Реферати

Реферат: Виховання, школа і зародження педагогічної думки в рабовласницькому суспільстві

Статистико-економічний аналіз реалізації продукції тваринництва. Рівні результативних показників реалізації продукції тваринництва. Структура реалізованої продукції. Факторне угруповання і кореляційно-регресійний аналіз. Аналіз тенденцій зміни показників на прикладі підприємств Краснодарського краю.

Маяковський - поет великого суспільного, соціального темпераменту. Перше знайомство з творчістю Владимира Маяковського завжди проходить бурхливо, з виникненням безлічі питань, з якимсь обуренням навіть. Чому? Важко знайти відповідь на це питання.

Психологічна підготовка до рукопашного бою. Основні методи психологічної підготовки, характерні для російського рукопашного бою. Психологічна підготовка бійця, орієнтована на удосконалювання морально-вольових якостей особистості й оволодіння базовими навичками психічної саморегуляції.

Законодавство Російської Імперії про скасування кріпосного права (друга половина XIX століття). Аналіз соціально-економічних процесів розкладання кріпосництва на початку XIX в. Передумови й особливості підготовки законодавства про скасування кріпосного права, а також опис значення його введення в дію і наслідків, до яких воно привело.

П. А. Валуїв як міністр внутрішніх справ в уряді Олександра II. Міністри в системі державного керування в другій половині XIX століття. Особистість Валуева як автора щоденника. Петро Олексійович Валуїв на посаді міністра внутрішніх справ. Відношення Валуева до земської реформи. Видання "Тимчасових правил про печатку".

Н. А. Константінов, Е. Н. Мединський, М. Ф. Шабаєва

Внаслідок подальшого історичного розвитку первіснообщинний устрій змінився новою суспільною формацією - рабовласницьким ладом. На древньому Сході виникли перші класові суспільства і закладалися основи матеріальної і духовної культури, яка була в якійсь мірі сприйнята і перероблена народами Греції і Рима.

Школа в країнах древнього Сходу.

У країнах древнього Сходу спеціальні установи (школи) все більш ставали привілеєм пануючих груп населення.

У глибокій древності зародилася і зміцнилася школа в Індії. Протягом тисячоліть там зберегла своє існування так звана громадська школа, що створюється общинами простих землеробів. Нарівні з нею велике значення мали школи в містах, при храмах для знатних і багатих.

Розвивалися школи і в Малій Азії і Африці (Єгипет). У ряді держав тут існувало землеробство, пов'язане з штучним зрошуванням, з використанням таких природних явищ, як періодичні розливи рік.

Люди вели спостереження за природними явищами, вчилися передбачати повені, накопичували досвід по споруді дамб і різного роду споруд. З'явилися зачатки наук: астрономії, геометрії, арифметики, медицини; стали створюватися для споруд найпростіші машини (воріт, «подкати» і т. п.). Всі ці відомості зосереджувалися в руках пануючих груп населення, часто вдягалися містикою і таємничістю. Крім замкнених жрецьких або придворних шкіл, виникали і школи для потреб управління державою і господарством - це школи писарів, школи службовців і т. д. Поступово мінявся в деяких країнах і спосіб листа. Так, наприклад, в Єгипті в жрецьких школах навчали складному ієрогліфічному («священному») листу, а в школах для писарів був використаний спрощений (иератическое) лист.

При навчанні листу і рахунку використовувалися деякі полегшуючі навчання прийоми, наприклад рахунок на різнокольорових камінчиках, спрощені прийоми розрахунку і т. д. У всіх народів був широко поширений рахунок на пальцях.

У Древньому Китаї, існували нижчі і вищі школи. У вищих школах діти привілейованих вчилися читати і писати складним ієрогліфічним способом, вивчали філософію і мораль (релігійного характеру), твори письменників і поетів. Там повідомлялися і деякі відомості по астрономії.

У древнейших рукописах (Китаю, Індії, Єгипту і інш.) зустрічаються цінні думки про виховання, про вимоги до вчителя і вихованця.

Дисципліна, особливо в школах для писарів, була суворою, тілесні покарання широко застосовувалися. «Вухо хлопчика на спині його»,- говориться в одному древньому єгипетському рукописі. Більшість дітей простих людей і рабів не отримували підготовки в школах; основні знання і навики, пов'язані насилу і нормами поведінки, повідомляли їм батьки і навколишні.

