Реферати

Реферат: Історія масонства

Освітній туризм: основні центри лінгвістичного туризму. Рекреаційний туризм: Туніс. Ринки навчального туризму: язиково-навчальні тури, що спортивно-навчають тури, професійне навчання. Сполучення мовної підготовки з відпочинком і туризмом у країні досліджуваної мови. Курорти в Тунісу: цільова аудиторія, пляжі, екскурсійна програма.

Ленд-ліз. Постачання Сполученими Штатами Америки товарів у країни-спільниці по антигітлерівській коаліції в період Другої світової війни. Автомобільний, авіаційний, промисловий і сільськогосподарський, бронетанковий ленд-ліз.

Римська цивілізація. Римською цивілізацією є цивілізація, створена римлянами на території Італії і потім розповсюджена на всі завойовані народи. Формування і розвиток державної влади. Правові і соціальні підстави життя римлян. Криза і занепад імперії.

Відновлення і розквіт Імперії: династії Сунь і Тан. У середині 1 століття до влади прийшло військове угруповання китайсько-варварської знаті Північно-Західного Китаю, а його їхній воєначальник Ян Цзянь був проголошений імператором нової династії, що одержала назву Сунь. На зміну їй прийшла нова династія Тан.

Розробка технологічного проекту зони поточного ремонту автомобіля марки HONDA ACCORD. Характеристика автомобілів у двох кузовних модифікаціях: 2-дверний Купе і 4-дверний Седан. Опис двигуна, системи запалювання і гальма, зчеплення і кермового механізму. Проектування цеху по ремонті і технічному обслуговуванні даних автомобілів.

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ

ТОМСКИЙ ДЕРЖАВНИЙ

ПЕДАГОГІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

Кафедра

_

_

ДИПЛОМНА РОБОТА

ІСТОРІЯ МАСОНСТВА:

СПРОБА ДЕМИФОЛОГИЗАЦИИ

Виконала:

Студентка гр. 250 МК

Лудзіш Л. А.

Науковий керівник:

Гурьева И. Ю.

Рецензент:

_

Томск 2000

Зміст

Введення... 3

1. Антична спадщина масонства... 5

1.1. Джерела натхнення масонства... 5

1.2. Зовнішня сторона Ордени... 8

1.3. Внутрішня сторона Ордени... 12

2. Масонство на Заході... 22

2.1. Англійське оперативне масонство... 22

1.2. Французьке масонство... 30

1.3. Італійська ложа... 36

3. Масонство в Росії... 39

3.1. Російське масонство XVIII віку... 39

3.2. Первинний період (1731-1762 рр.)... 40

3.3. Другий період (176201781 рр.): перша половина \царствования імператриці Екатеріни II (масонство повчальне)... 44

3.4. Третій період (1781-1792 рр.): пошуки вищих мір і перемога розенкрейцерства (наукове масонство)... 48

3.5. Масонство ХХ віку... 57

Висновок... 67

Література... 71

Додатки... 72

Введення

В цей час масонство є темою досить широкого і частіше за все емоційного обговорення.

Особливо останнім часом до цього питання зріс суспільний інтерес. Це пояснюється тим фактом, що масонство як таємна організація, що суперечить своїм вченням всьому соціалістичному, була тривалий час заборонена в Росії, так і не тільки в нашій країні, але і в більшості соціалістичних країн заходу. Збільшений інтерес до проблеми масонства пояснюється також фактом "соціальної психології" або інтересом суспільства до всього таємничого, що знаходиться за рамками традиційного раціоналістичного мировидения (розуму).

Щоб задовольнити читацьку цікавість, а часто слідувати моді, останнім часом з'являється безліч літератури теми масонства, що стосується починаючи від бульварної, розрахованої на широку публіку, яка часто віддає перевагу помилковій інформації, і кінчаючи більш менш науковими трудами, які також в свою чергу можуть бути піддані критиці, розглядатися критично.

Так наприклад, за свідченням Н. Берберової з 30-х років в Радянському Союзі протягом полувека практично не з'являлося публікацій про масонство, навіть про іноземне, не говорячи вже про російське. Тільки в 70-х роках на непідготовленого читача ринула хвиля публікацій самого різного глузду і якості. Якщо на Заході таємні суспільства самих різноманітних типів давно стали невід'ємним атрибутом політичного життя, то для російського читача 70-8-х років масонська тема стала самим справжнім прозрінням. Сама можливість існування таємних здавалася радянській людині крамолою. І в наш час нечисленні дореволюційні публікації, що збереглися, присвячені масонству, в більшості своїй представляють факти сумнівні. Звідси, майже всі автори, пишучі про масонство, як минулих років, так і XX віку вимушені як опорних перебирати одні і ті ж джерела, домисливая своє і догадуючись про все інше.

Беручи до уваги той факт, що масонство і в наш час являє собою "питання заплутане", я б хотіла розглянути масонство з об'єктивної сторони, інтерпретуючи труди відомих авторів, дослідників масонства - М. Марамарко, Н. Берберової, М. Холла, Маки, Уорд і багатьох інших. Моя мета: систематично розглянути фактичну історію масонської організації, їх освіту, діяльність, поставлені задачі. На мій погляд, це повинно сприяти демифологизації історії масонства.

У своїй роботі я б хотіла освітити масонство, як із зовнішньої, так і з внутрішньої сторони. Зовнішня сторона зачіпає історичний розвиток Ордени, масонські ритуали, її символіку. Що стосується внутрішньої сторони, то вона прагне проникнути в глибини масонського вчення, дати її філософську і символічну інтерпретацію, розкрити духовне значення масонства, його зв'язок з культурними традиціями різних релігій і езотеричних вчень.

Інтерес до масонства в моїй роботі простежується і в плані соціальної психології, іншими словами я постараюся вивчити те, як люди відносяться до масонства, які цілі, інтереси спричиняють їх вступити в масонську організацію. Разом з тим я постараюся освітити темну сторону масонського Ордена, пов'язану з всіма скандальними випадками в історії людства, то, як вплинуло масонство на вихід революцій. Спираючись на джерела вищеперелічених авторів, я б хотіла розглянути масонство західне і масонство вітчизняне, виявити спільні риси, знайти їх відмінність.

Структура моєї роботи така: робота складається з трьох розділів. Перший розділ розглядає духовні джерела масонства, які полягають в античній спадщині.

1. Антична спадщина масонства

1.1. Джерела натхнення масонства.

У цьому розділі ми спробуємо відтворити реальну історію виникнення масонства. Остільки оскільки задані метою розкрити міф про масонство. Це - складна задача, т. до. спочатку масонство оточене густим туманом легенд. Вони бувають двоякого роду: легенди про масони і масонство, виниклі в середовищі "непосвячених" і легенди масонські, які виконують повчальну, виховальну роль в масонській організації. Звернення до джерел виникнення масонства допоможе нам уясняти, які були ідейно-етичне коріння цієї організації, спонукальні мотиви її виникнення і подальшого розвитку.

Потрібно відмітити, що насправді достовірних відомостей про виникнення масонства надто мало, так і те, що існує в полі зору являє собою повну плутанину. Тому багато які дослідники масонства, зокрема А. Маки, спробували систематизувати матеріали, що все є, що набуло наступної форми. Походження масонства стало зводитися до наступних джерел:

1. Патріархальна релігія.

2. Древні язичницькі містерії.

3. Храм царя Соломона.

4. Хрестоносці.

5. Рицарі-тамплієри.

6. Римські корпорації ремісників.

7. Оперативне масонство.

8. Розенкрейцери XVIII віку.

9. Оливер Кромвель і успіхи його політики.

10. Претенденти на реставрацію династії Стюартов на британському троні.

11. Сер Крістофер Рен.

12. Др. Дезагюлье і його сподвижники в 1717 році.

Однак деякі дослідники масонства шукають коріння родовідного древо в язичницьких містеріях [1], інші зв'язують їх з діяльністю славнозвісних особистостей - реальних і міфічних.

Постараємося зібрати воєдино найбільш важливі історичні моменти значущі для подальшого розвитку Ордена. Порівняємо масонську версію і наукове відношення до неї.

Масонство або "Орден вільних каменярів" представляє себе могутньою і плідною течією сивої древності. Згідно з масонськими поглядами люди діляться на дві протилежні категорії: присвячених і профанів. Присвячені - це особи, прийняті, допущені в орден, знаючі його таємниці, т. е. франкмасони - " вільні каменярі". Профани - це особи не прийняті в орден, "неотесані", не масони, не присвячені. Передбачаючи таке ділення, масонські автори, а також схожі у поглядах з ним окультисти посилаються на таємниці древнеегипетских жреців, які ніби першими розділили людей на присвячених і профанів.

Масонство широко використовує в своєму вченні древньогрецький міфи, імена реальних і містичних персонажів. Як правило, в таких міфах зібрані особистості, які розвинули свої здібності до надприродних. Так, наприклад, міф об Алфеє, що перетворився в підземну ріку Аркадії, для того щоб слідувати услід за своєї коханої Аретузой. Цей міф особливо цінимо масонством, т. до. "підземна ріка" стала символом руху, скритності і цілеспрямованості. Далі зустрічається міф про Аргонавтів, в якому втілений символ заповзятливості, волі при досягненні мети, яка була пов'язана з видобутком "золотого руна". Також перераховуються родинні масонам містерії різного напряму і змісту - орфических, елевзинских, диономийских, Озириса-Изиди, Кибели, секти гностиків, ессенов, манихейцев. Крім древньогрецький персонажів. Масонство включає в свій історичний багаж біблійних героїв, починаючи з Адама, "першого масона", який володів "божественним знанням", старця Ниючи, царя Соломона і кінчаючи мудрецями Сходу, від Вавілона і Персії до Індії і Китаю. Ось пантеон вчителів древності, які своєю діяльністю створили сприятливу умову для виникнення масонства: Рама, Крішна, Будда, Орфей, Піфагор, Платон, Конфуций, Моісей, Іїсус, Магомет. У своєму історичному розвитку масонство увібрало вчення древніх суспільств, сект. Куди присвячували "вибраних", щоб вони опановували там уявленнями про будову світу і його божественної ієрархії. Причому, залучення до вищих істин зв'язується з особливим розвитком особистості, який доступний через оволодіння таємницями "присвячення", через містерії і ритуали.

Принцип езотеризма, присвячення через таїнства має загальне з релігійним. Але якщо до релігійної доктрини доступ відкритий всім, то масонське вчення залишається долею трохи. Їх приховують від зовнішнього світу. Таким древнім суспільством в масонстві представлене Піфагорійське суспільство. Її фундатор великий вчений Піфагор задався метою осягнути всі таїнства. Він здійснив подорож в Єгипет, де був присвячений в таємниці містерій і прийнятий в Орден жреців. Повернувшись на Батьківщину м. Кротон. У VI в. до н. е. Пифагор заснував подібний орден, відомий під назвою Піфагорійське суспільство. Бажаючий вступити в орден випробовувався відносно його образованности, здібності до слухняності: збиралися також довідки про його поведінку і його звички. Члени Піфагорійського суспільства були піддані особливій дисципліні, робилася відмінність між новаками і "старичками", т. до. останні були присвячені у вищі наукові таємниці. Відкриття, які були зроблені Піфагорійським суспільством в області астрономії, геометрії, математика лягла в підмурівок людської культури. Суспільство використало методи єгипетських жреців, які суміщали серйозні заняття наукою з містифікацією. Пифагор залучає сучасні масони, передусім тим, що він перший хто ввів суворі і важкі правила прийому в своє суспільство, яке прийняло особливо елітарний і замкнений характер (див. додаток).

Відомо, що таємні суспільства, а точніше релігійно-містичні союзи присвячених, діяльність яких вдягалася в форму містерій, були в древності не тільки у єгиптян і греків, але і у халдеїв, персидців, римлян, євреї і інших народів. На думку Деп. Фрезера, неодмінне виникнення таких союзів в різних країнах пояснювалося як ритуальними міркуваннями, так і прагненням верхушечного ладу рабовласницького знання до відособлення від іншого суспільства ради посилення духовного і політичного панування над ним. Панування це виправдовувалося могутньою волею богів, пояснювач якої були члени суспільства. Часто реальні таємниці політичної влади маскувалися за допомогою містерій.

У очах основної маси людей, ті, хто володів таємницею, безпосередньо міг звертатися з небесами, божествами. На них лежав друк избранности. І часто володіння таємницею дозволяло "присвяченим" займати особливе положення в суспільстві, впливати великий чином, отримувати доступ до багатства. Разом з тим не можна заперечувати, що в "збагненні істини" був присутній дослідницький, творчий елемент. Оскільки в подібних суспільствах основний контингент складали інтелігенція, люди талановиті, великого розуму. Однак їх діяльність не могла бути безкорисною довгий час. Збагнення істини не завжди здійснювалося в ім'я самого знання і його поширення. Дуже швидко час диктував своє: інтелект, розум, здібності зверталися до мети зайняти високе положення в суспільстві, піднесення по ієрархічним сходам, на збагачення.

1.2. Зовнішня сторона Ордени

Можна нескінченно перелічувати на сторінках історії різні секти, суспільства, які народжувалися і вмирали, знову народжувалися... Однак, і до цього дня, суспільство "каменярів" займає впливове положення. Якщо воно існує, значить, всі ці довгі роки свого існування воно задовольняло людське суспільство, відповідало його бажанням, і залишалося привабливим на різних історичних етапах.

Щоб зрозуміти це, треба звернутися як до зовнішньої, так і внутрішній стороні масонства.

Зовнішня сторона торкається характеру діяльності ордена, яка розглядається в розділах 2,3 - його ритуалів, емблем, законів, пропаганди ідей. Внутрішня сторона полягає в масонській символіці, в якій за твердженням Т. Соколовської "розкривається вся суть масонської організації: таємниця, нерозривний зв'язок кожного члена зі своїм суспільством, караність зрадників, захист суспільства і окремого його члена, широка пропаганда масонських ідей і боротьба за масонські ідеали"[10]. Кожний символ має своє пояснення і разом з тим практичне застосування.

Так, линейкаиотвессимволизируют рівність станів.

Кутомір- символ справедливості.

Циркуль- служить символом громадськості.

Наугольник - по деяких тлумаченнях означає совість.

Звичайний камінь- це груба моральність, хаос.

Кубічний камінь- моральність оброблена.

Молоток- служить для обробки дикого каменя, а оскільки він належить майстру, то служить одночасно символом влади.

Лопатка- поблажливість до слабості людей і суворості до самого собі.

Гілка акації- безсмертя.

Гроб, череп, кістки- презирство до смерті; смуток про зникнення істини.

Убрання членів масонської організації зображає загалом загальному доброчесність.

Круглий капелюх- символ вільності.

Оголений меч- караючий закон, символ боротьби за владу, підступи лиходіїв, захисти невинності.

Кинджал- символ переваги смерті.

Друком масонства служить декілька емблем. Самим поширеним є коло, в якому укладені два взаємно пересічних рівносторонніх трикутника, одні з яких своєю вершиною звернений вгору, а іншої вниз. Це великий друк Ордени. Крім цього існують більш прості печаті, однією з яких служить шестиконечная зірка.

Потрібно відмітити, що на цих вищеперелічених досить наївних символах масонства суть його вчення не вичерпується. Те, що, зі слів професора Уорда, в одному і тому ж символі може укладатися декілька значень "матрьошка в матрьошка" важливо для дослідження масонської символіки. Кожне значення як би готує своєю присутністю наступне, по мірі просування що "шукає" в масонській науці.

Орден "вільних каменярів" - організація глибоко конспіративна і збереження масонської таємниці одне з основних правил братства. При вступі в членство кожний дає клятву про нерозголошування своєї причетності до Ордена, свого присвячення. Вступаючи в масонський Орден, людина повинна цілком і неподільно належати йому. Звісно, він залишається громадянином своєї держави, але, передусім він - масон. Вступ в орден передує складний ритуал присвячення.

Таким чином, кожний масон "приймаючи на себе обов'язок беззаперечно підкорення повинен без роздумів і коливань, тільки в інтересах Ордена принести всі жертви, піти на страждання і смерть за масонські ідеали, зберігаючи таємницю і вірність ордену. Девіз кожного масона "Будь готовий!" (з Конституції Великої ложі Франції).

До зовнішньої сторони масонської культури, як я відмітила вище, прираховується пропаганда ідеї.

Будь-яка масонська ложа повинна служити центром пропаганди. Масони непомітно вливаються в повсякденне життя, вони не можуть піти від буденного життя, т. до. вони все ж залишаються громадянами звий республіки і мимоволі вимушені в ній жити і працювати.

