і виводимість курчат. Вплив підвищеної і зниженої вологості в період інкубації на розвиток ембріонів і виведених курчат у ранній постембриональний період.

Соціологія сучасного електорату. Комплексний підхід у дослідженнях електоральної ситуації. Теоретичні аспекти розробки політичних технологій в умовах деполітизації електорату. Проблема електоральної культури політичної еліти, основні причини успіху суспільного руху.

Маншук Мукашева, до. фил. н., доцент, голова профкома КазНУ

Наука і суспільство

Сьогодні журналістика є відображенням не тільки побутової і світської сторін життя, але і новітніх досягнень в науці і техніці. Причиною цьому служить поширення демократичних принципів правління в більшості цивілізованих країн, внаслідок чого населення має право на отримання будь-якої інформації. А держава, відповідно, зобов'язана цю інформацію надавати. Більшість вчених, що займаються вивченням журналістики і сфери комунікації, сходяться у думці, що ЗМІ безпосередньо впливає на пізнання людиною навколишнього світу, виробіток людських цінностей, социализацию особистості, освіта і виховання, поширення культури, відмічають регулятивное і контрольну участь ЗМІ в управлінні суспільними процесами, в соціальному захисті людей, постачанні кожного індивідуума утилітарними відомостями, вказують на гедонистическое значення журналістики.

Культурно-освітня функція журналістики не має такої жорсткої прагматичної спрямованості, як інші, хоч і є однією з головних. Її мета - збагатити внутрішній світ людини як самодостаточной особистості. На першому місці з вибираних суспільством сфер культури стоїть, частіше за все, художня культура. За нею слідують, а іноді і випереджають,

різноманітні галузі фундаментальних і прикладних наук, техніка і технології. Вся ця висока художня і науково-технічна культура - предмет уваги художніх, науково-популярних, просвітницьких і освітніх розділів газет і журналів, радіо і телебачення, а останнім часом і всесвітньої мережі Інтернет. Цікаво, що останнім часом все більша увага приділяється саме науковій журналістиці, причиною чому може послужити той факт, що все людське суспільство з кожним днем споживає все більше інформації, і часто ця інформація носить науковий характер.

Протягом декількох десятиріч у вітчизняній журналістиці сформувалася особлива спеціалізація - науково-популярна, направлена на популяризацію науки в ЗМІ.

Проблеми науки займають чималий об'єм в продукції масових комунікацій. Причому суто наукові проблеми часом обговорюються на сторінках не спеціалізованих видань, а друкується популярній і суспільно-політичній, що також є одним з чинників, що свідчать про зростаючі потреби суспільства в спеціалізованій інформації.

Треба виділити прийоми, властиві тільки науковій журналістиці: використання професіоналізмів, низькочастотне вживання емоційно і експресивно забарвлених слів, застосування складних синтаксичних конструкцій і паралельних синтаксичних конструкцій, переважання непрямої мови над прямою.

Необхідно констатувати особливості, які в цей час придбала науково-популярна журналістика Казахстану. Визначені пріоритетні напрями освітлення,

вироблений науковий стиль і стиль кожного ЗМІ, освітлюючого проблеми науково-технічного розвитку, які постійно удосконалюються. У виданнях є велика кількість вузько специфічних текстів. Основним чинником, що визначає розвиток науково-популярної журналістики сьогодні, виступає нова суспільна і соціально-економічна реальність, а також історичні і національні особливості, стан наукового потенціалу, освітній рівень населення і зацікавленість редакцій в розвитку даного тематичного напряму.

Наприклад, в газеті «Казахстанський правда» науково-популярній і пізнавальній тематиці завжди приділялося велика увага. Всі відділи займаються підготовкою подібних матеріалів.

Багато які видні казахські журналісти, письменники і суспільні діячі періодично так чи інакше зверталися до наукової журналістики: Букейханов А., Торайгиров З., Аймауитов Же., Ауезов М., Тинишбаєв М., і багато які інші.

Мотиви науки в усній творчості

Багато які звикли сприймати усну народну творчість як деякий синтез культури різних періодів часу. І дуже небагато відносяться до народного фольклору як до попередника наукових матеріалів. А даремно - адже в казахській поезії, творчості акинов, жирау, в народних казках можна знайти безліч прикладів використання понять з політології, філософії і багатьох інших основоположних дисциплін.

Родоначальником власне казахської літератури, зародження якої відноситься до XV віку, з'явилися Асан Кайги і Казтуган-жирау. Асан Кайги (Хасан Сабіт-ули) був освіченою людиною і тому зміг дати тверезу оцінку смутному періоду в історії тюркских народів, передбачував крах Золотої Орди. Тому зміст творів Асана політизований і визначається ідеями єдності тюркских родів, що війшли до складу казахського ханства.

Поезія Казтугана-жирау дає уявлення про рівень свідомості середньовічних кочівників. Його творчості властива образність, точність спостережень. Поет-воїн, що складав вірші про мужність, про відвагу, тонкий лірик, Казтуган вніс особливий внесок в розвитку казахської поезії. Рядки його толгау перетворилися в прислів'я і приказки.

Особливе місце в історії казахської літератури займає Шалніїз-жирау (1465-1560). З його спадщини до нас дошло усього біля 600 рядків. Його творчості властивий роздум про людину, про навколишнє середовище. У світі немає нічого постійного, вічного, говорить жирау, все мінливе, все скороминуще. За недовге життя треба постаратися прожити життя у веселощах, постаратися випробувати всі радощі. Значну роль в розвитку казахської поезії XVIII віку зіграло творчість Бухара-жирау. Твору Бухара створювалися в формі філософських і дидактичних роздумів, вони багаті образами, насичені фарбами. Багато які його афоризми перетворилися в прислів'я і приказки і набули широкого поширення в народі.