Виховання, школа і педагогічна думка в Древній Греції.

Древня Греція - країна, що складалася з ряду невеликих рабовласницьких держав (полісів). Найбільш впливовими з них були Лаконія з головним містом Спартой і Аттіка з головним містом Афінами. У кожному з цих держав склалися особливі системи виховання: спартанська і афинская. Різниця цих двох систем була зумовлена деякими особливостями економічного і політичного розвитку і станом культури держав. Але обидві держави були рабовласницькими, і система суспільного виховання обслуговувала тільки дітей рабовласників. Раби у всій Греції розглядалися лише як «говорячі знаряддя». Вони були позбавлені всіх людських прав, в тому числі права навчатися в школах.

Лакония (Спарта) займала в південно-східній частині Пелопоннеса територію, на побережжі якої не було зручних гаваней. У країні панувало землеробство, що спирається на труд рабів. Незначне полусвободное неповноправне населення в більшості своїй відносилося до ремісників. Дев'ять тисяч сімейств рабовласників тримали під своєю владою більше за 250 тисяч поневоленого населення. Експлуатація рабів в Спарте носила жорстокий характер, і раби нерідко повставали. Життя спартиатов було підлегле головній вимозі - бути в стані військової готовності, виявляти жорстокість і насилля по відношенню до раб.

Виховання здійснювало державу, воно переслідувало задачу готувати з дітей спартиатов воїнів, стійких і загартованих, майбутніх рабовласників.

З 7 років мальчики-спартиати, що жили до цього часу будинку, вміщувалися в особливого роду державні виховальні установи, звані агеллами, де виховувалися і навчалися до 18 років. Керівником їх призначався відомий владі человек-педоном. Особлива увага зверталася на фізичне виховання підлітків: їх загартовували, привчали перенести холод, голод і спрагу, винести біль. Багато уваги приділялося військово-гімнастичним вправам. Юних спартиатов вчили бігати, стрибати, метати диск і спис, боротися, користуватися прийомами рукопашного бою, співати войовничі пісні. До фізичного виховання приєднувалися музика, спів і релігійні танці, що носила бойовий, войовничий характер.

«Що стосується читання і листів, - писав грецький історик Плутарх, - те діти вчилися тільки самому необхідному, інше ж їх виховання переслідувало тільки одну мету: беззаперечно слухняність, витривалість і науку перемагати».

Головною задачею було виховання презирства, безжалостности до раб у підростаючих рабовласників. З цією метою вони брали участь в так званих «криптиях», т. е. нічних облавах на рабів, коли загін молодих спартиатов оточував який-небудь міський квартал або район поза містом і вбивав будь-якого раба-илота.

Етичне і політичне виховання давалося під час спеціальних бесід державних керівників з молоддю, якою вони розказували про стійкість і мужність предки в боротьбі з ворогами вітчизни, про героїв. Дітей привчали до чіткості і стислості відповідей («лаконічна мова»).

Юнаки 18-20 років переводилися в особливу групу ефебов і несли військову службу. Велика увага була звернена на військове і фізичне виховання дівчат. Коли чоловіки, придушуючи повстання рабів або йдучи на війну, залишали місто і житла, озброєні жінки несли охорону і тримали в покорі рабів.

Інакше було організовано афинское виховання. Економічне життя в Афінах не було таким замкненим, як в Спарте. На рабів була встановлена приватна власність. У Афінах в V-IV віках до н. е. бурхливо розвивалася культура. Енгельс вказував, що в багатоманітних формах грецької філософії були в зародку всі пізніші типи світогляду. У переконаннях деяких філософів цього часу видно елементи і матеріалізму, і діалектики. Розвинулися природознавство, математика, історія, мистецтво, література, чудова грецька архітектура і скульптура.

Афиняне вважали ідеальною людиною того, хто прекрасний в фізичних і етичних відносинах, і прагнули до поєднання розумового, етичного, естетичного і фізичного виховання. Але цей ідеал повністю відносився тільки до соціальної верхівці-рабовласникам. Фізичний труд вважався обов'язком лише рабів. Однак внаслідок розшарування серед рабовласників вичленилась значна група незаможних свободнорожденних і вольноотпущенников, які вимушені були займатися ремеслом або іншими видами діяльності, в тому числі і вчительською діяльністю. На них переносилося презирливе відношення з боку багатих рабовласників.