Один з масонських авторитетів, Пікколо Тигр так повчає братів в своїй книзі: "Старайтеся під будь-яким приводом проникати в різні суспільства, що мають на своєю меті торгівлю, промисловість, музику, мистецтво; збирайте "нічого не розуміючі стада" у розділі пастиря, добре атестованого і довірливої людини".

Масонство діє шляхом повільного навіювання, підготовлюючи до прийняття масонського вчення. Священний обов'язок кожного її члена в тому, щоб "світлом царственого мистецтва просвітити весь Всесвіт".

Тут можна побачити, як іудейський семисвечник і Біблія сусідствувати з грецькими колонами і космогониной Єгипту. Інструменти каменщического ремесла переплітаються з геральдикою рицарства - мечем і кинджалом. Обстановка в ложі нагадує чимсь музей, чимсь театр, в якому звалений реквізит відразу декількох п'єс. Однак факт існування такого інструментарію, знаряддя масонського вчення і по ніші дні залишається фактом. Зі своїми лопаткою, циркулем, трикутником, кістками, гробом, свічкою і іншими атрибутами масонських церемоній брати не розлучаються віками. У чому складається успіх такого застосування? До цього питання можна знайти своє пояснення. Своїми ложами масони об'єднують людей, не тільки громадян однієї країни, але часто людей різних верований, національностей, різних смаків.

Тому реквізит масонства так спеціально умовний, нарочит-то-то символізований. Звідси він здається декілька наївним. Наприклад, «... для того щоб відчути Христа своїм, перетворені африканци зображають його на своїх «фігурка» чорним, то тут [2] кожний може відшукати своє» (Замойский, 91).

Звідси сущностное значення масонської символіки в тому, що вона розрахована на неоднозначне тлумачення, вона представляє двозначний характер.

Так, уявимо собі сходи масонства, які масонською символікою зображені як «сходи про семи рівнів, ведучої в храм царя Соломона». Кожний раз, що присвячується в масони, бачить «сходи досконалості» в різних ракурсах. Батьківщини ставить перед собою благородні цілі, продиктовані турботою про людей. Інший, вступаючи в ложу, прагне обзавестися вигідними зв'язками, які могли сприяти його професійному успіху, високому суспільному положенню. На цей рахунок, відомий масонський ідеолог Дт. Уорд зазначає, що «... поєднання «високого і низького» в інтерпретації масонських цілей здається декілька довільним». Тут укладений секрет життєвості. Історично масонство увібрало немало людей благородних, самовідданих, талановитих і геніальних. Часто це відбувалося в періоди антифеодальних революцій, воєн за незалежність, ломки старого, придбання прихильників. Однак для майбуття масонства така «шахова» чорно-біла природа, двуликость, багатозначність мала інакше тлумачення. Тут були запрограмовані як світлі, так і темні сторони, причому останнім «низьким вчинкам» братів завжди знаходилися виправдувальні пояснення: їх кошти до досягнення успіху диктувалися вищими міркуваннями.

1.3. Внутрішня сторона Ордени.

Інше питання, касаемий не менш важливого аспекту нашого дослідження відноситься до вивчення внутрішньої сторони масонської традиції. Внутрішня сторона зосереджена на глибокому символізмі, яким просочилося все масонське вчення. У роботі я вже зазначала, що в масонстві досить широко використані міфологія, славнозвісні особистості, що поклала основу масонському вченню.

Однак те, що стосується серцевини масонських верований, вимагає глибокого і осмисленого вивчення.

Головне божество «каменярів» представлене «великим архітектором Всесвітом». Тут у дослідника неодмінно виникають питання відносно такого масонського трактування головного божества. Питання про встановлення такого імені зачіпає проблему - кому поклонятися, у що вірять будівники «Храму Соломона». Лише небагато знають зашифрований варіант цього імені. За твердженням Ст. Найта (Knight S. Op. cit р 233) «дві третини масонів і самі не можуть відповісти на питання про істинний характер власного бога, Великого архітектора. Ці відомості - таємні. Вони розкриваються лише по мірі просування масонів по ієрархічним сходам, в залежності від міри духовної освіти кожного з членів братства.

У різних релігіях світу у розділі ставиться якесь божество, верховний правитель всього, Бог, Творець і т. п. Наприклад, в православ'ї Бог представлений в 3-х особах: Бог-батько, Бог-син, (Іїсус-Христос) і Святий Дух.

У масонському вченні божество витлумачується як щось «маюче значення всього», під цим щось і представлений Великий Архітектор Всесвіту.

Насправді в масонському статуті заборонено вимовляти ім'я божества «всує», може бути внаслідок цього значення його залишається нерозкритим, і тому внаслідок цієї нераскритости можливі різні версії його тлумачення. Багато які дослідники часто задають одне і те ж питання, а чи співвідноситься масонське вчення з християнством. На думку Ст. Найта «воно несумісне з християнськими релігіями. Одне лише зв'язує їх разом - це наявність релігійної основи у того і у іншого».

Для того щоб повніше уявити собі Масонське Верховне Божество, а також виявити джерела походження системи розділення на привілеї (в масонських ієрархічних сходах) потрібно звернутися знову ж до міфології. Головний міф масонського вчення повествует історію будівництва Храму Соломона (див. Додаток). Інтересом для масонів служить принцип будівництва, керує яким Адонірам. Принцип цей означаємо тим, що армія будівників загальною чисельністю » 180 тис. робітників були розділені згідно з їх професією, здібностям. Умінням, на цехи, у розділі яких стояли відібрані керівником майстри.

Перш ніж почати цікаве оповідання історії будівництва Храму Соломона, я б хотіла розказати про Діонійських Архітекторів, яких цар Соломон використав в будівництві свого храму. Дана будівельна організація шанувалася не тільки своїм чудовим умінням зводити храми, але і тим, що в основі їх філософії відносно будівництва лежали принципи симетрії, що виводяться з пропорцій, встановлених Природою, між частинами і членами людського тіла, застосовно тільки до архітектури.

Почнемо з того, що Діонійськиє Архітектори вважалися найбільш шановними братством ремісників в древньому світі. Ця організація перебувала виключно з присвячених в культ Вакха-Диониса, які присвятили себе науці будівництва і мистецтву прикраси будівель. Їм поручалося проектування і зведення найбільш важливих суспільних будівель і монументів.

По загальному переконанню, Діонійськиє Архітектори володіли таємними знаннями науки архітектоніки, разом з тим вони так ретельно зберігали секрети своєї майстерності, що лише невеликі фрагменти залишилися від їх езотеричного вчення. Так за твердженням Дт. Вайса, «Діонійськиє Архітектори з'явилися не пізнє 1000 років до Різдва Хрістова. У них існували спеціальні знаки для розпізнавання один одного. Багатий повинен був допомагати бідному. Всі члени перебували в комуні під управлінням Майстрів (начальників). Щорічно Орден давав фестиваль (в тому місті, де він знаходився). Їх церемонії вважалися священними. На загальній думку, у членів Ордена були засоби повідомлення з всім відомим тоді миром, і від них, без всякого сумніву, сталися гільдії Мандруючих Масонів, що стали відомими в середні віки в Англії» (див. далі).

Дионийские Архітектори розповсюдилися по всьому регіону Малій Азії, досягли Єгипту і Індії (на це свідчить історична довідка). Вони затвердилися майже у всіх країнах Середземномор'я і з виникненням Римської імперії проникли в Центральну Європу і навіть в Англію (див. далі).

Одним з найбільш блискучих представників даної організації був Вітрувій (Всесвітня історія, Т.II, С.661). Він відомий як автор «Десяти книг про архітектуру», а також як творець «досягнень будівельної техніки».

У різних розділах свого труда Вітрувій робить натяки на філософію лежачу в основі Діонійської концепції, принципів симетрії (див. Додаток). На що вказує свідчення багатьох авторів. Споруджені Діонійськимі Будівниками будівлі і дійсно були «проповіддю в камені». Навіть непосвячені, які не були здатні оцінити космічні принципи, закладені в цих творах людського генія і майстерності, переповнювалися почуттям величі і симетрії, виниклим з найбільш досконалого співвідношення між колонами, склепіннями, арками і купалами. Варіюючи розміри, матеріали, розташування прикрас і кольору, будівники переслідували мету викликати в спостерігачі певну почуттєву або емоційну реакцію.

Вище спрямування Діонійських Архітекторів полягало в споруді будівель так гармонійних, як гармонійна сама Природа. Вони вірили, що споруджена подібним образом будівля не буде схильна до руйнівного впливу часу. І як логічне слідство такого філософського підходу така будівля, те, що знаходиться в повній згоді і злитті з космосом стане оракулом (місцем, де передбачають оповіді Божества). Згідно з дослідженням Жозефа де Кости, «дионийские ритуали мають своє походження з астрономії». Згідно з його точки зору, присвячені цього ордена, суміщали своє будівельне мистецтво з астрономічними принципами. Так багато які споруджені будівлі були засновані на геометричних структурах, запозичених в зірковому небі; звідси храм міг бути спланований або згідно з сузір'ям Пегаса або Ваги. Разом з тим багато які символи і термінологія дионийской гільдії сталися здебільшого від елементів архітектури.

Цікавим науковим фактом служить те, що Діонійськиє Архітекторів, будучи язичниками по вірі, брали участь в зведенні ранніх християнських абатств і соборів, чиї древні стіни досі несуть в собі символи цих проінформованих будівників (до цього факту схиляються багато які автори історії масонства). Такі будівельні інструменти як циркуль, косинець, лінійка, дерев'яний молоток можна побачити над входом церкв Старого Світла або майстерно зображеними на фресках. І в наші дні портали Собору Нотр Дам, містять в собі велику таємницю. Більшість з них була зруйнована у часи Французької революції, однак вцілілі частини, зокрема барельєфи, вказують на зображення розенкрейцеровских (див. далі) і масонських емблем.

Слідом Діонійських Архітекторів є також підлога в сучасних масонських ложах. Він представлений у вигляді чорно-білої шахівниці. Таким чином, підлога несе в собі колишню символіку, що зросла з метафізичних доктрин античного суспільства.

Крім оперативного аспекту організації Діонійських Архітекторів, масонство увібрало в своє вчення їх спекулятивний філософський код. Тут людство розглядається як грубий необроблений камінь, здобутий з надр Природи. Цей грубий блок є істинним додатком труда майстерних камнетесов, які рівняють, шліфують, полірують його, перетворюючи в прекрасний витвір мистецтва.

Так само як і Діонійськиє Архітектори, Масони шанують Божество під маскою Великого Архітектора, а також майстра-ремісника, «який добує грубі валуни в полях простору і обтісує їх у всесвіти».

Дослідження джерел масонського символізму свідчать, що джерела масонської ідеології простежуються в древності, звідси масонські ритуали, символи повинні зберігати багато що від різних сект, суспільств і інститутів, через які масонство пройшло, перш ніж прийняти сучасний вигляд.

Тому ми зустрічаємо в масонстві те, що я указала раніше, індійські, єгипетські, єврейські і християнські ідеї, символи і терміни.

Однак більше усього масонство «зобов'язане» Діонійським Архітекторам, їх культу, завдяки якому було запозичене безліч символів і ритуалів архітектурної науки. На думку Чарльза Хеккретона від цих древніх і проінформованих ремісників «сприйнята спадщина» незавершеного Храму Цивілізації - величезної невидимої структури, над якою ініційовані будівники трудилися з часу основи їх братства (див. розділ Будівництво Храму Соломона). У даному розділі почнемо наше оповідання із з'ясування особистості царя Соломона, тим божеством яким він представлений масонською міфологією. З того свідчення, що на нашому шляху дослідження масонства ми постійно зустрічаємося і будемо зустрічати згадку про царя Соломонові, слідує те, що ця людина і його діяння є важливою для масонського символізму.

Як показує «Всесвітня Історія» (Т.II, С.503) «цар Соломон, син Давида, був людиною гострого розуму, патріотом звий країни, який багато що зробив у благо свого народу». Так ось цей самий цар, згідно з Біблійним писанням вирішив побудувати храм, «якому рівних би не було в світі».

Масонська легенда про будівництво Храму Соломона сильно розходиться з версією Біблійного писання, особливо в тому, що стосується Хирама. Згідно з Писанням, Майстер повернувся в свою країну, після завершення будівництва. Однак в масонській алегорії він був убитий. Однак по поясненню. Масонських ідеологів, історичні деталі не так уже істотні, тут важлива не історія, а стояча за нею алегорія. Звідси народжена нова легенда про Майстра-Будівника, вигадана масонами (А. Уайт, Нова енциклопедія масонства). Хирам, як Майстер-Будівник, розділив робітників на 3 групи, які іменувалися Вхідними Підмайстрами, Товаришами Ремісниками і Майстрами Каменярями (Майстрами Масонами). Кожній групі були привласнені відмітні знаки, слова і правила, за допомогою яких можна було швидко визначити приналежність працівника. Щоб робота була свідомою, Адонірам знайомив працівників з пізнаннями вибраних мудреців, пропонуючи їм символи і изъясняя їх; міра пізнання була пропорційна мірам Учня, Підмайстра і Майстрів. Однак згідно з легендою, деякі працівники залишилися незадоволені своїм положенням, вони претендували на більш високу платню. Нарешті, троє товариша, ремісник вирішили силою вивідати у Хирама пароль, що зводить в міра Майстри. Підстерігши Хирама і діставши у відповідь відмову на вимогу відкрити слово Майстри, розбійники убили його лінійкою, циркулем, молотком. Тіло погребли під горою Морія, де на могилі посадили гілку акації. Дізнавшись про загибель свого помічника, Соломон прийшов у великий смуток, наказав знайти тіло Великого Майстра. У знак невинності у вбивстві, працівники з'явилися в білих рукавичках. Тіло було знайдене, однак майстри з боязні, що древнє слово вже втратило значення, вирішили його замінити першим, яке буде будь-ким з них вимовлене при відкритті тіла загиблого Майстра. У ту мить, коли вони побачили тіло, роздався вигук що були присутніх: «Плоть від кісток відділяється», іншими словами «Макбенак». Ето-то вираження і було прийнято відмітним словом майстерної міри.

Після смерті архітектора Соломон вирішує взяти на озброєння принципи організації Хирама. Вони потрібні для створення всесвітньої організації будівників символічного «храму Соломона». Так італійський автор Франкогоччи в своїй книзі говорить про те, що Соломон затвердив корпорацію, вибраних, яка, знаходячись на службі у Бога і царя, є інструментом порядку і виконання справедливості (Francocci, op.113).

Найкращим образом інформовані масонські автори розуміли, що Храм Соломона є представлення в мініатюрі Вселенського Храму [3], досягнення якого практикувалося «вільними каменярями».

А. Е. Уайт з цього приводу писав: «Храм є макрокосмическим по своєму характеру, так що храм є символ всього Всесвіту, тип маніфестації самого себе».

Таким чином, з точки зору тих, хто вважає масонство результатом продовження діяльності секретних суспільств архітекторів і будівників, які протягом сторіч об'єднувалися в замкнену касту майстрів-ремісників. Хирам-Абифф був Великим Майстром не тільки міста Тиру, але і усього масонського вчення.

Як відомо їх філософія лежала у використанні в пропорціях і прикрасах храмів, палаців, мавзолеїв, фортець і інших суспільних будівель. Кожному працівнику давався пароль (ієрогліф), яким він відмічав камені, що укладаються в будівлю з тим, щоб показати грядущому поколінню, що таким чином він присвятив Великому Архітектуру Всесвіту найбільш досконалий «продукт» свого труда. Тут можна привести затвердження істориків, що подібними знаками (ієрогліфами) відмічені багато які пам'ятники архітектури, що збереглися до нашого часу: римські стіни, грецькі храми, камери Великої Піраміди, підземні стіни Ієрусаліма, а також руїни в Англії, Франції, Шотландії, Німеччині і інших країнах.

Звідси легенда про Храм з'являється перед нами як зосередження божественних Секретів Архітектури в пропорціях земних будівників.

Підводячи підсумок всьому вищесказаному, я ще раз хотіла б підкреслити, що спадщина масонства безцінна для людства (як і будь-яке інше вчення, засноване на етично-етичних початках). Передусім, воно стає безцінним при вивченні своїх філософських символів, більшість з яких сприйняла в себе вчення мудреців античності: містиків, теософів, алхіміків.

Ритуали і символи мають істотне значення для з'ясування масонської організації і преследуемие масонством цілей. І масонські ритуали, і масонські символи в наш час продовжують бути актуальними завдяки тому, що вони були народжені боговдохновенними мислителями і мудрецями античності. Багато які науки і мистецтво внесли свій внесок в розвиток масонського символізму.