Після Бухара-жирау очолюючу роль перейшла до акинам. Їх об'єктом уваги стали події повсякденного життя, побут, звичаї і традиції.

У становленні і розвитку акинской поезії велику роль зіграло творчість Жал-акина. Твори Жала - це роздуми про значення життя, про суть добра і зла, про мораль. У казахській поезії Жал-акин був поетом нового типу, передвісником віку XIX.

Казки

Казкою називаються розповіді, що мають установку на вимисел і повествующие про перемогу добра над злом; сліди світогляду, що зберегли, образу життя і звичаїв древніх епох і що містять в собі яке-небудь повчання.

У казахської фольклористике сказковедение оформилося після Жовтневої революції. Перші публікації про казахську казку з'явилися в 20-е роки: це роботи професора Фалеєва П. А. і Ауезова М., Ауезов М. пропонував таку класифікацію казок:

1. Казки-легенди, в яких в більшій мірі збереглися поняття древніх людей;

2. Казки про образ життя древніх людей, їх подвиги / казки, що відображають древній образ життя, боротьбу добра і зла;

3. Сатиричні казки, повествующие про боротьбу правди і кривди, добра і зла;

4. Сказки-побивальщини, повествующие про епічних героїв;

5. Небилиці, що розказуються для забави і веселощів.

Сімейно-побутова поезія

Крім весільних і похоронних пісень в казахську сімейно-побутову поезію входять:

Естирту, коштасу, весільні жанри (жар-жар, бет-ашар), похоронні (жоктау).

У складі весільних обрядових пісень: тієї бастар, жар-жар, спису, бет-ашар.

Тієї бастар - застільна пісня, початківець тією, святкове застілля. Той-бастар відкривав весільні свята і всю тои, присвячені будь-якій події в сім'ї.

Пісня жари-жари отримала назву від припева, якою супроводився кожний вірш, підкреслюючи тим самим обрядовость пісні. Слова «жари-жари» виражають думку про те, що в новому житті чоловік замінить дівчині її рідний будинок, її батька, що відтепер всі її помисли, все її чаяния належать чоловіку. Спису - імпровізований плач наречена. Спису співалися при прощанні наречена з рідним будинком, аулом, подругами, близьким. У них чуються сумні дівочі мотиви про дівочу волю, що йде, про те, що вона була щаслива в рідній будинку, наречена порівнює себе з птахом, що відлетів з озера, із зірваною квіткою.

Співалася спису тоді, коли наречена по звичаю прощалася з кожною юртою в своєму рідному аулі і аулах свого роду. Увечері в день її приїзду молоду під покривалом приводили в юрту свекра, де збиралися всі її нові родичі і спеціально запрошені акини. Увійшовши, вона виливала у вогонь вогнища ківш сала. Потім її саджали поблизу дверей і акин починав спів бет-ашар («відкривання особи»). У жартівливій формі давалися ради і повчання, як вона повинна себе тримати: вставати уранці, не бути капризною, не бити худобу, не базікати.

Пісні скорботи і утіхи

Коштасу - в них роздум про життя і смерть, привіт тим, хто залишається жити.

У побуті казахського народу існував звичай поступово, в формі інакомовність готувати до сумної звістки сім'ю, рід, до якого прийшла біда, смерть - естирту.

Естирту інакомовний, насичені символами: «лебідь полетів до озера», «сокіл відлетів в пустелю», «білий сокіл вилетів з гнізда» - в значенні «помер».

У аулі вмерлого, в його сім'ї співається пісня-супутник смерті - жоктау. Розплітаючи коси, до крові роздряпавши собі особу, оплакують вмерлого жінки - дружини, сестри, матері. Образ вмерлого ідеалізований: «Батько, ти був наше щастя і надбання». Жоктау завершувалися сумною жалобою на долю. Відомі жоктау: «Плач по Куляш Байсеїтової» - «соловей на гілці», «обдарована з народження», «Плач по Мухтару Ауезову» - «герой, народжений для народу».

Загадки

Загадки поміщаються значну в житті казахського народу. Казахський термін «жумбак» (загадка) дуже древній. Він происходт від дієслова «жуму» - закривати, приховувати що-небудь. Загадки виникли в глибокій древності в зв'язку з трудовою діяльністю людей і відображають господарство, побут і переконання народу.

У збиранні і публікацій казахський казок зіграли велику роль Радлов В., Меліоранський П., Алекторов П., Діваєв А. і інш. Публікувалися вони в «Киргизькій степовій газеті», «Айкапе», публікувалися отельние збірники.

Тематика казахських казок різноманітна: флора і фауна, природа, географічна середа, людина, знаряддя труда. Багато які загадки присвячені різним видам худоби. Наприклад: двоє вартують, четверо сплять, один тісто місить (верблюд); маленького зростання буває, шубу навиворіт надіває (вівця).

Один з популярних видів казахських загадок - це загадки про природу. Багато загадок присвячено науці, освіті і культурі. Це загадки про книги. Наприклад: Де покладеш, там і лежить, візьмеш в руки - говорить (книга); душі немає, а йде, рота немає, а говорить (лист); по білому полю чорне просо, хто посіє, той і потисне (написане на папері).

На початку XX з'явилися загадки про телеграф.