У Афінах діти до 7 років виховувалися вдома. Хлопчики з цього віку починали відвідувати школу. Дівчинки отримували подальше виховання в сім'ї, привчаючись до домашнього господарства. Життя жінки в Афінах було взагалі замкненим і зосереджене в жіночій половині будинку (гинекее). Спочатку діти (з 7 до 13-14 років) навчалися в школах грамматиста і кифариста (або одночасно, або послідовно - спочатку в школі грамматиста, а потім кифариста). Ці школи були приватними і платними, і тому значна частина дітей свободнорожденних, але коштів громадян (так званого демосу), що не мали не могла отримувати в них освіти. Заняття в школах вели учителя-дидаскали («дидаско»-я вчу, пізніше: «дидактика» - теорія навчання). У школу хлопчиків супроводив одного з рабів, що називався педагогом (від слів «пайс» - дитина, «агогейн»-вести).

У школі грамматиста навчали читати, писати і вважати. Застосовувався буквослагательний метод: діти завчали напам'ять букви по їх назвах (альфа, бета, гамма і т. д.), потім складали їх в склади, потім склади в слова. Для навчання листу використовувалися навощені таблички, на яких тонкою паличкою (стилем) писалися букви. Вважати вчилися за допомогою пальців, камінчиків і рахункової дошки, так званій абаки, що нагадує счети. У школі кифариста хлопчику давалася літературна освіта і естетичне виховання: він вчився музиці, співу, декламації (читалися уривки з «Іліади» і «Одіссеї»).

У 13-14 років хлопчики переходили в учбовий заклад, що називався палестрой (школа боротьби). Тут протягом двох-трьох років вони займалися системою фізичних вправ, яка отримала найменування п'ятиборства і включила в себе біг, стрибання, боротьбу, метання диска і списи і плавання. З ними велися бесіди з політичних і етичних питань. Фізичним вихованням і бесідами в палестре керували найбільш відомі громадяни.

Найбільш забезпечена частина молоді поступала далі в гимнасії (пізніше - гімназії), де вивчала філософію, політику, літературу, для того щоб підготуватися до участі в управлінні державою, і продовжувала займатися гімнастикою.

Нарешті, як в Спарте, юнаки з 18 до 20 років переходили в ефебию, де продовжувалося їх військове і політичне виховання. Вони вчилися будувати зміцнення, управляти військовими машинами, несли службу в міських гарнізонах, вивчали морську справу, брали участь в суспільних святах і театральних уявленнях.

Розшарування всередині рабовласницького суспільства в Афінської республіці позначилося в області виховання в тому, що різностороннє виховання стало доступне лише дітям багатих рабовласників. Діти основної маси свободнорожденного населення (демосу) не могли навчатися в школах. Батьки навчали своїх дітей ремеслу, а деякі і грамоті. Це було закріплене законом, згідно з яким незаможні батьки зобов'язані були навчати дітей тому або інакшому ремеслу, в іншому випадку діти звільнялися в майбутньому від матеріальних турбот про старезних батьків. На свободнорожденних, що займаються трудом, рабовласницьке знання дивилося з презирством. Раби розцінювалися лише як «говоряче знаряддя».

Зародження педагогічної теорії в Древній Греції.

У публічних виступах і трудах древньогрецький вчених і філософів Сократа, Платона, Арістотеля і Демокріта містяться цінні думки про виховання і навчання.

Сократ (469-399 рр. до н. е.) - філософ-ідеаліст. Незважаючи на своє демократичне походження (син бідного ремісника-творця), він був ідеологом консервативної земельної аристократії, що відбилося в його філософських і педагогічних переконаннях. Він вважав, що будова світу, фізична природа речей непізнавані, що люди можуть пізнати тільки себе самих, що існують загальні і незмінні етичні поняття.

Метою виховання, на думку Сократа, повинне бути не вивчення природи віщої, а пізнання самого себе, вдосконалення моральності.

Сократ - філософ-трибун, вів бесіди з питань моральності на площах і в інших суспільних місцях, спонукав своїх слухачів шляхом питань і відповідей відшукувати «істину» самим, не даючи їм готових положень, висновків. Цей метод був названий сократическим, звідки пізніше розвинулася сократическая бесіда методом навідних питань.