Потрібно відмітити, що масонська ідеологія не була чимсь винятковим, незвичайним. Ті ж самі етичні початки були приналежністю і інших багатьох етичних вчень. Однак, як і в будь-якому вченні, тут присутній якась ізюминка, та своєрідність, несхожість масонства полягає в тому, що воно проводило в життя свої гуманітарно-філософські ідеї, втілюючи їх в цілий ряд символів і обрядів.

У своєму короткому переліку обрядовості "вільних каменярів", я не задавалася метою прослідити повністю виникнення обрядів, зародження символів і їх розвиток, оскільки це представляє складну задачу, що вимагає спеціальних знань по античності. Передусім, я спробувала акцентувати увагу на тій обрядовості і символіці більш значущої, характерної для масонства.

Звісно, потрібно відмітити, що всі філософські течії, що йшли паралельно з масонством, старалися своїм вченням прикрасити життя людини, відвернути його від життєвої рутини, побуту. Але в них знаходилися свої як позитивні, так і негативні якості. Так йшло і в масонстві.

У чому виявилися ці негативні властивості вчення, до чого вони привели, складає питання вивчення в подальших розділах даної роботи.

І саме на цій кульмінаційній точці завершення розділу я б хотіла привести слова масонського ідеолога, професора Уорда: "Масонство представляє університет вселенського масштабу, в якому вчать вільним наукам і мистецтвам душі тих, хто розкриє їм свої серця. Його крісла - житло мудрості, його стовпи [4] підтримують склепіння універсальної освіти, їх креслярські дошки заповнені вічними істинами всіх віків і на тих, хто розуміє їх священну глибину лежить так довго шуканий ключ до таємниць, які людство прагнуло розкрити з часу виникнення людського розуму".

У наступних розділ я хочу розглянути фактичну історію виникнення ордена, а також діяльність масонських організацій в ряді країн Заходу, там, де воно було найбільш впливово, вплинуло істотний чином на суспільне життя в тому числі і в Росії. Порівнюючи, виявляючи загальне і особливості, ми глибше зрозуміємо суть масонських ідей.

2. Масонство на Заході

2.1. Англійське оперативне масонство.

У епоху середньовіччя палаци і собори будувалися десятиріччями, а те і протягом сторіччя. Так, собор Св. Петра в Римі будувався 68 років, Кельнський собор - 632 року.

За таких темпів роботи камнетесам, каменярям, архітекторам доводилося постійно жити поблизу споруд. Таке розташування речей з'явилося причиною виникнення будівельних артілей. Звідси слово франк-масон (free mason) - т. е. "вільний каменяр" перейшло з англійської мови в інші європейські мови. Таким словом в епоху середньовіччя означали каменярів-будівників XIV віку. Спочатку в епоху готичного стилю це була відома в Англії артіль - "каменотеси вільних каменів". На відміну від звичайних каменотесів вони працювали з більш м'якими кам'яними породами типу мармуру або вапняка, які вживалися для більш тонкої барельефной роботи, обробки будівель. Шляхом скорочення free stone's mason і сталося англійське слово free-mason.

У епоху готики, дана категорія майстрів признавалася як найбільш майстерна і кваліфікована. Будівельне мистецтво більш усього процвітало у Франції і в Північній Італії. Згідно з документами середньовічні ремісники-масони володіли привілеєм вільно пересуватися по різних землях Європи. Займаючись спорудою соборів, замків і палаців масонська ремісниче-будівельна організація принесла неоцінимий внесок світовому мистецтву.

Спочатку оперативне (будівельне) масонство не мало загальної автономної організації. Поступово з розвитком гільдій в Англії, майстри-каменярі стали об'єднуватися в корпорації, так звані брехні. Уперше термін "ложа" з'являється в 1278 році в паперах, пов'язаних з будівництвом королівського абатства.

У оперативному масонстві Англії існувала практика кандидатського стажу, т. е. періоду первинного навчання, по закінченні якого кандидат ставав членом організації, повноправним учасником корпорації (ложі). Міра майстра була доступною не для всіх. Для її отримання треба було мати особливу компетентність і кваліфікацію. Цей факт є істотною відмінністю сучасного масонства, де на міру майстра міг претендувати кожний. Ритуальний компонент оперативного масонства з'являється до 1598 року. Він знаходився на примітивному рівні і виражався в знаках і паролях даної ложі. Масони середньовіччя ввели в своє вчення різні алегорії, символи, пов'язані з культурою попереднього язичницького світу. Таке поєднання християнських і язичницьких символів переросло в понятійну структуру сучасного масонства. Будівельні корпорації процвітали протягом 2-х сторіч.

Древнейшие з документів, що дійшли до наших днів, які малюють положення англійських лож, відносяться до середини XIV і початку XV віку. З статутів (законів) ложі показано, що роботи подібних лож здійснювалися в закритому приміщенні. За порядком роботи і за поведінкою каменярів стежив старший майстер. Відома популярність оперативного масонства, його стійкість в суспільстві (т. до. члени лож завжди мали роботу і отримували гідний заробіток), спонукало знатних представників, а обличчі місцевих поміщиків, баронів, багатого духовенства вступати в контакт з простими каменярями, часто виходцями з убогості.

Будівельні ложі, в незалежності від роду своєї популярності, оточили себе ореолом таємничості. Це виявлялося в прагненні зберегти, передусім, професійні таємниці, якісь виробничі секрети, тому, внаслідок цієї причини, члени лож користувалися умовними знаками і символами. Цехова замкненість сприяла виробітку спаянности, взаємовиручки і взаємодопомоги будівників.

Знатних добродіїв не бентежила наявність нижчого стану, адже серед них зустрічалися відомі майстри, художники як, наприклад, Крістофер Рен, видатний зодчий Англії.

Одні вступали в ложу через свої честолюбні інтереси, в надії, що це допоможе йому на шляху до кар'єри. Інші, представники вчених кіл, вступали в Орден внаслідок допитливості.

Невдовзі, внаслідок реформ Генріха VIII, ремісничі гільдії були позбавлені багатьох своїх привілеїв (якось вести розгульний образ життя).

Поступово будівельні корпорації стали приходити в занепад. Масони, відмовившись від своєї організації, стали йти на заработки в інші міста, визначивши тим самим перехід оперативного масонства в спекулятивний [5].

До 1620-1621 м. м. відносяться перші відомості про прийом в англійське масонство непрофесіонал. У подальші роки це явище набуло широкого поширення не тільки в Англії, але і в інших країнах світу. За твердженням істориків, відгалуження оперативного масонства в спекулятивне відбувалося під впливом окремих особа, пов'язаної з масонським рухом. Новий вигляд масонства складався головним чином з масонів-теоретиків, носіїв спеціального знання і моральної теорії про духовне будівництво серед людей.

Філантропічні і реформаторські тенденції XVII віку, разом з його схильністю до таємних суспільств і символічного ритуалу, перейшли до наступних поколінь і відбилися на характері і долях сучасного масонства.

До виниклої нової течії спрямувалося безліч людей як знатного, так і середнього достатку. Втомлені від нескінченної смути і боротьби з владою, люди шукали спокійного існування і підтримки. Постійно знаходячись в суспільстві, звичка перебування переросла в пристрасть до клубів і кухлів. Назви таких клубів говорили самі за себе: "Клуб красенів і виродки" або "Орден брехунів". Як звичайно, такі клуби не переслідували ніяких суспільних цілей, однак, завдяки своїм оригінальним статутом і ритуалом, подібні клуби відволікали людей від повсякденності, створюючи тим самим ілюзію серйозної справи, зайнятості. Цього було досить, щоб в короткий термін стати популярним.

Згодом, до знання додалися персони королівської крові. Масонство отримало назву "Царственого мистецтва", а "йому" не потрібно було існувати нарізно один від одного. Завсідники лондонських таверн, клубів і гуртків вирішили об'єднатися. І в 24 липня 1717 року в день святого Іоанна Крестітеля сталося об'єднання всіх масонських гуртків в Велику ложу. Відтоді 24 липня визнано вдень народження сучасного масонства, а Іоанн Крестітель є його святим заступником. У масонах бачили новий вигляд розенкрейцерских братів, а з іншого боку підозрювали атеїстів і політично небезпечних людей. Спочатку масонство було нечисленною організацією, але з течією часу воно стало швидко входити в моду.

Слідством популярності масонства, завдяки якій все більше і більше англійців вступало в новий Орден, стала "загальна, об'єднуюча всіх людей релігія, що перебуває в обов'язку кожного бути добрим і вірним боргу, бути людиною честі і совісті, зв'язати музами щирої дружби людей різного віросповідання".

Оскільки масонство набуло форми організації, знадобилося прийняти статут. Ним з'явилася книга конституцій 1723 року, опублікована Дж. Андерсеном. У конституції викладалися умови вступу в ложу, права і обов'язки "вільних каменярів", норми поведінки в ложі і поза нею, взаємовідношенням між начальниками і підлеглими.

Таким чином, перший масонський статут проголошував лояльність до феодального ладу, віротерпимість, релігійність, санкціонував ділення людей на "гідних". Провів розмежування між вибраними братами і іншою масою - профанами. Брати займалися не тільки споглядальною діяльністю, проводячи її в бесідах, спорах, але також і практичною діяльністю: добродійність складала основне її призначення.

Після установи Великої Ложі Англії, почалося бурхливе зростання масонства. У 1724 році в підкоренні Великій Брехні Англії знаходилися 52 ложі. У 1725 році виникає ложа в Парижі., в 1728 році - в Мадриді, в 1729 році - в Гібралтарі, в 1733 році - в Гамбурге, в 1735 році - в Гаазі і Стокгольмі, в 1738 році - створюється польська ложа.

Вплив на масонські ложі великосвітського елемента виявився в ускладненні первинного ритуалу - в появі парадних костюмів, пишних церемоній, театральних процесій. Але головна істотна зміна ритуалу полягала в появі нових масонських мір або звань. Від старого вчення були успадковані міра учня і робітника (майстри). Згодом міра Майстри відділилася, завдяки чому виникла система 3-х мір зі спеціальним для кожної міри присвяченням.

Як вже затверджувалося раніше, масонство по своєму ідеологічному характеру залишається скрізь однаковим, воно не піддається зміні (як, наприклад не існує японської або німецької математики, математика скрізь одна і та ж). Та ж справа торкається і масонства. Однак, національні, культурні, релігійні особливості суспільства, а також винахідливість окремих осіб, накладають на його форми і організаційну будову.

Звідси з'являється цілий ряд систем і покор, відмінних назвами, кількістю мір присвячення. Обрядовістю. Кожну систему її творці і керівники вважали єдино правильною, називаючи інші несправжніми, порченими. Істинність систем визначалося по перевазі кількістю градусів присвячення - чим вище градус присвячення, тим гідніше брат. Таким чином, встановилися вертикальна масонська ієрархія. Вона характерна не пишними назвами мір, а складністю підкорення нижчестоячих вищестоящим братам.

Спочатку англійські масони заснували 3 міри присвячення: учень, підмайстер і майстер. Ці міри утворять иоанновское або символічне (голуб) масонство [6].

У відповідності зі мірами засновуються і ложі 3-х видів: учнівська, підмайстрів і майстрів. Нижчестоячі брати не допускаються в брехні вищих мір присвячення, в той час як вищестоящі відвідують і контролюють ложі нижчих мір. Таким чином, в масонстві досягається єдність волі і залізна дисципліна.

У кожній системі "брати" різних мір відрізняються один від одного своїми регаліями: фартухами із зображенням відповідною символікою, нагрудними стрічками, рукавичками, медалями. Чим вище міра, тим більш майстерно і багатше масонські вбрання, т. до. всі ці атрибути сприяють чиношануванню, і створює у "братів" піднесений психологічний настрій.

Загальновідомий психологічний вплив на особистість, вироблюваний підвищенням в посаді або званні. Нерідко в такому випадку у однієї людини виникає почуття відчуженості перед іншим, а нерідке почуття переваги. Ось чому масонство нерідко називають елітарною організацією.

Четвертою, більш почесною мірою в системі англійської ложі-матері з'явилася "Королівська арка". Стараннями шотландського барона М. Н. Рамзая і німецького барона К. Г. фон Гунда міри сталі множиться. У клермонтской системі над трьома символічними мірами були споруджені ще шість: Шотландський майстер, Вибраний майстер, Рицар Сходу, Рицар рожевого хреста, Рицар троїстого хреста, Царствений - архітектор. Поступово піраміда англосаксонского і французького масонства споруджувалася до 33 мір.

Присвячення в мірі, вибори керівного складу лож і капитулов, інші питання вирішуються спільно, шляхом голосування. Насправді ж масонство не демократичне, а авторитарне, бо зверху вниз спускаються беззаперечно накази.

Статути "вільних каменярів", структура соподчиненних лож і капитулов, в багатьох країнах світу, складна система мір з централізованим управлінням. Створені не ради забави людей, менш усього схильних до неробства і марнослів'я. Об'єднуючись в закритих від суспільства союзах, Вони переслідують якісь цілі, реабілітуючі функціонування так складного і розгалуженого механізму. З'ясувати їх - зовсім не проста задача.

Вже в символічній ложі людині вселяють необхідність "померти" для минулої і "відродитися" для нового, надприродного життя, любити і захищати непросто кожного, але і того "брата", який звичайно дотримується інших політичних або релігійних переконань і навіть вважається особистим ворогом. Словом, всі масонські ритуали, так чи інакше, модифікують присвячення і представляють елементи навіювання, попереднього програмування (Косицкий).

Того, що Присвячується знайомлять з таємними знаками, жестами і паролями його міри, щоб у випадку він міг пізнати "братів", привласнюють йому нове ім'я і прізвище. Знаки подаються руками, пальцями.

Ритуали присвячення особливо в символічні міри. Значення символів і алегорії, словом всі зовнішні, формальні сторони масонства вважаються таємними лише умовно з метою виховального впливу на "братів" проте, таємниця завжди залучає людину, готову навіть зазнати ризику ради володіння нею. Виявившись в мережах масонства, інакший часом жалкує про вступ в ложу, але про вихід думати не доводиться - присвячений пов'язаний клятвою.

У XVIII віці історія англійського масонства ознаменувалася зіткненнями Великої Ложі Англії і різними масонськими ложами, існуючими паралельно з нею. Так зване нове масонство, представлене цими суспільствами, прагнуло провести реформу в статуті старої ложі. Розбіжність між двома видами лож - новим і старим носили виключно ритуальний характер. У старому масонстві (т. е. в Великій Ложі) переважав німецький і шотландський елемент. У соціальному відношенні воно було представлене більш демократичними класами: до ремісників і дрібного буржуа. З течією часу склад обох масонств стає все більш і більш однорідним. У обох переважає еліта - великосвітський елемент. Старі спори поступово забувалися, ритуальні відмінності згладжувалися. До кінця XVIII віку багато які масони були представниками як старого, так і нового масонства. Все сприяло їх єднанню і, нарешті, в 1813 році була проголошена Велика об'єднана Ложа Англії.

Поряд з прихильниками масонського вчення, виникали ярі противники масонства. Вони організували шутовские процесії, в яких викривалися і висміювалися масонські ритуали.

У англійські ложі, під будь-яким приводом стали проникати авантюристи з метою розвідати таємницю ордена "вільних каменярів" і похитнути його авторитет в суспільстві. Як нерідко це трапляється, практика вступає в суперечність з теорією. Вже тоді практичні справи "вільних каменярів" не відповідали їх етичній досконалості. У англійських ложах відбувалися нескінченна гульня, урочисті процесії і інше звеселяння. Як і в світі профанів, святенництво стало нормою поведінки буржуазії і в ложах. Внаслідок того, що масонство використовувалося для розважальних занять, основні його члени відбувалися із знання, то масонство, таким чином, придбало характер аристократичного клубу.

Папський престол убачив в масонстві ту силу, яка хоч і не вела до атеїзму, однак підривала вплив католицизму в політичному і духовному житті суспільства. У 1838 році тато КліментXII видав спеціальний енцикліку, в якій засудив орден і погрозив відлученням від церкви тих, хто до неї належить. Енцикліка закликала інквізицію почати переслідування. У романських країнах масонів відправляли у вигнання, засилали на каторгу. Але репресії не отримали широкого розмаху, а тільки створили корисний для ордена ореол мученика.

Сама по собі тривала боротьба з церквою показує, що масонство, залишаючись в принципі релігійним рухом, не пориваючи з релігією до кінця, дуже далеко відстоїть від традиційних форм богопочитания, прийнятих в християнських конфесіях.

Великий Архітектор Всесвіту - це принцип світового життя, існуючий в собі, в абсолютному, в світі ж відносному він - право. Справедливість, добро і краса.