Відображення наукових і просвітницьких ідей в творах вчених, письменників і просвітників Центрально-Азіатського регіону

Абурайхан Біруні

До числа таких геніїв природних наук як Архимед, Ньютон, Ломоносов, Циолковський можна віднести і славного сина узбецького народу Абурайхана Біруні. Великий вчений, енциклопедист середньовічного Сходу, астроном, математик, історик, лікар - Біруні А. народився 4 жовтня 973 року.

Бируни став вчителем для багатьох вчених Сходу. Омар Хайям, Насреддін Тусси, Тарагай Улугбек і інші видатні вчені, що жили після Біруні, вважали його своїм великим вченим.

У 70-80 рр. 19 віки німецький вчений Едуард Захау переклав на європейські мови і видав «Пам'ятники минулих поколінь» і «Індію» Біруні. Після цього весь вчений світ визнав Біруні одним з найбільших мислителів минулого.

У історії науки склалася традиція, по якій вченого, що відкривав закони природи, що значно просунув науку і техніку, називають сином свого часу. Іноді і вік називають ім'ям вченого. Так, наприклад, 3 повік до нашої ери - вік Евкліда і Архимеда, 17 повік - вік Ньютона і Лейбніца, 18 повік - вік Ломоносова і Ейлера. По цій традиції 11 вік був названий віком Біруні і Омара Хайяма.

Хорошу людину кожний народ вважає своїм, а від поганого всі відмовляються. Так, персидські вчені вважали Біруні виходцем з Ірану, вмотивовуючи це тим, що він довгі роки жил і похований там, а деякі труди його написані на персидській мові.

Книга «Індія» послужила поворотом у визнанні Біруні індійцями. Більшість трудів Біруні була написана на арабському; виходячи з цього, араби бачили в ньому арабського вченого. Суперечка була остаточно дозволена радянськими вченими. Те, що Біруні - уродженець Середньої Азії, було встановлене і доведене російським вченим, Академіком Бартольдом В. В. Академік Кражовський Ю. А. довів, що він народився в 973 році в м. Кят. Тому Інституту Сходознавства в Узбекистані привласнене ім'я Біруні. Більшість трудів Біруні відноситься до астрономії, в цій області наук він написав біля 45 робіт: «Комети», «Дослідження місячних фаз», «Часи року і клімат», «Книга про основні початки астрономії» і інш.

Для спостереження небесних явищ Біруні конструює різні інструменти і дає методичні вказівки по їх використанню. Великий внесок Біруні вніс в дослідження мінералогії. Найважливішим трудом в цій галузі наук є «Збори відомостей для пізнання коштовності», відомі під кратною назвою «Мінералогія». Цей твір ділиться на 2 частині: про мінерали, тобто коштовні камені, і про метали. Перша частина складається з 36 розділів, кожна з яких присвячена окремому вигляду коштовного каменя. Друга частина містить 12 розділів, з яких 4 присвячені сплавам. З металів розглядаються олово, мідь, ртуть, золото, срібло, залізо, свинець.

У останній період свого життя Біруні займався ботанікою і медициною. Він вивчив ряд лікарських рослин. У своїх ботанічних дослідженнях Біруні близько підходить до теорії природного відбору, висуненої в 19 віці великим англійським вченим Дарвіном Ч.

Біруні був видатним істориком. У своїх численних творів він повідомляє цікаві факти з історії народів Середньої Азії, Казахстану, Індії, Афганістану, Ірану.

Вершиною творчості Біруні є книга «Пам'ятники минулих днів» - справжня енциклопедія наук середніх віків. Книга складається з 21 розділу. У основу твору взятий календар - система числення часів всіх народів.

Сучасна наука від науки середньовічної відрізняється і якісна, і кількісна. Нині людство освоїло енергію атомного ядра, приборкувало багато які грізні сили природи. Але, проте, наука 21 віку не впала з неба, і н виникла в один день. Вона - результат розвитку наукових знань, накопичених людством протягом багатьох віків. На цьому шляху багато які вчені терпіли поневіряння, були гнаними, гинули.

Улукбек і його внесок в науку

Улукбек - один з найбільших мислителів, просвітників, вчених середньовіччя. Він народився 22 березня 1394 року у військовому обозі під час походу Тімура у його третього сина. Дитині дали ім'я Мухамед-Тарагай. Згодом, ще за житті Тімура, хлопчика стали називати «великим князем» - Улукбеком. Однієї з головних наукових заслуг Улукбека потрібно вважати створення великої астрономічної школи при обсерваторії. З найвидніших представників школи Улукбека необхідно назвати Джамшида Каші. Він спочатку був вчителем Улукбека, а потім - одним з ініціаторів створення обсерваторії в Самарканде. Іншим вчителем Улукбека був Кази-Заді Румі, який першим з вчених-астрономів переселився в Самарканд. Саме він прищепив Улукбеку любов до науки. Йому належать трактати «Коментарі до суті астрономії», «Коментарі до основних фігур», «Трактат про синус» і інші наукові труди по астрономії і математиці. До молодих представників астрономічної школи Улукбека потрібно віднести Аллаєддіна Кушчи, він також біля 20 років очолював наукову роботу в обсерваторії. Таким чином, навколо Улукбека згуртувалася велика група молодих вчених. Головною своєю задачею вони вважали генеральну перевірку всіх даних, накопичених від Птолемея до Нассредіна Туси.