Платон (427-347 рр. до н. е.) - філософ-ідеаліст, учень Сократа, творець теорії об'єктивного ідеалізму. Він вважав первинним «мир ідей», а мир почуттєвих речей - повторним, розвивав думку про існування безтілесних форм речей, які називав «видами» або «ідеями». Він ділив мир на мир ідей і мир явищ. На його думку, ідеї вічні і незмінні. Речі для нього лише тіні світу ідей.

Платон, представник афинской аристократії, висунув теорію про вічне панування аристократії. Сконструював ідеальну аристократичну державу, в якій повинні існувати три суспільні групи: філософи, воїни, ремісники і землероби. Філософи управляють, воїни охороняють державний порядок, а третя група трудиться і містить дві перші.

У цій державі зберігаються і раби. Безправні як раби, так і ремісники і землероби. Ним властива тільки низовинна, почуттєва частина душі і доброчесність помірності і слухняності.

Мета цієї держави, по Платону, - наближення до вищої ідеї блага; вона здійснюється головним чином шляхом виховання, якому і надається особливо важливе значення.

Виховання, говорить Платон, повинне бути організоване державою і відповідати інтересам пануючих груп - філософів і воїнів. У своїй педагогічній системі Платон прагнув об'єднати в єдину систему риси спартанського і афинского виховання, що задовольняли його ідеям.

Діти з 3 до 6 років під керівництвом призначених державою виховательок займаються на майданчиках грою. Грі як засобу виховання малолітніх дітей Платон надавав велике значення, одинаково як і ретельному вибору матеріалу для розказування дітям. Він був прихильником суспільного виховання дітей з самого молодшого віку.

З 7 до 12 років діти відвідують державну школу, де навчаються читанню, листу, рахунку, музиці і співу, з 12 до 16 років - школу фізичного воспитания-палестру із звичайними гімнастичними вправами. Після палестри юнака до 18 років вивчають арифметику, геометрію і астрономію, переважно з практичними цілями (для підготовки воїнів). З 18 до 20 років - ефебия, т. е. військово-гімнастична підготовка. З 20 років юнака, що не виявили схильності до розумових занять, робляться воїнами. Менша частина юнаків, що виявила здібності до відверненого мислення, проходить до 30 років третій, вищий рівень освіти, вивчаючи філософію, а також арифметику, геометрію, астрономію і теорію музики, але вже в філософсько-теоретичному плані. Вони готуються до державних посад. Небагато, виняткові, що виявили обдаровання, продовжують філософське утворення ще 5 років (до 35-літнього віку), після чого з 35 до 50 років стають правителями держави.

Платон вважає, що виховання жінок повинне бути подібним тому, як це було в Спарте.

Все виховання в системі Платона побудоване на глибокому презирстві до фізичного труда, майбутнім філософам і воїнам заборонено «навіть думати про нього». Діти рабів до освіти не допускаються.

Платон висловив ряд важливих думок про дошкільне виховання, про послідовну державну систему виховання, висунув вимогу про виховання через позитивний приклад і інш.

Аристотель (884-322 рр. до н. е.), учень Платона, вихователь Олександра Македонського, був найбільшим філософом і вченим Древньої Греції. Ф. Енгельс писав: «Древньогрецький філософи були все природженими, стихійними діалектиками, і Арістотель, сама універсальна голова серед них, вже досліджував найістотніші форми діалектичного мислення» (Маркс К. і Енгельс Ф. Соч., т. 20, з. 19).

В. І. Ленін підкреслював, що Арістотель «всюди, щокроку ставить питання саме про діалектику» (Ленін В. І. Полн. собр. соч., т. 29, з. 326), що Арістотель підходить в деяких питаннях до матеріалізму.

У протилежність своєму вчителю Платону, що розділив мир на мир ідей і мир явищ, Арістотель визнав, що мир єдиний і ідеї віщої невіддільні від самих речей. Ідею, на думку Арістотеля, можна уподібнити формі. У всякому предметі ми можемо розрізнити речовину і форму. У речовині є можливості віщій; речовина стає річчю, отримуючи ту або інакшу форму. Так, речовина мармуру може стати статуєю, отримавши відому форму.

Все життя є процес розвитку, який здійснюється не під впливом зовнішніх сил, а як внутрішній розвиток. Аристотель не сумнівався в реальності зовнішнього світу і в основу пізнання подожил почуттєвий досвід, відчуття. Помилки пізнання відбуваються, по Арістотелю, від помилкового мислення, т. е. неправильного тлумачення почуттєвого досвіду. Вельми важливо, що Арістотель указав на єдність форми і змісту і висунув ідею розвитку.