2.2. Французьке масонство

Рання історія французького масонства тісно пов'язана з напливом у Францію англійського знання після революції XVII віку. У основному це були емігранти і поклонники династії Стюартов.

Перша масонська ложа була заснована в 1778 році під назвою Великий Схід Франції. Масонство швидко розповсюджується і на початок 30 років XVIII віку у Франції рахується 5 лож. Тут можна було зустріти кого завгодно. У французьких ложах бували аристократи, буржуа, революціонери. Нарівні з якобинским дворянством, у Франції організуються ложі англійського знання, вірна Ганноверському будинку.

Існуючий до того часу суспільний, і політичний устрій представлявся ідеальним як для французького знання, втомленого від ярма королівського абсолютизму, так і для французької буржуазії, яка в свою чергу жадала порівнятися з вищим класом.

Своєрідна політика короля Франції Людовіка XIV, яка привела до ганьби і розорення в країні, не могла не викликати протесту народу, що гнобиться і духовно і економічно. У таких умовах з більшою силою шукає виходу релігійне почуття буржуазії, яку з одного боку контролювала пануюча католицька церква, а з іншого боку поліцейське переслідування. Нерідко пошуки нової релігійної форми приводили французьких шукачів релігійної форми до шанування проповідників і шарлатанів. Внаслідок такого положення невизначений ідеал масонського братства зі своїм релігійно-етичним забарвленням, знайшов притулок у Франції. Масонство швидко розповсюджується. Ложі з'являються у великих містах Франції: Лионе, Руане, Кане, Тулузе.

Разом з тим слабий розвиток суспільної самосвідомості привів до того, що французьким суспільством була сприйнята тільки зовнішня сторона вчення, що полягає в обрядовості і ритуалах. Що стосується змісту вчення, то воно не відрізнялося «особливою суворістю вдач», т. до. в більшості своїй, брати проводили час в ресторанах і шинках, де карткова гра, обіди, випивка складало їх головне заняття.

Тим часом поліцейське переслідування не припинялося. Братів переслідували за шумность зборів, яку вони створювали своєю поведінкою. З іншого боку їх підозрювали в таємній революційній змові.

Незважаючи на це, масонство користувалося попитом. Воно стало темою дня, і йому відкрився шлях в ряди III стану. Разом з тим, хаотичне поширення масонства у французьких провінціях, а також прагнення мало обізнаних братів осягнути основу масонського вчення, пізнати істину, привели до того, що масонство в різних ложах стало представляти видозмінений варіант. Споруда Храму царя Соломона, найменування ритуалів, мір, шотландські обряди сплелися з англійським варіантом в повну плутанину, надаючи можливість для різних авантюристів «порассуждать на тему».

Одні з них задавалися метою вивести масонство «на чисту воду», інші не задавалися нічим інакшим крім вигоди своїх честолюбних інтересів. Треті прагнули використати масонство в своїх політичних задумах.

Одним з представників авантюристської течії в суспільстві був Андре Рамзе. Він намагався встановити зв'язок між масонством і крестоносним орденом. Новий проповідник мріяв про космополітичну республіку. Так використання масонства в корисливих цілях дозволило новим його пояснювач відійти від принципів масонського філософського вчення масонства, взагалі не брати до уваги його основний закон. Внаслідок цих причин в багатьох масонських ложах стали з'являтися вищі міри масонства, як наприклад, «архітектор-обранець». Погоня за ускладненням мір і пишний розквіт багатоступеневих систем засновувалися, на думку Т. Соколовської на «великому соціальному факті».

Таким фактом служила боротьба між дворянством і буржуазією. Починаючи з 1755 року у Франції, передові люди намагалися реорганізувати масонство. Таким чином Французьке масонство остаточно і безповоротно відкололося від англійських порядків. Перші нововведення, що війшли в статут нового масонства, перебували в сповіданні християнської релігії. А також у винаході системи 25 мір, розділених на 7 рангів.

Разом з тим, потрібно відмітити, що згубна звичка до розважальних закладів не покинуло на цей раз і французьких братів. Навіть близькість масонства до духовенства не врятувала братство від нового гоніння як поліції, так і римської католицької церкви. Діяльність лож постійно засуджувалася вищими представниками духовенства, в тому числі і самим Татом.

Тим часом французькі масони висловлювали терпимість відносно релігії. Основне, чого вимагали масони від влади - це недоторканість особистості і законність, яка становила невід'ємну частину духовності масонського братства.

Тим часом число лож безперервно зростало. У суспільстві почалася відкрита торгівля на придбання масонських печатей, посвідчень, знаків, відмінностей. У суспільстві почалася необмеженість. Виниклий нелад підштовхнув французькі масони до необхідності проведення реформ. Ця реформа вилилася в славнозвісні суспільні збори 1772-73 м. м., яке тривало декілька місяців і отримало назву «Національного». У зборах брало участь біля 100 представників різних французьких провінцій. Таким чином, "Національні" збори дозволили розглянути проблему існування масонства у Франції.

Після реорганізації виникло 3 палати адміністрації, Парижа і провінцій. Робота в ложах підкорялася нагляду 22 провінційних інспекторів, які після закінчення часу представляли звіти про роботу лож. Продовжуючи справу внутрішньої організації масонства, верховні представники Ордена засновують 3 символічних мірі, а також винаходять так звані «адоптивні» ложі, в які допускалися жінки.

Так, завдяки реформі, брехні остаточно пристосувалося до і політичного суспільного устрій Франції, що існував. Діяльність масонських лож звелася виключно до справ добродійності: допомозі бідним, вихованню сиріт, підтримці інвалідів.

У цей самий час все європейське суспільство було охоплене єдиним прагненням пізнати таємниці духа і фізичного миру. Схиляння перед містичними загадками і таємницями захоплює в свою павутину таких представників вченого світу як Ім. Сведенборга.

Французьке суспільство, що складалося головним чином з масонів, не було виключенням з правил. Модне прагнення пізнати таємниці духа і фізичного миру пускає своє коріння у Франції. У багатьох масонських ложах вивчається каббала, ухитряється алегоричне тлумачення символів. У ложах брати задалися метою перевихувати людей. Загалом, ентузіазмі люди стали докопуватися до таємниць світових загадок, прагнучи уловити значення життя, творчості і смертей. Завдяки цій своєрідній моді на все містичне, в суспільстві наступає пора для розмноження «самозванців-мудреців». Таких людей шанували за володіння алхімічний мудрості і життєвого еліксиру. Спритні шарлатани відкрито сміялися над легко вразливими персонами, створюючи собі тим самим ореол «мага». Одним з найбільш шановних був граф Каліостро, що здобув славу в країнах Європи, а також -, інший його попередник граф Сен-Жермен, відомий у великосвітських колах французького двора, а також що мав добродійника самого короля Людовіка XV.

У Франції як і раніше існувало 2 ложі: Велика ложа Франції і Великий Схід. Переслідування з боку влади вляглося, і це дозволило ложам розширити штат своїх «вірнопідданих». Завдяки цьому число лож досягло 600 по всій Франції, кількістю що доходить до 100 чоловік в кожній.

Поступово у Франції стали формуватися ложі, віднесені по якихсь інтересах, професійних ознаках або об'єднані якимсь науковим дослідженням.

У Франції близиться революція. Яку роль при цьому виконувало масонство? На це питання існує не одна точка зору. На участь масонства у французькій революції вказує Джон Робінсон: «в масонських ложах розвинувся зародок згубних початків що руйнували релігію і вдачі». Інший прихильник подібної думки, батько Баррюель. У своєму 2-х млосному виданні він прагнути довести, що масонський орден був головним винуватцем Великої революції. Разом з тим "вільні каменярі" були як в країні революціонерів, так і в країні контреволюционеров. На самих крайніх позиціях стояли такі масони, як Дантон і Марат, а на іншій стороні - Местр і Тассен. Однак за твердженням більшості істориків між поширенням масонських ідеалів і Французькою революцією 1789 р. можна убачити лише зв'язок у часі, але аж ніяк не причинно-слідчий зв'язок. Про це говорять архівні матеріали. У період французької революції діяльність лож фактично зупиняється: ложі як би занурюються в заціпеніння, засинають. Деякі масони емігрували на час, інші пішли в політичні клуби. Небагато ложі були здатні існувати в такий напружений час. Після смерті Робеспьера, масони були так налякані, що цей факт відбив у них на довгий час вести бесіди з політиками. Одне заняття ще зберігається у вцілілих ложах - це збір пожертвувань на військове обмундирування. У після революційний час вцілілим ложам вдається зберегти вірність католицької церкви, однак нові порядки в країні вимушують їх замінити масонські свята, викинути назви святих і прийняти назву «Республіканських лож Франції». Разом з тим і ці масонські ложі викликають підозру у прихильників революції. Ложі були заборонені. Їх місце зайняли народні суспільства, демократичні по складу, відкриті для всіх і пов'язані з активним центром - Якобінським клубом в Парижі.

Похмуре покривало терору закутує французьке суспільство. На ешафоті гине головний керівник ложами - Пилип Орлеанський, гине частина членів Великого сходу.

Проходять важкі роки. Країна прокидається від жаху. У 1795 році енергійний Р. де Монтаню закликає знову до об'єднання вцілілих членів масонства. Однак їх колишній дух «діячів філантропії» вже зник. Релігійна течія, що колись оживляла його, відособляється в суспільство, офіційно визнану урядом. Ложі живуть старими традиційними формами. Зростає число банкетів, вечорів патріотичного характеру.

Потрібно відмітити в ув'язненні, що масонство не грало тієї значущої ролі у Франції, якій вона була в Англії. Воно було лише цівкою в тому могутньому ідейному потоку XVIII віку, який закінчився Великою французькою революцією. Основним значенням масонства - було звеселяння суспільства. Масонські ложі створювалися з тією метою, щоб прийняти людей, втомлених від життя, підтримати в скрутній ситація, дати їжу для душі і тіла.

Про те, брало участь масонство в Великій французькій революції важко дати обгрунтовану відповідь: з одного боку ми бачимо точку зору самих масонів, які спростовують будь-яку участь Ордени в революційній діяльності. І взагалі в якій-небудь інакшій діяльності що порочить добре і славне ім'я масонства. З іншого боку - перед нами стоять, швидше усього, противники масонського вчення, які всіма силами стараються потаврувати "братство вільних каменярів", часто не маючи ваговитих доказів. Потрібно брати до уваги той факт, що масонство знаходилося в самому центрі подій і часто в нього входили найвидніші передові люди суспільства. Масонство не могло закрити ока, пропустити мимо вух «символічну злободенну тему» - революційне бродіння в суспільстві. Не могли і не хотіли, т. до. вони самі були членами цього ж самого суспільства. А, отже, цей загрозливий стан речей в їх власній історії країни, якою вони були самі очевидцями, ніяк не міг бути ним чужим. У ложах, швидше усього, вони тільки і робили, що обговорювали революцію, що насувається, оскільки її ідейними натхненниками були і Робеспьер, і Дантон, і Бріссо і багато які інші.

Масонське життя у Франції було порушене революційним періодом в тому плані, що такі ідеали як свобода, рівність, братство, які оспівувалися і шанувалися масонами не прижились в атмосфері наполеонівської епохи. Французька революція несе на собі масонський відбиток в тому, сто торкається її загальних інформаційних принципів, аж ніяк не насправді її політичній.

Тому затвердження деяких про те, що масони зробили революцію у Франції, вважаються, по-моїй думці, перебільшеними.

2.3. Італійська ложа.

У Італії XVIII віку масонство в основному відображало реальність країни, роздробленої на численні карликові держави. Скрізь були ложі, що діяли під впливом тих або інакших иноземних заступників - англійців, французів, австрійців. Роздробленість руху виявлялася не тільки в політичному плані, але і доктринальному.

У Венециї масонами були Казанова і Гольдоні. Перший поряд зі своїми авантюрними пригодами цікавили магією і каббалой. Гольдони, розглядаючи масонство як найбільш відповідну компанію для дружніх вечорів. У Тоськане "англійські" ложі перебували з деистов і вільних мислителів. У другій половині сторіччя затвердився напрям тамплиеров-окультистів і течії думки, пов'язаний з французьким спіритизмом.

У наполеонівську епоху була довершена перша спроба заснувати центральну масонську організацію, що розповсюджує свою діяльність на всю Італію. Після падіння імператора італійська організація виявилася в кризі. Ложі виявилися абсолютно невідповідним місцем для найбільш неспокійних діячів, що здійснювали конспіративну роботу в масштабах всієї країни. З цією метою були створені численні таємні суспільства, які намагалися наслідувати мові і звичаям масонів.

У Італії багато які дослідники масонської історії проводять зв'язок між масонством і карбонариями. При вивченні ритуалів в прийняту в побуті карбонариев, звертає на себе увагу наявність загального зв'язку зіткнення карбонариев з масонськими ритуалами.

Однак між масонами і карбонариями немає достатніх доказів збігу їх організаційної структури. Багато які затверджують факт суперництва між ними.

У період Рісордтіменто [7] видатними масонами були Дз. Гарибальди, Кавур, Конфольері Пеппіко.

З 1861 року і в подальші роки в багатьох італійських містах відбувалися масонські засновницькі збори, які привели до того, що в 1874 році була сформульована унітарна масонська конституція.

У останні двадцять років на виході сторіччя зіткнення між католицькою церквою і масонством в Італії придбало драматичне напруження. Це було час, коли масони організували підписку по збору коштів на споруду пам'ятника Джордано Бруно в Римі.

Однак не можна разом з тим затверджувати, що італійське масонство, що виступило в кінці XIX століття з позицією, що критикує католицьку церкву, прямо вказуючих на розбещеність священиків. Однак Бог - це історія, вищий світогляд, до якого спрямовані народи.

У 1908 році стався історичний розкол італійського масонства. У ході дискусій в палаті депутатів італійського парламенту з питання про подальше викладання релігії в школі.

Більшість масонів в епоху першої світової війни висловлювалися за вступ Італії у війну в ім'я захисту демократичних принципів, поступаючи тим самим всупереч рішенням міжнародного масонського руху, що стояв на позиціях пацифізму і нейтралітету.

У тому, що стосується фашизму, впливові масонські кола вчинили тиск на керівництво ордена, зажадавши від нього підтримати програму початківця фашизму "Сан-Сеполькро" (1919). Так продовжувалося доти, поки рух, очолюваний Муссоліні, не виявив справжню суть своїх намірів, що приховуються до пори до часу під демагогическими лозунгами "національного патріотизму" і наведення в країні демократичного порядку.

Більшість масонів з самого початку повели себе як непримиренні противники фашизму. Але і ті, хто спочатку піддався фашисткой демагогією, невдовзі переглянули свої погляди і також вступили на шлях антифашисткою боротьби. Яскравим прикладом цього є Доміцио Паріджані.

Саме могутнє протягом перших десятиріч ХХ віку французьке масонство було роздавлено війною і нацистською окупацією.

У інших країнах Європи масонство після війни так і не відродилося. Його захід продовжувався. Наприклад, в Іспанії масова участь масонів в рядах антифранкистов під час громадянської війни обійшлася їм тотальною забороною Ордена.

У соціалістичних країнах Східної Європи масонські ложі припинили своє існування. Внаслідок серйозної критики, якою вони зазнали з боку друку і масової інформації. Так, з відходом з життя видних масонів, наприклад президента Чехословакиї Е. Бенеша, масонство, як течію думки, в таких країнах стало вичерпуватися.

Таким чином, масонству був присуджений історичний.

3. Масонство в Росії

3.1. Російське масонство XVIII віку.

У історії російської культури немає, здається більше за заплутане і складне питання, чим питання про походження і розвиток масонства в Росії. Особливо це справедливе відносно масонства XVIII віку, т. е. якраз того часу, коли воно грало значну роль в ході нашого історичного розвитку. Головним ускладненням при спробі дослідника скласти собі, хоч скільки-небудь виразне уявлення про послідовний розвиток нашого масонського руху, є крайня мізерність архівного матеріалу, що стосується «зовнішньої історії ордена» в Росії: пов'язані наказаними орденськими законами таємницею, наші масони залишали надзвичайно мало слідів своєї організаційної роботи, так з цих слідів велика частина була ретельно знищена при настанні крутих часів «гоніння» на братство. Наші архіви містять в собі, тому безліч ритуалів всіляких масонських систем, статутів, збірників різного масонського змісту, серед яких лише дуже рідко попадаються уривчасті і темні вісті про долі російського масонства XVIII віку. Самий цінний для історика матеріал - офіційна і приватна переписка російських братів, протоколи зборів і т. п., знаходиться тут порівняно в нікчемній кількості. Можна пожаліти і те, пруськими дослідниками частково порушені іноземні масонські архіви в той час, коли воно ще знаходилося в залежності від іноземних лож.