Найважливішим підсумком робіт школи є так звані «Нові Гураганськиє астрономічні таблиці». Цей труд був закінчений в 1437 році, але дослідження по уточненню отриманих результатів ввелися до вбивства Улукбека. До таблиць предпослано обширне введення, перший розділ якого присвячується календарям арабів, греко-сірійців, персидців, китайців і уйгуров, а також порівнюються дані про різні календарі. Вже в цьому розділі відчувається велика обізнаність укладачів в астрономічних роботах, що проводилися протягом багатьох поколінь на величезній території від середземномор'я до Тихого океану. Погрішності, що допускаються при обчисленні обсерваторією Улукбека, абсолютно незначні і складають соті і тисячні частки, настільки досконалі виявилися обчислення його соратників по науці.

Недруги Улукбека знайшли опору в особі старшого сина Улукбека - Абдал Лятіфа, який не був в ладу з батьком. Шейхи всіма силами намагалися вселити принцу думку про те, що його батько відступив від ісламу, і йому, спадкоємцю, належить бути знаряддям праведної релігії. Абдал Лятіф повстав проти батька, і восени 1449 року його війська розбивають війська Улукбека. Улукбек добровільно віддається в руки сина. Він при цьому розраховував на дозвіл сина залишитися в Самарканде і цілком зайнятися астрономією. Однак син-переможець, за порадою духовенства, пропонує батькові здійснити хадж, щоб замолити свої гріхи. Улукбек вимушений погодитися на цю пропозицію і не підозрює при цьому, що шейхи на таємному суді дали фетву на його вбивство, тобто обгрунтування вбивства по шариату. Улукбек відправляється з невеликим караваном в Мекку. 27 жовтня 1449 року в невеликому кишлаке по дорозі з Самарканда в Термез катів вбивають Улукбека. Так, на 56 році життя зійшов в могилу великий вчений. Ще в 1941 році спеціальна комісія узбецьких дослідників розкрила його гробницю і провела ексгумацію.

Археологи встановили, що череп Улукбека що відсікалися від хребта і знаходиться окремо, тобто Улукбек був по-зрадницькому убитий.

Після смерті Улукбека його учень і соратник Кушчи, побоюючись за долю наукових трудів обсерваторії і за своє життя, під приводом паломництва, взявши з собою рукописи «Нових Гуграганських астрономічних таблиць», покидає Самарканд і влаштовується в Стамбулі. Ці зіркові таблиці пізніше попали в Європу і були тричі видані в Лондоні. Лондонське королівське суспільство в середині 19 століття ще раз видає цей труд і передає естафету парижским видавцям, а потім і американським. За одноголосним визнанням істориків астрономії, таблиці Улукбека по своїй повноті і точності даних були визнані кращими в світі до винаходу телескопа. Після смерті Улукбека його вороги зруйнували до основи Самаркандськую обсерваторію.

Омар Хайям - вчений мислитель, поет

Омар Хайям - великий вчений, найбільший мислитель і найталановитіший поет таджицького і персидського народів. Його наукові дослідження підняли математику і астрономію на новий рівень, філософські труди вплинули значний чином на розуми подальших поколінь, а його славнозвісні четверостишья помістилися міцну в світовій поезії.

Омар Хайям народився 18 травня 1048 року в іранському місті Нішапуре. Первинну освіту Омар Хайям отримав в Нішапурськом медресе, де вчився у відомого вченого - Насреддіна-шейха Мухамед-Мансура. Багато чого Хайям досяг самообразованием під час роботи в Балхе, Мерве, Бухарі, Самарканде, Ісфагане. У цих містах він вивчив математику, астрономію, медицину, історію, філософію і богословие, досконало оволодів арабською мовою.

На формування Хайяма як вченого сильний вплив надали труди його попередників - великих середньоазіатських вчених. Хайям розвинув їх демократичні традиції далі. Він був на стороні пригнобленої народної маси, схилявся перед розумом і знаннями, стояв за справедливість і гуманність, висміював безглузді правила шариата. Завдяки цьому він став одним з самих популярних діячів Сходу. У 1074 році Хайям був запрошений до двора Малік-шаха і прийнятий на посаду головного придворного астронома. Йому було доручено побудувати в Ісфагане астрономічну обсерваторію і керувати її діяльністю. Хайяму протегував головний візир Малік-шаха, прогресивно настроєний таджицький вчений, автор «Книги управління державою» і фундатор медресе «Нізамія» в Багдаді Низам ал-Мулюк. Омар Хайям 17 років керував обсерваторією, побудованою під його спостереженням, вів наукові дослідження. Результати цих досліджень опублікував під назвою «Астрономічні таблиці Малік-шаха». Хайям розробив сельджукский календар.

Омар Хайям написав біля 50 книг, більшість яких до нас не дійшла. За свідченням сучасників першою науковою роботою Хайяма була «Важкі питання арифметики», в яких вказані методи видобування коріння цілих мір з чисел.

Видобування коріння може бути виконане тільки за правилами бінома Ньютона. Значить, Хайям до теореми про біном прийшов раніше за Ньютона. Ця книга не збереглася. Відомі 2 великі роботи Хайяма по математиці. Одна з них - «Трактат про докази задач алгебри і валмукабали», а інша - «Коментар до труднощів у введениях книги Евкліда». У першій викладаються питання алгебри, у другій - питання геометрії. Хайям в зв'язку зі своєю темою розбирає труди Арістотеля, Евкліда, Архимеда, Аполлонія, Птолемея, Герона, Хорезмі, Фарабі, Джаухарі і інших вчених. Знаходить окремі недоліки в їх роботах і висловлює про них свою думку.