У людині Арістотель розрізнював тіло і душу, які існують нероздільно, як матерія і форма. По Арістотелю, існують три вигляду душі: рослинна, яка виявляється в живленні і розмноженні; тваринна, яка зверх властивостей рослинних виявляється у відчуттях і бажаннях; розумна, яка зверх рослинних і тваринних властивостей характеризується ще мисленням або пізнанням. У людині тваринна частина душі, оскільки вона підлегла розуму, може бути названа вольовою.

Трьом видам душі, по Арістотелю, відповідають три сторони виховання: фізичне, етичне і розумове. Мета виховання, на його думку, складається в розвитку вищих сторін душі - розумної і вольової. Як в кожній речовині закладена можливість розвитку, так і людині природа дає лише зародок здібностей; можливість розвитку здійснюється вихованням. Природа тісно зв'язала три вигляду душі, і у вихованні ми повинні слідувати за природою, тісно зв'язуючи фізичне, етичне і розумове виховання.

Держава, по висловлюванню Арістотеля, загалом має одну кінцеву мету - для всіх громадян потрібне тотожне виховання, і турбота про це виховання повинна бути турботою державною, а не справою приватної ініціативи. Сімейне і суспільне виховання повинні бути взаємопов'язані. Говорячи про те, що держава повинно піклуватися про тотожне виховання, Арістотель не мав на увазі рабів.

Узагальнюючи історичний досвід людства, Арістотель встановив вікову періодизацію і ділив життя підростаючої людини на три періоди: 1) до 7 років, 2) від 7 до 14 років (настання статевої зрілості) і 3) від настання статевої зрілості до 21 року. На його думку, ця періодизація відповідає природі людини.

Аристотель дав ряд рекомендацій по сімейному вихованню. До 7 років діти виховуються в сім'ї. Необхідно годувати дитину відповідною його віку їжею, забезпечувати гігієну рухів і поступове загартування дитини. З 7 років хлопчики повинні відвідувати державні школи.

Фізичне виховання передує розумовому. Хлопчиків треба раніше віддавати в руки вчителів гімнастики; але при цьому не можна понадміру втомлювати дітей, поки організм не зміцнів, допустимі лише легкі вправи. Аристотель вважав, що фізичне, етичне і розумове виховання взаємопов'язані. Під час початкового навчання, крім гімнастики, потрібно, на його думку, навчати читанню, листу, граматиці, малюванню і музиці. Юнаки повинні дістати в школі серйозну освіту: вивчити літературу, історію, філософію, математику, астрономію, музику. Музику треба вивчати для розвитку почуття прекрасного, спостерігаючи, щоб заняття нею, як і малюванням, не переслідували професійні цілі. Жінки, природа яких, по Арістотелю, відрізняється від природи чоловіка, не дістають таку ж, як вони, освіту.

У області етичного виховання Арістотель, що висував в своїй філософії вольовий, діяльний початок, надавав великого значення етичним навикам і вправам в етичних вчинках. Природні задатки, розвиток навиків (привчання, часте повторення бажаних дій) і розум - такі три джерела етичного виховання.

Для виробітку доброчесності необхідні продумані вправи, що формують звички і навики етичної поведінки. У всякому бажанні і діяльності, по Арістотелю, можуть мати місце недолік, надлишок і середина. І у всьому тільки середина, тільки рівновага добре і корисно. Звідси доброчесністю є поведінка, що уникає у всьому крайнощів як надлишку, так і недоліку. У такій поведінці і потрібно вправлятися. Аристотель на відміну від Платона вважав, що сім'я не усувається від виховання, на ній головним чином лежить турбота про етичне виховання.

Погляди Арістотеля вплинули великий чином на розвиток античної педагогіки. Однак в середні віки, коли філософія Арістотеля була дуже популярна, «поповщина убила в Арістотеле живе і увічнила мертве» (Ленін В. І. Полн. собр. соч., т. 29, з. 325).

Вершиною древньогрецький філософії є погляди видатного філософа-матеріаліста Демокріта (460-370 рр. до н. е.), творця атомістичної теорії. Він багато уваги приділяє в своїх трудах питанням виховання, звертається до законів природи, до справжнього знання, яке руйнує забобон і страх. Він відкидає віру в богів, вважаючи, що «воля богів» - це тільки вигадка, уява людей.