Тому справжній розділ про розвиток російського масонства від його початку до кінця царювання Екатеріни II має на увазі лише встановити головні, основні моменти цього розвитку, не претендуючи ні на повноту, на безпомилковість фактичних даних, що приводяться в йому, перевірка яких в цей час представляється надто скрутною.

Розглядаючи тут період часу, на нашій думку, розпадається на три головних: а) первинний період, коли масонство було у нас виключно модним явищем, запозиченим з Заходу без всякої критики і що не носило на собі майже ніяких ознак здорових суспільних потреб. Цей період охоплює собою час від виникнення масонства в Росії приблизно до початку царювання Екатеріни II. Далі слідує б) другий період, коли масонство було в Росії першою етичною філософією; це період переважання трьох перших мір «иоановского» або «символічного» масонства, що простягає до початку 80-х років. І, нарешті, в) третій період - це час панування у нас «вищих мір», quasi-наукової сторони масонства і особливо розенкрейцерства, що охоплює собою 80-ие роки аж до загибелі Екатерінінського масонства в 90-х роках.

3.2. Первинний період (1731-1762 рр.)

Серед російських масонів існувало переказ про те, що перша масонська ложа в Росії була встановлена Петром Великим, негайний після його повернення з першої закордонної подорожі: сам Крістофер Врен, славнозвісний фундатор англійського масонства, неначе б присвятив його в таїнства ордена; майстром стільця в заснованій Петром ложі був Лефорт, Гордон-першим, а сам цар другим наглядачем. Переказ цей, позбавлений по-якому б те не було документальної основи, знаходить собі лише непряме підтвердження в тій високій повазі, якою ім'я Петра користувалося серед російських братів XVIII віку, що виспівували на своїх зборах відомий «Гімн Петру Великому» Державіна. Воно показує тільки, що наші масони свідомо або несвідомо зв'язували з масонськими ідеями преобразовательную діяльність Петра, «яка була в Росії таким же нововведенням в значенні цивілізації, яким масони повинні були вважати своє братство».

Перша, безумовно, достовірна звістка про початок масонства в Росії відноситься до 1731 р., коли, як свідчить офіційне англійське джерело, гросмейстер Великої Лондонської ложі лорд Ловель призначив капітана Джона Філіпса провінційним великим майстром «для всієї Росії». Таким чином, первинне масонство прийшло до нас, як і скрізь на континенті, з Англії, але, зрозуміло, тут не може бути і мови про російське масонство. І Філіпс, звісно, розповсюджував орденське вчення лише в тісному колу своїх однодумців, що переселилися в Росію. Цей гурток, мабуть, твердо тримався протягом всього періоду німецької повені при Ганні Іоановне, оскільки вже 10 років опісля (1740 р.) англійська Велика ложа призначила нового гросмейстера для Росії в особі генерала російської служби Джеймса (Якова) Кейта. Можливо, до цього часу і потрібно віднести перші випадки вступу російських людей в масонський союз: не задарма російські брати вважали саме Кейта фундатором масонства в Росії.

Більш ми нічого не чуємо про англійське масонство до 1771 р., коли була заснована в Петербурге ложа Parfait Union, яку англійські джерела називають першою правильною ложею в Росії. Ця обставина, а також виключно англійський склад членів ложі показує, що це форма масонства не мала у нас широкого поширення аж до введення т. наз. Елагинской системи, т. е. до самих Екатерінінських часів. Точно також трохи було у нас вплив французького масонства, сліди якого, проте, зберігаються у вигляді французьких назв масонських титулів і мір (венерабль, метр, екоссе, екосские градуси і пр.). Набагато природніше було б чекати поширення серед російських братів німецького масонства в зв'язку з німецьким впливом в країні Ганні Іоановне. Дійсно, існують вельми проте темні, вісті зносин Петербурга з берлинской ложею «Трьох глобусів» ще в 1738-1744 рр. Оскільки остання була встановлена лише в 1740 р., то очевидно, більш або менш діяльні стосунки з німецькими ложами могли початися лише після цього терміну.

Таким чином масонство в Росії починає розвиватися в сорокових роках, т. е. вже в царювання Єлизавети, хоч все ще залишається чужим російському суспільству і вербує собі «адептів» головним чином серед німецького елемента в Петербурге, лише зрідка залучаючи на свою сторону деяких представників російського знання, що близько стикалося з іноземним життям і, можливо, що вступила в !»орден» під час перебування за межею. Так, в 1747 р. мав місце відомий допит графа, що повернувся з Німеччини Головіна, у вчинках якого Єлизавета «задоволені причини мала абсолютно сумніватися, тому що підозрювала його в не зовсім чистих стосунках з пруським королем. Оскільки Фрідріх був відомий за ревного масон, то природно, що Головін при допиті повинен був дати відверті свідчення і про свою приналежність до масонства. Крім себе, він назвав ще графів Захара і Івана Чернишевих, як «що жили в оном же ордені». У цей час, однак, масонство не могло залучити до себе більш або менш значне коло облич російського походження, оскільки наше суспільство було майже зовсім ще позбавлене ідейних інтересів: воно бачило в орденських роботах лише забаву, освячену в очах російського знання її закордонним походженням. Цікавим свідченням цілком ще легковажного відношення до масонства в ті часи є історія вступу в орден відомого Верб. Перф. Елагина. Згодом, ревний масон і провінційний великий майстер для всієї Росії, Елагин вступав в братство «вільних каменярів» (в 1750 р.) тільки з цікавості і пихатості: з одного боку його притягала до себе славнозвісна масонська «таємниця», а з іншою - можливість спілкування з людьми, «кои в гуртожитку славнозвісні» і стояли високо над ним « і чинами, і достоїнствами, і знаками». Не обійшлося тут і без «утішної надії» заручитися заступництвом «друзів, що можуть споспешествовать його щастю». Ясно, що ті серйозні внутрішні спонуки, які примусили Елагин6а згодом шукати в масонстві більш глибокого змісту, тоді в ньому ще був відсутній, як був відсутній вони в російському суспільстві. Цілком зрозуміло тому, що Елагин і не міг знайти тоді в масонстві ніякої користі, оскільки тут ще не було ні тіні якого-небудь вчення, нижче за преподаяний етичних. Він бачив тільки предмети незбагненні, обряди дивні, дії нерозсудливі і чув символи про мир що суперечать, пояснення темні і здоровому розуму противні, які або або не знаючими майстрами, що не хотіли без всякого смаку викладалися. Заняття в ложах навіть породили в Елагине негативну думку про етичну сторону масонства: все в ложі показалося йому грою людей, бажаючих іноді неблагопристойно забавлятися. Всі присутні уміли тільки, з його слів, зі статечним виглядом у відкритій ложі жартувати і на урочистому вечорі за трапезою незгідним криком незрозумілі пісні ревти. Хоч враження це і викликано частково легковажним ще відношенням до масонства самого Елагина, із задоволенням що відвідував ложі, проте воно безсумнівно показує, що масонство не мало ще ніякого коріння в свідомості російського суспільства і нерідко придбавало потворні форми, відповідної грубому прагненню насолод, яке характеризує людей Елізаветінської епохи, мало сприятливої для серйозного постачання питань віри і моральності, а отже і для розвитку масонства. Не було тоді в масонстві і скільки-небудь міцній організації, не було постійних стосунків російських лож з іноземними по тій простій причині, що не могло бути серйозних турбот про зміцнення і розширення ордена в Росії.

Тільки в кінці царювання Єлизавети починають з'являтися деякі ознаки пробудження суспільних - інтересів в найбільш освіченому шарі російського суспільства. Зачатки європейської освіти, внесену в російське життя генієм Петра Великого, повинні були, звісно, порушити цілісність колишнього патріархального укладу духовного життя Московській Русі і викликати в російському суспільстві інстинктивне прагнення до узгодження старих ідеалів з новими для нього початками західної культури. Само собою зрозуміло, що це трапилося не відразу, і лише в кінці правління Єлизавети ми помічаємо ознаки перших спроб до виробітку нового ідеалістичного світогляду, що відповідає суспільній самосвідомості, що прокинулася: ці спроби природно зводилися до виправдання і зміцнення релігійно-етичного ідеалізму на нових початках проінформованого розуму, що прийшов на зміну церковному авторитету. Дійсно, в найбільш культурних шарах суспільства безпосередній реалізм Петровської епохи зміняється в цей час не ясним ідеалістичним шуканням, що знайшло собі блідо вираження в повчальних тенденціях перших російських журналів і, особливо в органі Московської університетської молоді. У кінці царювання Єлизавети масонство почало вже укорінитися в російському грунті, даючи готові форми для ідеалістичних прагнень, що уперше прокидалися тоді розумах кращої частини молоді.

Отже, первинний період існування масонства в Росії характеризується загалом відсутністю якої б те не було національного забарвлення: це була лише мода, притому порівняно мало поширена, «іграшка для дозвільних розумів», по вираженню Елагина, і лише в самому кінці цього періоду помічаються ознаки деякого зв'язку між масонством і що смутно підтискаються в кращій частині суспільства ідеалістичними потребами. Ці ознаки показують нам можливість швидкого настання того моменту, коли позитивний зміст масонського вчення зробиться доступним і близьким для російських людей, надаючи їм серйозну підтримку в їх неясних прагненнях до побудови уперше в Росії суцільного суспільного світогляду.

3.3. Другий період (176201781 рр.): перша половина \царствования імператриці Екатеріни II (масонство повчальне)

Короткочасне царювання Петра III, хоч і було вельми сприятливим для поширення масонства, не могло ще, однак дати належного грунту для широкого розвитку масонських ідей в російському суспільстві. Новий імператор, благоговевший перед Фрідріхом, в наслідування останньому надавав явне заступництво «вільному каменщичеству»: він навіть подарував будинок ложе «Постійність» в Петербурге, за переказами, сам керував масонськими роботами в Оранієнбауме. Але ця обставина не сприяла широкому поширенню ордена, т. е. для цього не було ще самого важливої і необхідної умови - не було ще російської інтелігенції, об'єднаної спільними духовними інтересами, які ледве тільки намічалися в кінці попереднього царювання і були ще позбавлені більш або менш серйозного освітнього підмурівка. Могутнім поштовхом до розвитку інтелігентної думки послужило початок царювання Імператриці Екатеріни II.

Російська суспільна думка в Екатерінінськоє час значно швидше рушило в перед по шляху природного примирення простого релігійного ідеалізму Московської Русі з новими віяннями освітньої епохи, відгомін, що знайшов собі в реформованій Росії. Це примирення легко могло знайти для себе точку опори на грунті захоплення релігійно-етичним змістом масонського вчення, і ми бачили вже які-небудь ознаки цієї можливості ще в кінці попереднього царювання. Але разом з тим розвиток ордена «вільних каменярів» йшов у нас повільно: масонству бракувало міцній організації, т. до. не було тоді і не могло ще бути серед російських людей енергійних фанатиків масонської ідеї, які використали б її згідно з тими, що пробудили я потребами національної свідомості: самі потреби були ще в зародку. Ось чому майбутні стовпи російського масонства, на зразок Елагина, не бачили і могли бачити тоді у вченні ордена нічого привабливого. Для того, щоб масонство набуло широкого поширення, щоб воно могло зробитися тим російським суспільним рухом, яким ми побачили його згодом, передусім потрібен був факт утворення першої російської інтелігенції, а для цього майбутнім її представникам ставав ще серйозний підготовчий искус, їм довелося ще пережити глибоке внутрішньо потрясіння, випробувати жахливий стан душевного роздвоєння і страждань від втрати минулої душевної цілісності: тільки тоді вони знову звернуться до забутого масонства, щоб у вченні ордена знайти порятунок від їх сумнівів, що краяли і душевних мук. Цим искусом було для російського суспільства насажденное руками присвяченої імператриці з надзвичайною швидкістю що охопило широкі суспільні кола.

Як напрям скептичний, вольтерианство не могло бути в цей час російської думки, що прокидається. Вона тільки ще починала жити і тим самим не могла попрямувати відразу по шляху руйнівного заперечення. Тому вольтерианство XVIII віку, що несподівано перерив природний хід суспільної думки, було модою, що тільки легко прищепилася. Це було, хоч і поверхневим, але тривожним явищем, яке сприяло широкому суспільному розбещуванню. Глибока свідомість суспільної небезпеки і необхідності серйозної боротьби із згубним впливом «вольтерианства» і послужило тим грунтом, який породив перші кухлі російської інтелігенції, а роль головного її знаряддя в цій боротьбі зіграло масонство. Ось з цього моменту масонство в Росії стає російським масо7ством, незважаючи на його иноземное походження і на иноземние форми. Навіть зміст його був чужим, але воно було согрето російським духом національної самосвідомості, що прокинулася і тому може бути по всій справедливості названо першою ідеалістичною течією російської суспільної думки. У цьому, здається мені, і укладається величезна важливість нашого масонського руху в XVIII віці. Протягом майже десяти років від початку нового царювання, масонство розвивається порівняно повільно, хоч і помітні які-небудь ознаки прагнення до більш міцної організації ордена шляхом стосунків з Німеччиною: так, заснована в 1762 р. ложа «Щасливої Згоди» отримав визнання і заступництво з боку берлинской ложі. У цей час майже скрізь проникли в Європу так звані «вищі міри», і цей рух негайно відбився в Росії. Безпосередньо після впровадження в Німеччині тамплиерства, німецька її форма під ім'ям «Суворого спостереження», була введена і в Петербурге. Вищі міри цієї системи, з їх рицарськими убраннями і прикрасами, користувалися серед російського дворянства великим успіхом. Але серед кращої частини російської інтелігенції «Суворе спостереження» викликало негативне відношення. Тому ложі, належні до тамплиерской системи, нерідко вироджувалися в «бучливі свята».

Справжня історія масонства в Росії починається лише в 70-х роках, коли одночасно виникають у нас дві масонські системи, що користуються величезним успіхом. Ложі цих систем - так званих Елагинської і Циннендорфської (шведско-берлинской) - працювали в цей час в перших трьох мірах «иоановского» або «символічного» масонства, що переслідувало меті релігійно-етичного виховання людини. Російські масони працювали над очищенням від вад гріховної людини. Така масонська мораль вплинула благотворний чином на суспільство, служачи в той же час реакцією проти модних течій західноєвропейської скептичної думки.

Головна роль в цей період російського масонства належить відомому І. П. Елагину, завдяки якому в російському масонстві знов почав переважати англійський вплив. Але скоро «суспільству Елагинської системи» довелося зустрітися і вступити в боротьбу з новою формою німецького масонства, що проникла в Росію, з так званої Циннендорфської або точніше і правильніше, шведско-берлинской системою.

Таким чином, на початку сімдесятих років в Росії відразу з'являються дві міцних масонських організації, які негайно вступають між собою в боротьбу за переважаючий вплив в країні. Це суперництво відразу виявилося для однієї з сторін - німецької - абсолютно непосильної. Тому німецькій ложі нічого не залишалося робити, як звернутися до Елагину. А т. до. відношення братів Елагинського суспільства до масонства не було досить серйозним, то Елагин легко піддався переконанням Рейхеля, розділу німецької ложі, спокусившись обіцянками останнього постачити його істинними актами, в яких так мав потребу Елагин для своїх робіт і яких пристрасно жадало його масонське серце. Як би там не було, але Рейхель блискуче виконав свій план: 3 вересня 1776 року відбулося з'єднання Рейхельовських і Елагинських лож, причому Елагин відмовився від англійської системи і дав обіцянку ввести в своїх ложах роботи за шведско-берлинской системою. Рейхелю здавалося, що в Росію. Знов повертається щасливий вік Астреї, але його надіям не призначено було збутися, і верховенство шведско-берлинской системи в Росії виявилося надто нетривалим з'єднання Елагинських і Рейхельовських лож не пройшло без тертя. У середовищі підлеглих ним братів стався розкол, який повів потім до нового шукання «істинного» масонства і до підкорення російських лож Швеції. Але дні шведско-берлинской системи були полічені. Невдовзі з Берліна був присланий папір, в якому виражалося бажання заснувати нову Велику Національну ложу в Петербурге. Елагин, мабуть, швидко розчарувався в цій системі і, ймовірно, протягом найближчих років повернувся до англійського масонства. Подальша доля Елагинських лож невідома до самого їх закриття в 1784 році. За оповіданням масона Л... ра, російські ложі в цей період часу працювали абсолютно безперешкодно, але в 1784 р., по невідомих причинах, роботи Елагинських лож були припинені за бажанням провінційного гросмейстера і із згоди членів лож, але без наказу з боку вищого уряду. Внаслідок чого імператриця удостоїла передати ордену «за сумлінність її членів уникати всяких контактів із закордонними масонами, при справжніх політичних відносинах, живить до них велику повагу». Елагин відновив свої роботи лише в 1786 році і при тому на нових основах, про які мова буде йти нижче. У момент, що розглядається мною переважання переходить на сторону нової шведської системи, циннендорфство ж швидко зникає зовсім.