Труди Хайяма поставили в порядок дня чисто алгебраїчне рішення рівнянь вищих мір без посередництва ліній. Таке рішення кубічних рівнянь згодом було відкрито італійською математикою Ферро С. і Тартальей Н., а четвертої міри - італійським математиком Феррарі Л. Норвежський математики Н. Абель довів, що рівняння п'ятою і подальших високих мір не можуть бути точно дозволені, якщо їх коефіцієнти не підібрані відповідним образом.

Дослідження рівнянь привели до створення великого розділу сучасної математики - теорії груп. Збереглася невелика книжка Хайяма «Вага мудростей» на арабській мові, що відноситься до фізики. У ній розглядається класична задача на змішення, вирішена Архимедом на прохання сиракузского царя Гиєрона, про визначення кількості золота і срібла в короні. У основі рішення лежить відкритий Архимедом закон гідростатики. «Вага мудростей» не була в той час новиною для науки, однак вони зіграли важливу роль в пропаганді наукових знань, зокрема законів фізики і в ознайомленні читачів Сходу з досягненнями грецької науки.

У цей час відоме 4 рукописи «Ваги мудростей», які зберігаються в бібліотеках Санкт-Петербурга, Гота, Бомбея і Хайдарабада. Ці примірники переводилися на багато які мови і видавалися декілька разів.

Абу Насир Аль-Фараби і його внесок в світову науку

Абу Насир Мухаммед ибн Мухаммед Фарабі є одним з найбільших мислителів раннього середньовіччя. Він був багатогранним вченим-енциклопедистом і одним з фундаторів східного раціоналізму. З цієї причини йому було привласнене почесне звання «другого вчителя» після «першого вчителя! - Арістотеля. З історії відомо, сто аль-Фараби народився в місті Отрар, яке в свій час було центром древньої культури і Середньої Азії. Первинну освіту аль-Фараби отримав саме в Отаре на своєму рідному, кипчакском мові.

Період діяльності Фарабі співпав з періодом бурхливого розвитку арабської культури. У Багдад стікалися славнозвісні вчені, філософи, поети, музиканти, вони відкрили університет і академію наук. Серед Багдадських вчених почесне місце займали виходці з Середньої Азії і Казахстану. З ними разом в Багдад прибув і Фарабі - володар неабияких здібностей у всіх галузях знань, починаючи музикою і кінчаючи астрономією. Фараби вважався великим теоретиком язикознания, лінгвістом, поетом. Ним написане трактування на тему правопису, каліграфії, віршування, риторики. Абу Насир аль-Фараби був всебічно розвиненим музикантом і композитором, віртуозним виконавцем і теоретиком, істориком, майстром по виготовленню музичних інструментів. Його славнозвісний многотомное твір «Великий трактат про музику» перекладено на багато які мови. Трактати Фарабі заслужили саму високу оцінку аж до наших днів. Геометрію Фарабі розглядав як основний підмурівок усього наукового природно-філософського мислення. Цю ідею він ясно виклав в трактаті «Про необхідні умови освоєння філософії».

Великою популярністю Фарабі користувався як астроном і астролог; ці науки він відносив до категорії високої педагогічної науки нарівні з арифметикою, геометрією, музикою.

Відомі труди Фарабі по фізиці і по загальному природознавству. У загальних фізичних і природних явищах він підкреслює необхідність постановки експериментів.

Фараби відомий також як чудовий лікар. У зв'язку з лікарською діяльністю, Ф. займався, як і всі медики того часу, алхімією, ботанікою, мінералогією. Всі ці галузі наук входили до складу природознавства; Фараби приділяв велику увагу географії. Як мандрівник, він побував в багатьох культурних і наукових центрах Казахстану і Середній Азії, Ближнього Сходу, Африки. Документально відомо, що він жив і працював в містах Отрар, Талас, Шаш, Самарканд, Бухара, Хива, Кабул, Багдад, Дамаск. У всіх країнах і містах, де він був, Фарабі як дослідник, географ і астроном займався вивченням краю, визначенням координат місцевості і т. д. Природознавству Фарабі надавав велике значення. Він писав, що «наука про природу більш багата і має більш широкий об'єм, ніж яка-небудь з педагогічних наук» (трактат «Про походження наук»). У іншій своїй роботі він писав, що «перш ніж приступити до вивчення філософії, необхідно вивчити науку про природу, бо ця наука людині найбільш близька, конкретно дана і зрозуміла йому галузь знання».

У області філософії Фарабі вважався неперевершеним авторитетом свого часу. Основний світогляд його - раціоналістичне. У його філософських трудах велике місце займають коментарі до філософських трудів Арістотеля, Платона і інших мудреців древності.

Чудовим, оригінальним трудом Фарабі є трактат «Перлина премудрості», який протягом 1000 років служив учбовим посібником у всіх університетах Сходу.

Труди Фарабі зіграли велику роль в процесі європейського Відродження. Такі вчені як Бекон, Л. так Вінчи, Коперник, Кеплер, Лейбніц багато в чому зобов'язані Фарабі. важко переоцінити знання його в області духовного розвитку усього цивілізованого світу.

Махмуд Кашгарі. "Диуани лугат ат-тюрк"

Одне із зіркових світил тюрко-язичних народів Махмуд Кашгарі в 9 віці склав з трьох книг «Збірник тюркских слів» - «Діуані лугат ат-тюрк», залишивши після себе вічну літературно-наукову спадщину. Труд був написаний в 9 віці. Автор - Махмуд ибн ул-Хусаин ибн Мухаммед яскраво-червоний Кашгарі. Відомостей про нього дуже мало.