Одним з перших Демокріт висунув питання об природосообразности виховання. «Природа і виховання подібні», - писав він. Демокрит вказував, що «вчення виробляє прекрасні речі тільки на основі труда», підкреслювало величезну роль труда у вихованні і вимагало «постійного труда, який від звички до нього робиться легше». Він застерігав від поганого прикладу і вважав дуже важливим вправи в етичних вчинках.

Демокрит будив критичне відношення до рабовласницьких засад, кликав до справжнього пізнання природи, до з'єднання виховання насилу.

Виховання і школа в Древньому Римі.

У республіканському Римі зростало рабовладение; накопичення багатств вело до розшарування населення, що обумовило ділення шкіл по майновій ознаці і знатності походження на елементарні і більш високому рівню - граматичні школи, а пізніше за школу ораторів.

Елементарні школи, приватні і платні, обслуговували деяку частину небагатого і незнатного свободнорожденного населення (плебеїв), вчили читанню, листу і рахунку, знайомили із законами країни. Багаті і знатні вважали за краще давати своїм сини первинне навчання будинку.

У граматичних школах, також приватних і платних, навчалися сини привілейованих батьків латинській і грецькій мовам, риториці (мистецтву красномовства з деякими відомостями по літературі і історії). Розвиток цих шкіл був викликаний необхідністю оволодіння ораторським мистецтвом тими, хто прагнув зайняти виборні керівні посади.

У останні сторіччя республіканського Рима виникли особливі школи риторов (ораторів), де знатне юнацтво за високу плату навчалося риториці, філософії і правознавству, грецькій мові, математиці і музиці, з тим щоб надалі зайняти вищі державні посади. Після завоювання Греції (II повік до н. е.) в Римі розповсюджується грецька культура і грецька мова стає мовою знання.

Зі часу виникнення Римської імперії імператори перетворили граматичні школи і школи риторов в державні школи, задачею яких була підготовка відданих імператорській владі чиновників. Вчителів цих шкіл імператори прагнули перетворити в слухняних провідників своєї політики, для чого їм призначалися оклади і надавалися різні пільги. Особливу увагу вони приділяли школам риторов.

Коли християнство було оголошено пануючою релігією і опорою імператорської влади, на посаді вчителів стали призначати представників християнського духовенства, і вся робота школи отримала різко виражений церковний характер. Християнство вороже відносилося до древньогрецький культури, до античної науки і школи.

Розробка педагогічних і методичних положень в Древньому Римі.

Найбільш відомим з римських педагогів був Марк Фабій Квінтіліан (42-118 рр. н. е.). Фрагменти його твору «Про виховання оратора», що Збереглися дозволяють судити про основні педагогічні погляди автора. Квинтилиан був добре знайомий з сучасною йому грецькою і римською філософською і педагогічною літературою. Він узагальнив і свій великий досвід як викладач школи риторов. У історії педагогіки це одна з перших робіт, тісно пов'язана з практикою школи.

Квинтилиан вважав, що діти вільних громадян мають великі природні здібності. На його думку, тупість і нездатність серед них - рідке явище. Дитина повинна виховуватися в школі, вчителю потрібно підходити до кожного вихованця обережно і уважно. Сам вчитель повинен бути освіченим, любити дітей, бути стриманим, не роздавати легко нагород і покарань, бути прикладом для учнів і уважно їх вивчати. Кожний вчитель повинен пройти всі рівні навчання. Вчитель школи підвищеного типу повинен заздалегідь учителювати в елементарній школі.

Квинтилиан надавав великого значення розвитку мови дитини з раннього віку. Для цієї мети він рекомендував брати в будинок мамці і няньок з хорошою вимовою, підбирати товаришів для гри дитини, уважно стежити за поведінкою навколишніх дитину дітей і усувати від нього поганих товаришів.

Вивчення мови і музики, по Квінтіліану, сприяє виробітку хорошої вимови, поліпшує стиль мови, робить її більш виразною. З метою виховання логічного мислення, стрункості і послідовностям думки він вважав за необхідним вивчення математики (арифметики і геометрія), будувати навчання, спираючись на теоретичні повчання, наслідування і вправи. Особливо признавалося важливим, щоб основи знань закладалися міцно, не поспішаючи.

У радах Квінтіліана чутний голос вчителя-практика. Його твори, знову відкриті в епоху Відродження, читалися багатьма педагогами із захоплюючою цікавістю.