3.4. Третій період (1781-1792 рр.): пошуки вищих мір і перемога розенкрейцерства (наукове масонство).

З сказаного вище витікає, що масонська діяльність в Петербурге у другій половині сімдесятих років носила хоч і безладний, але дуже пожвавлений характер. «Хитання» братів з сторони в сторону, несподівані переходи з однієї системи до іншої - від Суворого спостереження до англійського масонства, від Елагина до Циннендорфу, далі від шведско-берлинской системи до розенкрейцерству - все це свідчило про те, що в російському масонстві стало виявлятися якесь нове гарячково-безладне шукання, що російське суспільство стало пред'являти до масонства нові вимоги і жадібно шукати в ньому відповідей на питання, що прокинулися. Вже шведско-берлинская система, в протилежність англійської, дала деяке задоволення масонам, що шукали істини. Але, проте, Рейхельовськоє масонство, скоро розчарувало більшість братів, і причина цього явища може бути легко розгадана. Новиков вказує на неї, говорячи: «прихильність всім до цього масонства помножилася, а барон Рейхель більше чотирьох або п'яти, не пам'ятаю, градусів не давав, відраджуючись тим, що у нього немає більше дозволу, а повинно шукати». Тут, в цих словах, вся історія подальшого розвитку масонства в Росії: ясно, що «етичні преподаяния» масонства перших трьох мір перестали задовольняти російських братів - виховані вольтерианством розуми вимагали інакшої їжі, що згідно прокинулася прагненням освіти, але їжа повинна була мати протилежний вальтерианству, не скептичний, а неодмінно релігійно-ідеалістичний характер, не руйнуючи, а зміцнюючи і розумно обгрунтовуючи природжені початки моральності і релігійності. Оскільки вольтерианство спиралося на західноєвропейську науку, то і боротьба проти нього потребувала тієї ж зброї, що виходив за межі блідої масонсько-християнської моралі. Така саме «наука» зробилася насущнейшей потребою російської інтелігенції і, при слабому розвитку критичної думки, повинна була привести, зрештою, до пристрасного захоплення масонською містикою і натурфилософией. На цьому грунті, дійсно, і зійшлися кращі російські масони всіх, навіть ворожі один одному систем. Тепер перейдемо до опису зовнішнього процесу нашого масонського шукання в кінці 70-х і на початку 80-х років.

Ми відносимо сюди час захоплення російських масонів шведським тамплиерством, хоч і вважаємо початок третього і останнього періоду інтенсивного життя російського масонства XVIII віку лише з 1781 року тому, що почуття незадоволення цією системою було головною причиною введення у нас розенкрейцерства і найбільш яскравим показником того, в яку сторону були направлені прагнення російських братів.

Отже, бажання проникнути в таємниці вищих мір, що не отримало задоволення в Рейхельовськом масонстві, навело російських братів на думку звернутися за новими "градусами" до західноєвропейських джерел. Належачи раніше до шведско-берлинскому масонства, вони природно подумали про Швецію. Таким чином в 1778 р. був заснований в Петербурге Капітуль Фенікса, відомий під ім'ям Великої Національної ложі шведської системи. Ставши таким чином в тісну залежність від Швеції, російські масони думали, що нарешті отримають звідти вищі орденські пізнання, але скоро їм довелося в цьому жорстоко розчаруватися. З цього моменту кінчається домінуюче значення Петербурга в історії російського масонства: першенствуюча роль тепер переходить до московських лож, в яких зосередилися кращі російські інтелігентні сили.

Серед лідерів московського масонства головне місце займав колишній співробітник Рейхеля князь Н. Н. Трубецкой, майстер ложі Осиріса, що не примкнув до союзу Елагина і Рейхеля. Взагалі московські ложі сильно страждали від відсутності стрункої організації і єдності, і розвиток тут масонства йшло в порівнянні з Петербургом дуже туго доти, поки у розділі його не сталі головні діячі московського братства - Новіков і Шварц, що приїхали в Москву в 1779 році. Вони дали могутній поштовх швидкому розвитку масонства у всій Росії, поклавши початок самому блискучому періоду його існування, пов'язаному з введенням розенкрейцерства. Тим часом справи масонські йшли в Москві погано: головна з лож, князя Трубецкого, '' вельми умалилась і члени відставали", тому найбільш ревні масонські брати заснували своєрідну ложу Гармонія, що складалася з малого числа членів ложі. У її склад увійшли: Н. Н. Трубецкой, Новіков, М. М. Хераськов, І. П. Тургенев, А. М. Кутузов і інші. Допущений був в цю ложу і Шварц. Він невдовзі відправився в Курляндію для того, щоб знайти істинні акти. Приїхавши в Курляндію в 1781 р. Шварц отримав від майстра Курляндської ложі два листи, які вирішили подальшу долю російського масонства.

Таким чином Шварц став розділом російського розенкрейцерства.

Таким чином, з часу повернення Шварца з-за кордону (нач. 1782 р.) і до його смерті (нач. 1784) московські масони прийняли двояку організацію: по-перше, вищий рицарський градус суворого спостереження, члени якого, що зосередилися в двох капитулах - Трубецкого і Татіщева, управляли власне масонськими ложами, ним підвідомчими, і, по-друге, розенкрейцерство, у розділі якого став Шварц.

За тимчасове прийняття "рицарського градуса" московські масони були винагороджені отриманням "Теоретичного градуса Соломонових наук", що містив, крім ритуалів теоретичної міри, основні початки розенкрейцерской науки, якої вони так пристрасно домагалися. У половині 1782 року відбувся общемасонский конвент в Віл'гел'мсбаде, на якому система Суворого спостереження була різко перетворена шляхом відмежовування від ордена тамплиеров. Таким чином, рицарство було формально зруйноване і Росія отримала визнання 8-ой провінцією Суворого спостереження.

Кількість масонських лож, підлеглих московській префектурі, швидко збільшувалася. Після смерті Шварца верховним представником розенкрейцерства був призначений барон Шредер, який приїхав в Москву біля 1782 р. Але він не користувався особливим впливом в Москві і скоро розійшовся з російськими розенкрейцерами через грошові розрахунки. У 1784 р. розвиток розенкрейцерства дещо загальмувалося оголошенням "силаниума" (мовчання), що пішло від вищих орденських начальників. До 1785 року роботи поновилися. Але долі розенкрейцерства близилися до розв'язки. У 1786 р., ймовірно, внаслідок яких-небудь урядових розпоряджень, всі масонські ложі, що знаходилися під управлінням московського братства, і були закриті. Урядове гоніння не перешкодило роботам ні тільки розенкрейцеров, але і "теоретичного градуса": брати продовжували збиратися "в тиші" і навіть намагалися друкувати "орденські" книги в таємній друкарні. Але вже в кінці 1786 р. Шредер повідомив, що з настанням 1787 року всі орденські збори, переписки і стосунки відмінити. Але незважаючи на це збори продовжували пройти по чотири, п'ять разів в рік, але поступово число братів тануло і в суті в 1787 році з розенкрейцерством було покінчено. І імператриця обірвавши своїм ударом в самому кінці нитку розвитку розенкрейцерства, тільки сприяла невдалому його відродженню на початку XIX віку, коли російська свідомість випередила масонську "науку" і в ложах шукало інакшої сучасної їжі: зв'язок масонства з політичними рухами першої чверті нового віку ясно вказує на пробудження вже абсолютно інакших інтересів, що використали орден, як форму, як прекрасну організаційну школу, і що вкладали в нього новий, більш глибокий суспільний зміст.

Таким чином і в розенкрейцерстве була встановлена в основу та ж общемасонская повчальна сторона, нічим не відмінна від звичайного масонського прагнення до етичного самоудосконалення, що додавало йому риси свого роду "толстовства XVIII віку". Але головною привабливою силою розенкрейцерства була його "наукова" частина. Масонам ця наука дісталася через шлях одного з "мудрих", - Соломона, який "є один з найбільш майстерних в нашій науці, і в його часи існувало багато філософів в Іудеї". Вони сполучилися і "представили философическое справу під виглядом споруди Храму Соломонова, цей зв'язок дійшов до нас під ім'ям Вільного каменщичества, і вони по справедливості хваляться, що взяли свій початок від споруди храму". Спершу всі масони були філософами, але потім майстри стали приховувати пояснення знаків і таємничих обрядів. Істинна премудрість, що знайшла собі відображення в багатьох містеріях древності, встановлених обранцями, зрештою, таким чином, дісталася розенкрейцерам, яких таємничі начальники і є в цей час єдиними її володарями. Їх "собратство" тримає себе таємно: вони знаходяться "в деякій частині цього видимого світу, як в зовнішньому раю, де вони творять і виконують великі і дивні чудеса, тому що вони володіють скарбами рудного мінерального царствия: ці чудеса зберігаються для великої справи (une grande oeuvre), яка відкриється в свій час і годину, що трапиться тоді, коли спорудиться рід, народжений для частини більш обчищеної або більш піднесеної Божественного любомудрия". Таким чином, пізнання вищих таємниць природи зводиться у розенкрейцеров до "таємних наук" - до магії (звісно, "божественної", а не какомагії !}, кабалі і алхімії. Нам невідомо, яких рівнів досягли російські брати в розенкрейцерстве і наскільки пішли вони в своїх роботах далі "теоретичного градуса", але з свідчень Новікова видно, що багато хто з них був "прийняті в орден". Тому цікаво буде познайомиться з тим, що складало предмет "робіт" у вищих мірах розенкрейцерства: саме тут розкриваються дикі безглуздості і по них можна судити про ті сумні результати, до яких прийшов російський масонський рух, викликаний живими потребами суспільної думки і що заплутався зрештою в дебрях магії і алхімії внаслідок недостатньої підготовленості російського розуму до сприйняття істинної науки. Пізнання природи зводилося зрештою до шукання філософського каменя, що обертає неблагородні метали в золото, панацею або " загальну універсальну врачества" і до "божественної магії", тобто до спроб входити в стосунки зі світлими духи, а пізнання Бога - до містичних тлумачень Священного Писання. Не може бути сумніву в тому, що вся розенкрейцерская "наука" була в Західній Європі явним анахронізмом. Її дикі крайнощі і в Росії, звісно, не були явищем, що сприятливо відбивалося на нашому суспільному розвитку, оскільки відволікали російський "розум, ще в думках хиткий", від нормального шляху до засвоєння справжньої європейської культури. Але в російському розенкрейцерстве були і свої хороші сторони, не минулі безслідно для історії нашої культури і що пояснюють, чому прилучилися до цього руху кращі інтелігентні сили Росії. Передусім важливо, що це було перша у нас інтелігентна суспільна течія, в перший раз що об'єднало російських людей і що направило їх у бік служіння суспільним потребам і інтересам в формах широкої добродійності і боротьби проти "волътерианства", що похитнув правильний хід нашої культури. Всім відома філантропічна діяльність російських масонів XVIII віку, і не випадково, звісно, грунтом, на якому вона виникла, було розенкрейцерство: саме розенкрейцери відкривали лікарні і аптеки, створювали успіхи російської освіти, йшли на допомогу голодуючої Росії своєю "братською" любов'ю до людства. Розенкрейцерство, бувше на Заході явищем розумовою відсталості, у нас було довершеною новиною, і уперше давало російському суспільству відомий світогляд, який, - це питання інше, - але важливо, що воно було дане, що уперше, завдяки розенкрейцерству, була створена його необхідність. Це була перша філософська система в Росії, яка, складаючи певний ідеалістичний світогляд, зіграла важливу освітню роль в XVIII віці: успішно борючись з впливом чужого російському духу волитерианства, розенкрейцерство, незважаючи на свої дикі крайнощі і смішні сторони, виховувало, дисциплінувало російські розуми, давало їм уперше серйозну розумову їжу, привчало, - правда, допомогою містичної теософії і масонською натурфилософії,- до постійної, напруженої і нової для них роботи відверненої думки. Також, ще одна сторона розенкрейцерства, - не тільки, звісно, перекази містичних книг, зроблених російськими масонами, але головним чином самостійні спроби масонської творчості і особливо мови в зборах братів, безсумнівно внесла свою частку і в справу збагачення російської літературної мови.

Залишається сказати ще декілька слів про долю Елагинських лож, які, припинивши свої роботи в 1784 році, незабаром відновили їх знов Добре поінформований Елагин, масонська діяльність якого затихла, скористався більш сприятливими обставинами і на прохання братії про з'єднання їх спробував відновити "ланцюг вправ" підлеглих йому лож. Зібравши своїх "братів" в капитуле, він прочитав цілий ряд бесід з метою ознайомити їх з новими основами майбутніх занять в англійських ложах. Ненавидячи розенкрейцерство і співчуваючи гонінню, зробленому проти нього урядом, Елагин по духу є сам найтиповішим розенкрейцером. Він взнав, що "масонство є древнейшая таємнича наука, святою премудростию звана, що вона всі інші науки і мистецтва в собі містить". Так адже це не що інакше, як фантастична історія розенкрейцерской "іскри світла", викладену в творах Шварца. Далі, які книги дали Елагину основу для його нових "істинних" пізнань? Він називає Ветхий і Новий заповіт, батьків церкви, древніх філософів, а потім ми зустрічаємо імена Ермія Трісмегиста, алхіміків Веллінга і Роберта Флуктіба і т. д. Адже це всі найлюбиміші книги розенкрейцеров, до яких, очевидно, належав і перший вчитель Елагина. Програма задуманого Елагиним твору саме про те, що складало зміст головного керівництва розенкрейцеров - "Теоретичного градуса Соломонових наук" і інших книг "по ордену". Запозичаючи від них, сам того не відаючи, всі свої таємниці, Елагин в той же час з дивною наївністю називає розенкрейцеров "не вільними каменярями, але фанатиками або пустосвятами "- саме за те, що "до розуміння цього Божественного Писання не дають ключа вони". Якби він тільки знав, що ключ, яким він хотів з такою урочистістю відкрити вищі таємниці своїм підлеглим, є ключ від дверей, ведучих в помешкання "братства злато-рожевого хреста", так йому ненависного.

Так закінчилося шукання Елагина, і в описаному ним процесі ми знаходимо кращий доказ того, що в розенкрейцеровской науці, як і в етичній філософії масонства перших трьох мір, укладалися елементи, що відповідають глибоким суспільним потребам віку.

Катерина II з великою підозрою відносилася до масонства. Спочатку висміюючи обряди "вільних каменярів" в своїх комедіях, згодом Імператриця убачила в цій таємній організації загрозу своєму правлінню.

Масонство було гноблене з всіх сторін. З об'єктивної сторони Екатеріне II не за що було докоряти масони. Основна їх діяльність була присвячена добродійності. А те, що вони здійснювали безглузді ритуали - все це не коштувало серйозної уваги. Єдине, що насторожувало царський двір - це книжкові видання, випущені в друкарні Московського університету під редакцією Новікова Н. И. і Лопухина. Назва книг мала на увазі їх зміст, а оскільки і те і інше були настільки дивними і незрозумілими, а тому і лякаючими для всього оточення (оскільки в них бачили натяки адресовані правлінню Екатеріни II).

Внаслідок цього багато які видатні просвітники Екатерінінської епохи, в особі її головного представника Н. І. Новікова були осуджені на в'язничний висновок. Несправедливе обвинувачення, те, що пасло на голови найвидніших суспільних діячів справив тяжке враження на суспільну свідомість.

Розвиток масонського вчення досяг свого розквіту в епоху реформ молодого імператора Александра I.

На перших парах його правління масонство широко проголошувало ліберально-демократичні ідеї, ратувати за гуманізм і освіту. У брехні вступали багато які політичні діячі, представники наукових кіл, мистецтва. Багатьох з них залучала мода, інших віра в можливість етичного вдосконалення, таємничість нового вчення, пишнота обрядів, звань, а також можливість виявитися серед передових проінформованих, а також впливових людей країни.

Лібералізм масонських ідей був співзвучний молодому царю. І все здавалося йшло до кращого. Після успішного завершення війни 1812 року, коли російська армія з тріумфом повернулася з Європи на батьківщину, вони принесли з собою п'янкий дух перемоги, прагнення свободи і вільнодумства. Ця спрага знаходила вихід не тільки в літературі, але і в бурхливому житті таємних гуртків, що виникали один за іншим в обох столицях і провінціях Росії. До масонської течії належали і Суворов і Кутузов.