Його батько - з роду Барсаганов, переїхав в Кашгар. Видимо, Махмуд народився там.

Перш ніж написати роботу, Махмуд объездил всі землі мешкання тюрков. Махмуд Кашгарі хотів довести, що значення тюркского мови анітрохи не менше, ніж арабського. Уперше рукопис «Діуані» в 1914-15 рр. на базарі прибрів турецький вчений Алі Амірі. Він доручив привести в порядок рукопис Киласлі Ріфату. Рифат зробив копію труда і видав в 1915 році першу і другу книгу, а в 1917 - третю книгу в Стамбулі. З цього часу починається різностороннє дослідження труда.

Дослідженням мови, виданням тексту труда займалися багато які вчені. Наприклад, Броккельман До., привів словосполучення у відповідністю з алфавітним порядком і видав перекази на німецький. Турецький вчений Басим Аталай в 1914 році оригінал рукопису переклав на турецьку мову і видав тритомник в Анкарі в 1934-1943 рр. У 1960-67 рр. вчений Муталібов С. перевів роботу на узбецьку мову. Потім, на уйгурском мові робота видалася в Китаї.

Зі слів азербайджанського вченого Демірчизаде А., труд був виданий на азербайджанській мові.

Баскаковназвал Н. А. назвав Кашгарі «піонером в порівнянні тюркских мов», Самойлович А. Н. - «Радловим 11 віку». За змістом робота містить дуже багато цінних відомостей про економічне, матеріальне, духовне становище тюрков. Тут містяться цінні відомості в області і літератури, географічні і астрономічні відомості, особливості мови і наукових досліджень. Акдемик Кононов И. А. по обхвату матеріалів поділяє «Діуані» на 5 галузей:

1. Словниковий запас, лексику певних родів;

2. Зведення про місцезнаходження родів тюрков;

3. Групування тюркских мов;

4. Зведення про історичну фонетику і граматику;

5. Зведення про історію, географію, етнографію, поезію, фольклор тюрков.

Махмуд Кашгарі поставив мету: розглянути слова, належні тільки тюркскому мові. Тому ми зустрічаємо в словнику слова, вказуючі одяг, домашнє начиння, сільськогосподарську продукцію, зброю, музичні інструменти, родинні і племінні назви, звання, назви блюд, звірів, рослинність, назви днів, місяців, міст, хвороб, ліків, гри. Тут приводяться назви 29 племен. По карті Кашгарі М. вони розташовуються від Рума до Сходу: бегемен, кифган, огуз, йемен, башгирт, басмил, кай, йабаку, катар, хиргизи; далі розташовуються чигель, тухси, йагма, уграк, чарук, чомил, уйгур, хитай, тайгут, тавгати.

Кашгар - місто в чужанско-уйгурском автономному районі КНР, був великим торговим центром на Великому Шовковому шляху. Великий вчений згрупував в книзі 6800 тюркских слів

(110 назв земель і рік, 40 народності і племен), дав пояснення на арабській мові. У книзі приведені 242 віршування, 262 прислів'я і приказки. Дивно, що ті, що війшли в «Діуані» 875 слів і 60 прислів'їв і приказок без яких-небудь змін увійшли в казахську мову. «Диуани» - перше філологічне дослідження і перший порівняльний словник тюркских слів, що дає їх етимологію. Не можна розглядати цю роботу лише як словник. Вона містить багато історичних відомостей, зразків усної народної літератури народів Середньої Азії 11 віку.

Пропаганда науки в творах Ч. Валіханова

Ч. Валіханов народився в 1835 році в міцності Кушмурун. У 1847 році був відданий на навчання в Омський Кадетський корпус. Діяльність Валіханова починається в 1854 роки. він здійснює свою першу подорож по Центральному Казахстану, Семіречью, Тарбагатаю. У 1856 році він брав участь у військово-вченій експедиції по ознайомленню з населенням, що проживає в районі басейну озера Іссик-Куль. Наукові результати подорожі молодого Валіханова були відображені в його яскравих нарисах «Поїздка на Іссик-Куль», «Західна провінція Китайської імперії і місто Кульджа», «Записки про киргизів». Деякі свої поїздки Валіханов здійснював з Семеновим-Тяньшанским. Його славнозвісна Кашгарська експедиція відбулася 1858-1859 рр. Саме тоді Чокан відкрив миру Алтишар, про який раніше нічого не було відомо проінформованому миру.

Чокан Валіханов став одним з основоположників казахської демократичної публіцистика. До цього його підвели як соціальні запити казахського народу, так і особиста обдарованість.

З-під пера Валіханова вийшли чудові по силі і образності, точні в науковому плані листи, щоденники, науково-історичні статті.

Прагнення до роботи професійного журналіста найбільш сильно виявляються у Валіханова на початку 60-х рр. 19 століття, після повернення з Петербургської поїздки і загострення відносин з місцевим знанням. У листі до поета Аполлону Майкову він звертається з проханням: «Я би хотів стати кореспондентом «Санкт-Петербургский відомостей», щоб повідомляти про справи середньоазіатських і киргизьких степів». Він також цікавився можливістю співпраці в журналі «Вітчизняні записки», якому він пропонував для опублікування свої фольклористические і етнографічні матеріали.