Посилення революційних спрямувань, на думку Олександра I, спонукало його закрити всі масонські об'єднання, оскільки від "умствований нині існуючих виникають так сумні в інших краях наслідки" [9:145].

У 1822 р. масонські ложі були заборонені, тим часом багато хто з них як ложа "Астрея", продовжують свою діяльність. Свідчення істориків вказують на таємні масонські суспільства по всій Росії: у Києві, Житомирі, Одесі, Вільно, Москві і Томське.

3.5. Масонство ХХ віку

Після 80 років фактичного мовчання масонських діячів, в кінці XIX сторіччя, робиться активна підготовка до відродження російського ордена "вільних каменярів". Спроба відродження масонства була орієнтована спочатку влаштуватися на Заході, а потім, за допомогою авторитету впливових осіб, легалізувати масонство і в Росії.

Париж був найбільш відповідним в плані створення російської ложі. У 1887 р. за допомогою активних учасників відродження масонства на Заході відкривається російська ложа "Космос". У неї увійшли люди тієї епохи: професор М. М. Ковальовський, якого впівголоса називали "генералом на купецьких весіллях" [3:18]. Видатний вчений, сприяв відкриттю "російської школи суспільних наук" в Парижі. Услід за "Космосом" слідує відкриття іншої ложі в Парижі, в якій членами стають В. А. Макланов, Е. В. де Роберті, письменники А. В. Амфітеатров, В. І. Немирович-Данченко.

Завдяки тому, що російське масонство у Франції благополучно прижилось і "навіть пустило коріння" [3:22], відкладати спробу легалізації масонства в Росії більше було не можна. Час сприяв цьому.

Майже відразу після I російської революції, трохи погодя, "коли пристрасті вляжаться" [2:133] з Парижа в Росію приїжджає М. М. Ковальовський з директивою відкрити масонські ложі. Справа йшла в 1906 р. Таким чином, російське масонство XX в. виникає серед міського населення Росії, в початковий період індустріально-технічної епохи європейського континенту.

Могутнє зростання буржуазії, поява нових виробничих відносин, явища, зумовлене механізованим прогресом, нові винаходи що змінили мир - електрика, фотографія, телефон, телеграф, автомобіль, кулемет і аероплан - між 1880 - 1914 рр. з гігантською силою і нечуваними темпами міняли мир, в якому до цього жили росіяни зі своїм все ще кріпосним ладом і поміщицькими порядками [10:167].

Всі ці явища відчувалися в двох столицях, а потім і в провінційних містах. Відродження масонства в Росії було викликане 3 найважливішими подіями в житті країни:

- поразкою росіян в російсько-японській війні,

- революцією 1905 р.,

- буйним зростанням інтелігенції всупереч всім заборонам і "препонам" [3:22]

Це зростання йшло, рука об руку не тільки із зростанням буржуазії великої і дрібної, яка, як і інтелігенція "натискала" на всі сторони російського життя: на заборони царя, на закриття університетів, на гальмування сесій Думи, на задушення думки, на спізнення у всьому, що торкалося матеріального і розумового прогресу населення, і рівності його перед Заходом.

Тут ми говоримо не про революціонерів, але про противників революцій, разом з тим змін, що жадали, але тільки мирним шляхом. До таких людей належали М. М. Ковальовський (1857-1916), І. І. Баженов, В. А. Макланов, Д. О. Бебутов. Внаслідок того, що офіційна установа масонства була дозволена, воно стало некой формою існування суспільної думки, яка до масонства просто не була оформлена. Царський режим просто не допускав цього. Масонство ставало привабливим внаслідок того, що його коріння стало своєрідним центром спілкування людей, зайнятих єдиною метою - реорганізувати існуючий абсолютистський лад шляхом мирних реформ.

У столичних колах масонство перебувало в своєму переважним більшості з людей причетних до політики; в основному з правих кадетів, яких нерідко називали "мирнообновленцами" ратувати за мирне оновлення країни. У своїх спогадах колишній масон Л. Н. Черман розказує, що в ложі рахувалося 16 чоловік, в основному кадети, есери, меншовики. Н. А. Бородін, А. А. Леонтьев, С. П. Швецов, І. І. Майко, Н. С. Чхеїдзе; "Нам неодноразово вселяли, що ми повинні направляти через наших братів, членів Думи, хід нашого життя". У вищій масонській владі переважали кадети. Цей факт служить переконливим того, що масонство не було ні релігійно-етичним, ні філософським, і революційним, а чисто політичним об'єднанням. Про це говорить масонський ідеолог Дж. Уорд [18:324]. Реальна мета цього масонства - була політичною.

У російських ложах не грав "тієї воинствующей ролі, яку воно грало у Франції" [3:21]. Атеїсти в ложі були, але питання про релігію їх не роз'єднувало. На думку М. А. Осоргина "... невіруюча людина - жахливо любить всякі ритуали і вважає, що кожній людині вони необхідні: вони дають відчувати спільність, соборность, в них грають роль всякі священні предмети, в них краса і ієрархія". Головне, що зв'язувало "братів" свобода і братство. На досягнення цих ідеалів брати спрямовували всі свої сили.

Необхідно також пам'ятати, що в ці самі роки питання про відділення церкви від держави підіймали тільки радикали. Ліберально-настроєні люди вважали це питання невчасними.

Паралельно в ці ж роки (1905-1906 рр.) в Росії пожвавилася діяльність "мариністів", Папюса і Пилипа перебіжчиків з Заходу.

Близькому до мартинистам в російському суспільстві стояли филалети. Своє походження, дане суспільство вело від окультних гуртків XVIII віку, поширених головним чином в Європі.

Близьке відношення до мартинистам мала інша ложа "Люцифер", виникла біля 1910 року. Відомо, що в неї входили деякі поети-символісти: Вяч. Иванов, Брюсов, Білий. Ложа не вселяла особливого довір'я у суспільства і внаслідок цього проіснувала недовго.

У цей же самий час, в Росії стали писати про масонство як про "сатанинський орден". Прихильники самодержавства і духовенства зображали його руйнівником православ'я, "знаряддям сатани" [14:30].

Причиною такому обвинуваченню з боку влади служиво поширення різних теософических суспільств, що мають своїм головним заняттям окультні науки. Внаслідок того, що теософистское суспільство було офіційно забороненим в суспільстві, а масонство по своїй структурі було конспіративне, деякі прираховували два цих суспільства, абсолютно різних за змістом як щось одному цілому.

Теософическое суспільство було тісне пов'язано з орденом "Право людини" (який деякі прираховували до масонського). Він був створений шляхом злиття дрібних гуртків любителей-спиритуанистов, членами його перебували такі діячі теософії, як Е. П. Блаватська, А. Безант, Ч. В. Лідбітер, Дж. Крішнамурті. Ці представники закликали "об'єднуватися нації, партії, релігії, профспілки, економічні, спортивні і інші суспільства. Всі повинні прагнути до єдності, жити одним життям"[15:44].

Отже, ставилася задача духовної єдності на основі некой нової універсальної релігії, по якій розумілася теософия. Ми бачимо, що нічого спільного між масонськими принципами і теософською доктриною не було насправді.

У 1907 році після виходу в світло книги Н. П. Васильева "правда, про кадетів" про масонство всі відразу заговорили. Книга повідомляла зведення про члена Державної думи Е. І. Кедріне і про те, що багато які її члени представники Думської влади були пов'язані з масонством.

Скоро стало відомі і інші відомості про те, що "притулок" масонської ложі в Державній Думі виявився Вільно-економічне суспільство. Те, що в це суспільство входили люди знатні, далеко не бідні, вельми заможні. У декларації масонів відкрито признавалося зв'язок масонів з фінансово-промисловими колами. "У нині капіталістичний період розвитку, що переживається людством дуже багато що залежить від фінансових кіл, а тому цілком обгрунтований зв'язок масонських членів з фінансовою верхівкою".[9:276]. Люди без стану входити в масонську організацію просто не мали право. Це пояснюється тим, що згідно з статутом масонської ложі (будь-якої країни), всі її члени зобов'язані були робити внески. Так, наприклад, у Франції мінімальний внесок дорівнював 15 франкам. Ось що пише про цей ритуал Н. Берберова: "Збір грошей проходив на кожній сесії масони. По рядах проносився "мішок," в який клали монети і папірці. Те, що збиралося, відсилалося в Верховну Раду, після того, як мінімальна сума відраховувалася на поточні витрати" [3:82]. У тому випадку, якщо хтось не був спроможний платити, то йому робилася тимчасова поступка. У разі третього нагадування про несплату, відбувалася так звана "радіація" або виключення, просто викреслювання імені з списків. Радіація мала серйозні наслідки для будь-якої людини, що перебувала в масонській організації. Вона знищувала факт приналежності людини до масонства.

Саме такою ж була радіація і у разі порушення клятви. Виключенням з ложі могли бути "нагороджені" всі, хто володів балакучістю, норовистістю, ті, хто підозрювався в байдужому відношенні до таємниць масонства.

Виходячи з сказаного, можна додати, що "матеріальне" питання ніколи не стояло в гострій формі перед масонським орденом, як в Росії, так і в інших країнах.

Так в Росії князь Д. О. Бебутов і граф Орлів, А. А. Давидов віддавали "братам" під храми свої особняки і квартири, а також великі матеріальні кошти на їх зміст.

Число масонських лож в дореволюційні роки продовжує прогресувати.

Так 1909 рік став роком процвітання трьох лож: "Відродження", "Військової ложі" і "Фенікса". У 1910 році була заснована "Мала ведмедиця". У 1912 році в найсуворішій таємниці була створена "Верховна Рада Народів Росії", яка контролювала діяльність всіх масонських лож в Росії. Фактичне керівництво цією ложею здійснювали Н. В. Некрасов, А. Ф. Керенський, М. І. Терещенко і інш., що пояснює тісний зв'язок вказаних осіб у тимчасовому уряді, відому спільність їх позиції, незважаючи на приналежність до різних політичних партій.

У 1914 році в Петрограде видана брошура "Ідеологія франкмасонства", завдяки цьому виданню масонство відкрито заявляє про своє існування в Росії. У цьому виданні масонами робиться спроба підготувати правлячі кола легалізувати орден. Авторами заявлялося про лояльне відношення до існуючого ладу. Масонство через дане видання спробувало розвіяти забобони і разом з тим заявити про свій суспільний вплив.

У декларації масонства говорилося до всього іншого, що "Франкмасонство - це сильна течія і меж йому немає. Тут зустрічаються люди всіх релігій, і в цей час воно проникає і в Росію" [6:370]. Влада представлялася ним в конституційно-обмеженій формі монарха і, загалом, всі принципи викладалися на знайомій мові кадетів.

У 1915-1916 рр. відкрилася декілька нових лож в т. ч. "Думська ложа". У цей же самий час Верховна Рада Народів Росії доручає всім Майстрам на території Російської імперії скласти список майбутнього уряду [3:31].

Отже, ми ще раз переконуємося в тому, що масонство в Росії головним чином було охоплене політичними інтересами внаслідок того, що переважаюча її частина складалася з членів різних політичних партій, в основному з кадетів. Програма цієї партії перебувала в зміні в Росії існуючого ладу шляхом проведення демократичних реформ. Кадети були проти революції, вважаючи, що будь-яке "оновлення повинне бути мирним" [3:25].

Отже, в обох столицях члени Думи: професори, дипломати, члени Військово-промислового комітету, члени Земського і Міського союзу, адвокати, військовий, земци, "громадський діячі" скликали один одну (в основному всі перебували в масонських ложах).

Списки тих, хто в майбутньому буде управляти країною, були вже готові. Все було відоме. У список входили найвідоміші і найвпливовіші люди країни: І. І. Дмітрюков, П. Н. Ігнатьев, граф П. А. Гейден.

Н. Берберова представляє цілий список місць різних організацій, де "висунені обличчя" (вишепредставленние) завжди можуть знайти підтримку, отримати допомогу. Такими своєрідними суспільствами були:

- Французьке посольство в Петербурге;

- Державна дума;

- Прогресивний блок;

- Союз Звільнення (до 1905 р.);

- Партії кадетів, октябристов, трудовиков (народні соціалісти);

- Робоча група при Військово-промисловому комітеті.

Ідею військової змови пестив А. Гучков. Октябрист, родом з купецької сім'ї, він мав за плечами досить складну біографію. Перерахуємо її коротко: в молодості він воював проти англійців; повернувшись на батьківщину, став директором Московського банку; увійшов в Державну думу. Ставши головою III Міської думи, неодноразово зустрічався з царем Миколою II, і докладав йому про результати своєї діяльності. До 1915-1916 рр. після невдач на фронті, Гучков запросив в "Військову ложу" генералів Алексеєва, Рузського, Кримова. У їх наміри входило прибрати Распутіна і примусити царя відректися від престолу. А сповісти його брата - Михайла. 1917 рік став для російських масонів апогеєм їх діяльності. Плани мінялися ними один за іншим.

Одночасно, в Петербурге і Москві, керівні члени "Верховної Ради" обговорювали плани повалення автократії і заміни її більш ефективним урядом, який як вважали в Парижі і в Лондоні сприяло більш активній участі Росії у війні проти Німеччини. У той же самий час зупинити революційне бродіння в країні, яке загрожувало розвинутися в революцію, не було ніякої можливості.

Так, як відмічає Н. Берберова в Петербурге "... на зборах в квартирі Гіркого, Орлова, Давидова і інших членів масонства виникає "морський план" палацового перевороту. У Москві масони збиралися у П. П. Ряпушинського, кускової, Коновалової" [3:41-43].

Тим часом в лютому 1917 року скинена династія Романових, відбувається буржуазно-демократична революція. Після революції по всій країні виникають Ради робітників. Солдатських і селянських депутатів. Тим часом. Масонська організація прагнула скористатися "тимчасовою" плутаниною в країні. Створюється Тимчасовий уряд. Незважаючи на надзвичайну активність масонських членів, ордену вдається уникнути повсюдного розголошування про свою причетність до чого-небудь. У 1917 році " Суспільство залишалося навіть більш засекреченим, ніж до революції. Так серед 10 членів Тимчасового уряду, 9 були масонами" [6:260]. Єдиним, хто не входив в ряди "братів" був П. Мілюков, бувший лідер партії кадетів, перший міністр закордонних справ у Тимчасовому уряді. Більш тверезо оцінюючи події в ході Лютневої революції, Мілюков докладно і чесно описав "істинну картину положення справ" в своїх мемуарах, виданих в 1955 році в Нью-Йорку. Відмічаючи ведучу роль Керенського, Некрасова, Терещенко і Коновалова у Тимчасовому уряді, що "... крім всіх своїх істотних відмінностей в характері, політичній ролі або в минулих подіях, було щось таке, що об'єднувало цю "четвірку". Під ці "щось" малися на увазі взаємні обставини, вихідні з одного і того ж джерела" [11:332].

Дещо пізніше стане всім ясно, що "взаємні обставини" про яких говорив Мілюков, так чи інакше, відносилися до колективного зобов'язання масонів, об'єднаних в "Верховну Раду Народів Росії". Їх клятвою було: "Зберігати вірність Великому Сходу Франції і ні при яких обставини не кидати союзників..." [3:35]. Ось чому Керенський і його сподвижники билися до останнього. Керенский, Терещенко залишалися вірними своїй клятві до кінця. І вже тоді, коли все звалилося - жовтень переміг і більшовики взяли владу в свої руки, "вціліла верхівка" подалася хто куди: одні на Північ, інші - на Південь, треті- на Схід. Все ж сподіваючись знову повернутися з військами і розправитися з соціалістичною революцією на чолі з Леніним.

Після встановлення Радянської влади, російське масонство було вимушено покинути Батьківщину. Подальше життя залишків "Верховної Ради Народів Росії", що протікало в еміграції, заслуговує меншої уваги. Російське масонство початку ХХ віку мало грандіозну діяльність в Росії, однак воно не встигло завоювати собі місце в світовому масонстві.

Після 20х - років, у вигнанні, вже значної ролі російське масонство не мало. Проте, воно старалося вижити, хоч це було дуже важке. Знаходячись в залежності від французького масонства у російських представників, звісно, був шанс вціліти, але разом з тим, останнє рішення залишалося не за росіянами, від того страждала "російська гордість" [3:86].

З усього вищесказаного, ми бачимо, що Синайськиє скрижалі, 12 священних заповідей "братів" виявилися в Росії до. XIX-н. ХХ віку ні до чого. Разом з ними і всі загадкові плани, і секретні договори змови світових достопочтимих і Премудрих Майстрів - в парламентах, на біржах, в профспілках, в генеральних штабах і на троні. Навіть сам міф про світову могутність зник в нікуди. З ці погоджується і О. Ф. Соловьев, який висловлює своє переконання "... історія масонства в Росії протягом тривалого періоду часу не свідчить про його значущість".

Вони не змогли довести справу до кінця, тим самим, втративши саме дороге, що у них було: Росію, Ложу, Майбутнє.

У розділі світового масонства стояла Всесвітня Масонська Верховна Рада, що перебувала з Достопочтімих і Премудрих. У цій Раді російським не було дозволено мати своє власне місце. Російські масони входили в нього разом з Французькою делегацією. Внаслідок цієї залежності, всі свої рішення російські масони повинні були координувати з французькими.

Згідно з думкою Н. Берберової, Всесвітня Верховна Рада впливала - в різні роки з різною силою в країнах республіканських, менш сильно в країнах, де правили монархи, конституційні і самодержавні".

Якщо до 1914 - 1915 рр. в Росії можна було дещо зробити, то в еміграції можна було впливати один на одну. Впливати на Леніна, а потім і на Сталіна нікому не приходило в голову. 50% масонів Ленін ліквідовував в перші роки після революції, частина була відпущена на Захід, а інші були докінчені Сталіним в Процесах. Задача масонства - впливати на зовнішнє і внутрішнє політичне життя світу - російськими масонами ніколи не могла бути здійснена

Висновок

Основна мета, преследуемая мною в роботі складається в демифологизації масонства, т. е. в спробі звільнити масонство від деякого ореола міфа, легенди, яким воно має бути в багатьох літературних джерелах.

Історія масонства досі складає спеціальний і дуже складний предмет дослідження, внаслідок того, що мало що збереглося з насправді достовірних джерел.

У загальному своєму вигляді, література про масонство представляє вимишлені факти, часто "отсебятину", в яку доводиться вірити, оскільки іншого нічого немає. Дуже багато критики було вилито на голову "бідних" масонів. У чому їх тільки не звинувачували! Їх діяльність приписувала всі смертні гріхи які тільки існували на світі. Така позиція критики виходить з того, що "масонство як таємне суспільство, мало конспіративний характер. А все таємне, приховане від очей людей завжди було лякаючим. Масонство не могло триматися відкрито "на людях", бути суспільним надбанням внаслідок тих клятв, які вони давали при вступі в ложу, внаслідок тих цінностей, якими масони дорожили і які втратили б значення при своєму розсекреченні і оголошенні. Деякі заявляють, що ритуали, обрядовість і різноманіття мір все це представляє наївну атрибутику масонського життя. Питання зовнішньої сторони масонства служило мотивом для зусиль громадськості, тих хто з чуток представляв в думці всю церемонію проведення масонських сесій.

На мою думку, ті хто судить про масонство "не знаючи" його, не буваючи і не перебуваючи в ньому, не знають внаслідок цього і істинного змісту їх вчення. Всі критики - свого роду обивателі. Вони часто задають одне і те ж питання: "Як могли розумні і чуйні люди, люди духовного горіння і прагнення угору бачити в масонстві щось глибоке, оригінальне і прекрасне. Як могло подібне вчення досконале бесконкурентно панувати над розумами протягом ряду сторіч, бути вирішальним чинником духовного життя людей".[Платонов]

Відповісти на це питання можна. Якщо розглядати масонство протягом усього його історичного розвитку, то стає ясним одне: масонство завжди було деяким центром згуртування видатних по різних заслугах людей. Це була деяка "завуальована" форма суспільної свідомості, свідомість яка поза масонами мала роз'єднаний і одиничний характер.

Якщо взяти саму ідею масонства, то, що насправді залучало людей, на мою думку, воно дійсно є таким: привабливим і навіть красивим.

А що ж може бути "негарного" в тих античних міфах, якими масони дорожать, в яких зібрані персонажі, що досягли божественної сили шляхом власного вдосконалення.

Що може бути "нехорошого" в масонській теорії, яка висуває розум людський "як міру усього сущого". Яка створює релігію гуманізму і внерелигиозную мораль. Встановлює принципи загальної моралі, однаково прийнятної для всіх народів і у всіх умовах. Яка кличе до об'єднання людей без відмінностей в національності, релігії і культурі. Проголошує кінцевий ідеал всіх спрямувань - царство любові і істини.

Те, що масонство виробило нове вчення, несхоже ні на які інші світові конфесії. Вчення, що вбрало в себе всю спадщину античності, в якій відкривається мудрість минулих років. Мудрість, яка розкривається шляхом масонських символів, яка деяким зашифрована в них. Так, невідома історія масонства і масонські загублені ритуали могли бути розкриті в символізмі і криптограмах середньовіччя.

Відомий дослідник середньовіччя М. Холл свідчить нам, що небагато символи масонства ідентифіковані. Багато Хто з них досі зашифрований шляхом ієрогліфічного алфавіта. Інші легенди, касаемие ролі масонства в суспільстві відносяться до тих, які за кожним революційним кроком або національно-визвольним рухом або бунтом бачать масони як головних їх учасників.

Перші з таких лжеписаний з'явилися у часи папських булл, що клеймували масони як представників темних сил.

Потрібно ще раз згадати про роль масонства в 19-20 в. У буржуазній революції у Франції воно виконувало значну роль. У масонські ряди входили "володарі дум", які розхитували засади феодалізму, критикували релігійний догматизм, вивільнювали громадську думку, щоб затвердити її на нових, прогресивних в той час позиціях. Вольтер, Дідро, Руссо, "енциклопедисти", вожді "Французького братства" закладали підмурівок суспільства, заснованого на капіталістичній власності.

У тому, що стосується історії Росії, образ масона-ворога завжди стояв в радянській літературі минулих років. У масонах бачили змовників. Духовенство зв'язувало з ними створення таємних гуртків, як наприклад теософическое суспільство або сатанинські секти. Представники білої еміграції валили все біди Росії на масони, особливо повалення абсолютної монархії. Царська поліція звинувачувала революціонерів, зображаючи їх маріонетками масонських змовників. Тут потрібно послатися на думку Н. Берберової, яка є свідком і безпосереднім учасником історичних подій. У своїй книзі "Люди і ложі" вона говорить про велику роль масонських одеонов в історії Росії, в тому числі в її революційному русі. Зокрема вплив масонства на події пов'язані з Лютневою революцією.

Але що стосується самих масонів, то на думку Н. Берберової вони бажали мирного оновлення Росії, шляхом її еволюційного перетворення.

Масонство 20 в. в нашій країні було більш політично забарвлено, ніж в інших країнах Заходу, внаслідок відсутності цивільного суспільства в Росії.

Так, з масонами пов'язано немало легенд. Одні з них створили самі масони, думається для звеличення власних традицій, в простій спробі зберегти своє вчення, вижити.

І якщо хтось затверджує, що "так масони брали участь в якійсь темній події, то це зовсім не означає, що ця подія викликана ними і що вони грали в ньому певну роль.

Зводити всю різноманітність соціально-економічних, політичних чинників до дії хоч би одного впливового таємного суспільства це значить спотворити історичну правду. У своїй роботі я постаралася уникнути критичних оцінок і висновків, а дотримувалася об'єктивної сторони справи.

Література

1. Бакунина Т. В. Русськиє масони, М., 1990.

2. Бігун А. П.. Франкмасонство, Вітебськ, 1984.

3. Береброва Н., Люди і Ложі, М.: "Прогрес".

4. Всесвітня історія, Т.II, IV.

5. Даль В., Тлумачний словник російської мови, М., 1955., Т.II.

6. Замойский Л., За фасадом масонського храму, М., 1990.

7. Иванов В., Православний мир і масонство, М., 1993.

8. Косицкий А. В., Масони, М., 1938.

9. Марамарко М., Масонство в минулому і теперішньому часі, М.: "Прогрес", 1990.

10. Масонство під ред. Т. Соколовської, СПб., 1914.

11. Милюков П., Спогади 1859-1917 рр., Нью-Йорк, Т.2.

12. Нис Е. Основние межі сучасного масонства.

13. Новиков Р. Д., Масони і російська культура, М., 1996.

14. Платонов О. А., терновий вінець Росії, М., 1996.

15. Серков А. И., Історія російського масонства, 1997.

16. Радянський Енциклопедичний словник.

17. Тямущий сорварь під ред Ушакова, М., 1938.

18. Уорд Дж., Тлумачення вищих мір в масонському ордені

19. Хол М. П., Інтерпретація секретних вчень, Начальник, 1997., Т.III

Додатку

Додаток 1.

Пифагор народився між 600 і 590 рр. до Різдва Хрістова і жил біля 100 років. Вчення Піфагора говорить про те, що він був чудово знайомий із змістом східних і західних екзотичних шкіл. Пифагор був ініційований в єгипетські, вавілонські, халдейские Містерії. Після повернення з своїх мандрівок Піфагор заснував школу або як говорять університет в Кротоне, дорийской колонії Південній Італії. Він зібрав навколо себе невелику групу відданих учнів, яких присвятив в глибоку мудрість, йому відкриту, а також в основи окультної математики, музики, астрономії, які розглядалися їм як трикутна основа для всіх мистецтв і наук.

Вивчення геометрії, музики і астрономії вважалося істотним для розуміння Бога, або природи.

Богом Піфагора була Монада, або Єдине, яке є все. Він описував Бога як Верховний розум, що розосередився по всіх частинах Всесвіту, як причину всіх речей, розум всіх речей і силу всіх речей.

Пифагор визначав знання як плоди розумового накопичення. Головним шляхом для досягнення розуму було спостереження. Мудрість є розуміння джерела, причина всіх речей, і вона може бути досягнута тільки підняттям інтелекту до тієї точки, де він інтуїтивно усвідомлює невидимі вияви. Остаточним джерелом, яке повинне бути збагнений мудрістю, була Монада, таємничий вічний атом пифагорийцев. (Хол Т., стор. 220.)

Френк Хиггенс - масонський ідеолог дає наступне зведення масонських доктрин: "Вчення Піфагора має величезну важливість для масонів, тому що воно було результатом його контактів з ведучими філософами усього цивілізованого світу того часу і представляло те, в чому вони всі були згодні. Таким чином, аргументи Піфагора в захист чистого монотеизма є достатнім свідченням того, що єдність Бога була вищим секретом всіх древніх ініціація.

Філософська школа Піфагора була певною мірою також серією ініціація, оскільки він примушував учнів пройти через різні рівні і ніколи не вступав з ними в особистий контакт, поки вони не досягали певної міри досконалості. Мір було три. По-перше, це торкалося "Математики" - його учням ставилося знання математики і геометрії, яке було і тоді і могло бути зараз, якби масонство було належно впроваджене, основою, на якій споруджувалася вся будівля. По-друге, це торкалося "Теорії", яка мало справу з майстерними пропозиціями точних наук. Нарешті, мова йшла про міру "Ізбранності", яка привласнювалася кандидату тоді, коли він осягав світло повної освіти. Учні пифагоровской школи розділялися на "екзотериков" або учнів зовнішніх мір і "езотериков", тих, хто проходив третю міру ініціація і був такий, що допускається до секретної мудрості".

Додаток 2

Соломон, персоніфікація універсальної мудрості.

Спробуємо уясняти в даному розділі яким інтересам служить ім'я Соломона і яке значення воно представляє для Масонства. Отже, ім'я Соломон може бути розділене на частині СОЛ-ОМ-ОН, які символізують світло, славу і істину як разом, так і роздільно відповідно.

Згідно з древніми вченнями, Соломон був присвяченим (ініційованим) в школи Містерії і храм, який їм зводився був насправді будинком ініціація, в якому була маса язичницьких, філософських і фалічних емблем. Увінчані пальмовими гілками колони, гранати, стовпи перед комірами, пристрій приміщень, а також драпіровка - всі ці ознаки вказують на те, що храм Соломона був зроблений по подібності таких же храмів в Єгипті і Атлантиді.

Згідно з вченням Містерій, є три Храми Соломона, точно так само, як є три Великих Майстри. Перший храм - це Великий Будинок Всесвіту, посеред якого вміщено сонце (СОЛ), восседающее на золотому троні.

Дванадцять знаків Зодіаку є його співтовариш, - ремісниками, які зібралися навколо свого блискучого повелителя. Три світла - зірковий, сонячний і місячний - освітлюють цей Космічний Храм. Що Супроводиться шлейфом з планет, місяців і астероїдів, цей Божественний Цар (Соломон), з чиєю славою не може порівнятися жоден із земних монархів, урочисто простує по простору.

У той час як Хирам представляє активне фізичне світло сонця, Соломон означає його невидиму, але всемогутню духовну і інтелектуальну променистість.

Другим символічним храмом є людське тіло - Малий Будинок, зроблений по образу Великого Універсального Будинку. Тут приводяться слова апостола Павле: Чи "Знаєте ви, що ви є Храм Господній і що Божий Дух мешкає у вас?"

Таким чином Масонство всередині храму з каменя не може бути спекулятивним, але масонство всередині живого Храму тіла бути оперативним.

Третім символічним храмом є Душевний Будинок (Soular House), не видима структура, вмістище вищої Масонської мудрості. Таємниця цієї невідчутної будови прихована під алегорією Soma Psuchicon або синьо - золотого одягу (в масонстві).

Душа, сконструйована з невидимої вогненної субстанції, палаючого золотом металу, відливається Майстром Робітником в форму з глини (фізичне тіло) і називається купіллю. Храм людської душі побудований трьома Майстрами Масонами (Каменярями), персонифицирующими Любов, Мудрість і Служіння.

Цей храм, будучи зведеним згідно (згоді) з Законом Життя, є житлом духа Божого. Душевний (Soular) Храм є істинний Вічний Будинок, і той, хто може його спорудити або відпити, є справжнім Майстром Масоном. Масонство є результатом і доказом цього.

Додаток 3

Пристрій храму грунтується на принципах симетрії, які повинні ретельно дотримуватися архітектором. Вони зумовлені пропорцією в αυαλογια. Пропорція є відповідність між частинами і цілим. Звідси виходять принципи симетрії. Без симетрії і пропорції не може бути принципів пристрою храму, тобто, якщо немає точного співвідношення між його частинами, яке існує в добре зладженій людині. Тому що людське тіло сформоване Природою, що обличчя від нижнього коріння волосся треба лобом до підборіддя займає десяту частину усього його зростання. Те ж саме для кисті від зап'ястя до кінчика середнього пальця, для голови від верхівки до підборіддя - восьму частину, для шиї і плечей від верху грудей до нижчого коріння волосся - шосту частину, від середини грудей і до верхівки - четверту. Якщо розглянути розмір особи, відстань від нижньої частини вилиці до ніздрею дорівнює відстані від останньої точки до лінії між брів. Звідси до нижнього коріння волосся - третина довжини всієї особи, включаючи лоб. Довжина стопи - шоста частина висоти тіла, довжина передпліччя - одна четверта, ширина грудей - також одна четверта. Інші члени також мають свої симетричні пропорції, які використовувалися славнозвісними художниками і скульпторами античності.

Споруди Діонісийськимі Будівниками будівлі були і дійсно "проповідями в камені". Навіть непосвячені, які не були здатні повністю оцінити космічні принципи, закладені в цих творах людського генія і майстерності, переповнювалися почуттям величі і симетрії, що виникало з найбільш досконалого співвідношення між колонами, склепіннями, арками і куполами. Варіюючи розміри, матеріали, розташування прикрас і кольору, будівники переслідували мету викликати в спостерігачі певну розумову або емоційну реакцію. Витрувий, наприклад, описує розташування бронзових ваз в кімнаті, яке приводило до певної зміни в тоні і звучанні людського голосу. Подібним же образом кожна кімната, через яку проходив присвячений в Містерії, мала свою акустику. Так в одному залі голос жреця посилювався до такої міри, що здавалася вібруючою вся кімната. У іншому приміщенні голос втихав і пом'якшувався так, що звучав, як срібний дзвоник. У деяких підземних переходах кандидат неначе позбавлявся голосу, тому що, незважаючи на те, що він майже кричав, до нього долинав навряд чи не шепіт власного голосу. Однак, пройшовши декілька кроків, він виявляв, що самий тихе його зітхання перетворюється в рев.

[1] Містерії - таємні культові обряди в релігіях древнього світу, до яких допускалися лише присвячені, а також релігійні процесії з елементами уявлення в східних релігіях, обряди, що виконуються в масонських ложах.

[2] У масонських ложах

[3] Раю, царство Едему Астреї.

[4] колони

[5] споглядальний

[6] Чисельно переважаюча частина будь-якого ордена, масова опора його керівної верхівки.

[7] Період національно-визвольного руху під керівництвом Дж. Гарібальді.