До наукових трудів Валіханова потрібно віднести наступні твори: «Щоденник поїздки на Іссик-Куль», «Киргизи», «Західний край Китайської імперії і місто Кульджа», «Нариси Джунгарії», «Про стан Алтишара або шести східних міст китайської провінції Нан-Лу (Малої Бухарії)», «Озброєння киргиз в древні часи і їх військову доспехи», «Киргизький родовід», «Перекази і легенда Великої Киргиз-кайсацкой орди», «Шуна-батир», «Едіге», деякі листи і наукові записки, чорнові нотатки до статей.

Сила і новаторство публіцистичних творів Валіханова полягають в тому, що він уперше в історії казахського народу підійшов до освітлення дійсності з точки зору загальнонаціональних інтересів. Підхід до рідного народу як до цілісної національної єдності відбивався в точному формулюванні: «... Інтереси цілої нації по суворій справедливості повинні віддаватися перевагу вигодам окремого стану».

Семенов-Тянь-Шанский, що близько знав Валіханова протягом його життя, характеризував його як «чудового знавця життя народів Середньої Азії», людини, здатного виконати будь-яке наукове завдання. Чокан уперше дав географічний опис і характеристику шляху в Кашгарію, охарактеризував природні кліматичні особливості, флору і фауну. Чокан всебічно зумів вивчити Кашгарію, ознайомитися з її політичним і економічним пристроєм зібрати матеріали, по історії і етнографії народів. НайГоловніший результат його поїздки - створення солідного наукового труда, присвяченого історії, географії, соціальному ладу життя народів Східного Туркестана.

Аналіз більшої частини творів Валіханова свідчить про його великий кругозір. Його мислення не обмежувалося вузькими рамками, а охоплювало і осмислювало факти у великих всесвітньо-історичних масштабах. Називаючи Чокана одним з основоположником казахської демократичної публіцистика, необхідно відмітити прекрасне використання російської мови, до якого він звертався в зв'язку з нерозвиненістю в ті часи казахської писемності і відсутністю тоді власної національної періодичної преси. Першим в Казахстані Валіханов звернувся до жанру нарису. Звернення саме до цього жанру диктувалося публіцистичними інтересами і прагненнями Валіханова. Саме публіцистика Чокана Валіханова, що з'являється перед нами тематично різноманітної, цілеспрямованої і стилістично вивіреної, дала якісний поштовх в розвитку як національної самосвідомості, так і власної публіцистика. Валихановская публіцистика затвердила традиції, прокладені іншими видними публіцистами, вченими і просвітниками, дала поштовх до зародження, розвитку і поглиблення нашої публіцистика і спеціалізованої галузі - науково-пізнавальної журналістики.

І. Алтинсарін

И. Алтинсарін - педагог, автор перших учбових посібників на казахській мові. У своїй літературно-педагогічній роботі він виходить з досвіду передової російської літератури і педагогіки. Ідеї Белінського і інших російських демократів допомогли виробити основні принципи складання першого повноцінного учбового посібника на казахській мові - «Киргизької хрестоматії». На думку Алтинсаріна, народна поезія чудово виховує дитину. Тому в учбово-педагогічних дослідах Алтинсаріна народної поезії відведена помітна роль. У «Киргизьку хрестоматію» включені казахські пісні, прислів'я, приказки, казки, легенди, айтиси. Услід за Ч. Валіхановим, Ібрай Алтинсарін в своїх публіцистичних творах відстоює інтереси свого народу. Він все своє життя невпинно збирав матеріали усної народної творчості, вивчав традиції, побут і вдачі казахів. Все це він систематизував, обробляв і робив відповідне узагальнення. Його труд «Нариси звичаїв при сватанні і весіллі, при похоронах і поминках у казахів Оренбургського відомства» дістав високу оцінку в наукових колах. Ця робота представляє науково-практичний інтерес не тільки як етнографічний труд, але і є цінним внеском в публіцистика. У ньому уперше в історії казахської суспільної думки засуджується існуюча система соціально-побутового закабалення жінок-казашок. Великий вплив на розвиток публіцистичної діяльності Ібрая Алтинсаріна надала газета «Оренбургський листок», видання якої в 1873 році він підтримав одним з перших. У цій газеті були опубліковані статті І. Алтинсаріна науково-популярного і просвітницького характеру, нариси з життя місцевого казахського народу.

2 грудня 1879 року в «Оренбургськом листку» було надруковано передмова І. Алтинсаріна до «Киргизької хрестоматії», де він роз'яснював, що матеріали, включені в дану книгу, взяті з життя казахського народу, що ця книга призначена для використання не тільки як учбова допомога, але і як книга для масового читання. На конкретних прикладах автор показав необхідність залучення казахів до російської культури шляхом розвитку народної освіти, запозичаючи при цьому передовий досвід діячів російської педагогіки. Великий інтерес представляє переписка Ібарая Алтинсаріна з Н. Ільінським. Микола Іванович Ільінський - професор Казанського університету - був директор казахської вчительської семінарії. Талановитий сходознавець, він займався вивченням казахської мови, етнографії, фольклору. У 1862 році він записав і опублікував поему «Ертаргин».

Одночасно Алтинсарін вів переписку з В. Грігороьевим, професором Петербургського і Новороссийського університетів. Автор багатьох трудів з питань мови, археології, етнографії, історії, він немало зробив для освіти казахського народу. Їм було поставлене питання про «відновлення в правах» казахської мови, про застосування його в офіційній переписці. Йому належить ідея впровадження в казахську мову російського алфавіта. Перебував Алтинсарін в переписці і з Василем Володимировичем Катерінським. З 1875 року і до кінця свого життя, тобто до 1902 року, Катерінський займав посаду окружного інспектора шкіл Оренбургського учбового округу. Катеринским складений ряд підручників: «Буквар для казахів», «Практичні уроки російської мови для казахів», «Російсько-казахський і казахсько-російський словник».

Крім наукової і просвітницької діяльності, Ібрай Алтинсарін відомий також як видатний суспільний діяч. Він зробив все можливе для того, щоб в Казахстані як можна більше людей дістали освіту. У 1887 році в Тургає Ібрай Алтинсарін уперше відкрив училище для дівчинок-казашок. Головним предметом їх занять було рукоділля: ручне шиття, шиття на машинці, вишивка, вязанье, шитті золотому. Відкриття цього жіночого училища справило вражаюче враження на казахів.

Ибрай Алтинсарін виступав сміливим новатором за чистоту казахської мови. замість штучної, засміченої татарськими і арабо-персидськими виразами книжкової мови, якою користувалися раніше казахські акини, він писав простою, образною, достовірно народною мовою. У своїх творах Алтинсарін широко використав метафори, алегорії, порівняння.

Він не боявся вводити прості слова, що відображають побут казахського народу.

Абай Кунанбаєв

Абай Кунанбаєв - основоположник казахської письмової літератури, казахської літературної мови. Абай Кунанбаєв народився 10 серпня 1845 року в Чингисських горах Семіпалатінської області. Первинну освіту він отримав вдома у найманого мулли, потім в медресе семипалатинского мама Ахмет-Ризи.

Твори Абая, написані в 1886 році, можна тематично об'єднати в декілька циклів.

1. Присвячений важкому положенню трудових казахів. У них поет батожив неуцтво, засуджує родові розбрати, насилля верхівки феодалів.

2. Адресований молоді («Наших безліч дітей», «Поки не знаєш - мовчи», «Тільки юність одна - життя щаслива квітка»).

3. Становили 2 вірші: «О, допоможи до туп твоїх...», «Нетямуще вчачись, я життя прозрівав», що виражають внутрішній стан поета.

У вірші «Про казахи мої! Мій бідний народ!..» він малює безрадісну частку простих людей. Вони не упевнені в завтрашньому дні. У вірші «Не в тому біда, що збилися ми з шляху...» поет створює збірний образ нероби, тунеядець, мешкаючої за рахунок народу. Він викриває молодих і здорових людей з гущавини народу, що додаються дозвільному життю. Поява таких людей Абай вважає трагедією і закликає всіляко боротися з ними.

Просвітницькі погляди Абая найбільш яскраво виражені у вірші «Наших безліч дітей...», що пройми думою про долю казахського народу. У ньому поет викриває потворні сторони феодалів і закликає до освіти, до навчання. У вірші «Поки не знаєш - мовчи...» поет прямо звертається до молоді. Він говорить про значення науки, її ролі в людському житті, потім перелічує, чому повинна слідувати молодь і від чого вона повинна відмовитися. Є п'ять рис, які необхідні кожному: розум, доброта, завзятість, скромність, труд.

П'ять рис, яких варто стерегтися: лихослів'я, брехня, хвастощі, неробство, марнотратство. Хороші якості самі собою не виникають, їх в собі треба виховувати. Отже, той, хто обрав для себе тернистий шлях науки, повинен невпинно виховувати в собі цілеспрямованість, любов до труда, скромність. У вірші «Літо» поет пише про виїзд на джайляу. Це велике свято: ставляться юрти на березі гірської ріки, аксакали розмовляють за кумисом, юнаки забавляються полюванням...

Опису природи присвячені вірші «Осінь», «Зима». У 1889 році Абая створює цикл любовних віршів. У багатьох віршах Абай звертається до теми жінки, її нелегкої частки. Він заперечує інститут калиму, багатоженства, поневолення, бореться за рівноправність жінки і чоловіка. Абай був не тільки геніальним автором, але і дуже обдарованим перекладачем. З метою ознайомлення своїх співвітчизників із зразками російської классики, він звертався до скарбниць російської літератури. За 15 років Абай переклав з російської мови на казахський більше за 50 творів російських письменників. Це сім уривків з романа у віршах Пушкина А. С. «Євген Онегин», «Кинджал», «Дари Терека», «Вітрило», «Демон», 28 віршів М. Ю. Лермонтова, 12 байок Крилова і декілька творів інших авторів. У своєму прозаїчному творі «Гаклія» (або «Слова повчання») автор піддає критиці степових воротил і царських чиновників, роздумує про долю свого народу. Він роздумує про достоїнство людини, про виховання молоді, про необхідність культури і освіти, про відношення до людей інших національностей, про старість і смерть. Але всі ці мотиви сплітаються в один проблемний вузол.

У «Гакліє» дуже багато філософських думок і ідей. Наприклад, в 17 слові йде суперечка Сили, Розуму і Серця. Суддею в цій суперечці виступає Наука. Вона закликає їх до єднання. У 27 слові говориться про Розум людини.

Разом з тим просвітницькі ідеї нерідко виступають у Абая в релігійній оболонці. Він не заперечує основ Ісламу, визнає Аллах єдиним для всіх, а Мухаммеда - його пророком, тлумачить об необхідність віри і борг людини. Перед Всевишнім. Але в той же час він викриває неосвічених ходжей і мулл, що спотворюють істинну суть Корану. «Слова повчання» мали велике прогресивне значення для розвитку казахської суспільної школи.