Реферати

Реферат: Шлюбно-сімейне право мусульман

Раціональне використання електроенергії в мясомолочной промисловості. Ефективність використання енергоресурсів. Сучасний стан підприємств виробництва мясомолочной продукції в області енергетичної ефективності. Енергозберігаючі заходи на підприємствах. Організаційні механізми програм енергозбереження.

Реалістичний портрет. Сутність і відображення мальовничих традицій реалізму. Композиційні особливості портрета. Дослідження й аналіз роботи И. Н. Крамского над портретом Н. А. Некрасова. Використання й аналіз художніх прийомів, характерних для реалістичного портрета.

Філософія Гегеля. Система ідеалістичної діалектики Георга-Вильгельма-Фридриха Гегеля і метод філософської системи абсолютного знання. Принципи феноменології духу і філософії природи. Процес пізнання як циклічного повторення опредмечивания і распредмечивания свідомості.

Хлестаков у галереї гоголівських типів. Характеристика образа Хлестакова в системі комічних героїв Н. В. Гоголя. Художні прийоми, що сприяють типізації образа Хлестакова в комедії "Ревізор". Проблема типологічної інтерпретації образа Хлестакова в комічній характерології Гоголя.

Податкове планування на підприємстві. Поняття податкового планування: елементи, етапи і межі. Взаємодія податкового і бухгалтерського обліку. Схеми мінімізації податків. Характеристика й основні показники діяльності ТОВ "Сиблесиндустрия". Види податків, що сплачуються підприємством.

Міністерство освіти Російської Федерації

Костромської державний технологічний університет

Кафедра права

Богдана

Микола Сергійович

студент гр. 01-ю-45

Шлюбно-сімейне право мусульман

Курсова робота

Науковий керівник

Кострома 2001

Робота виконана на кафедрі права.

Науковий керівник

(вчений ступінь, звання, по батькові, прізвище)

Рішення комісії про захист курсової роботи

(оцінка, число)

Науковий керівник Підпис

Завідуючий кафедрою Підпис

ПЛАН:

Вступ... 1

Історія виникнення, джерела, система мусульманського права.. 3

Сімейне право мусульман.. 7

Загальна характеристика сімейного права мусульман. 7

Поняття, умови брака.12

Висновок браку. 14

Тимчасовий брак. 17

Права і обов'язки чоловіків. 18

Розірвання браку і його види. 20

Розлучення внаслідок фізичних і розумових недоліків. 24

Походження.. 26

Встановлення походження від певної особи. 26

Наслідки походження. 27

Опіка. 28

Висновок.. 32

Додаток.. 34

Список використаної літератури:. 35

Введення

Вибираючи тему своєї курсової роботи, я хотів показати її значущість і актуальність.

Іслам і шариат мають серйозний вплив на життя ряду держав Азії, Африки, а також ряду республік колишнього СРСР, де іслам є основною релігією. Потрібно відмітити, що в Росії мусульманська община має чисельність 20 мільйонів чоловік, має велику політичну вагу і впливає на політику держави. У нашій державі існують регіони, де мусульманська релігія займає основне положення. (Дагестан, Чечня, Карачаево-Черкесия). Отже, для визначення перспектив розвитку цих регіонів вивчення шариата має першорядне значення. А гражданско - правові норми в цій системі грають першорядне значення.

Останнім часом взаємовідношення між мусульманським миром і немусульманським сильно загострилися, прикладом цього служить Косовський конфлікт, операція в Чечні, останні події в Афганістані.

У цих конфліктах основну роль грає політика, але правовий аспект виключати ніяк не можна. Щоб ці конфлікти як можна рідше переходили в стадію збройного конфлікту, необхідно знати правові основи, звичаї, релігійну тонкість, на якій засновується світорозуміння мусульманської людини. Міркувати про шариате, значить торкнутися найважливішої сторони ісламу - однієї з найважливіших світових релігій, чисельність послідовників якої становить 1 мільярд чоловік.

До останнього часу іслам удостоювався серйозної уваги тільки в спеціалізованій літературі, розрахованій на вузьке коло фахівців. Для більшості ж населення, іслам залишався грубою, патріархальною, жорстокою, віджилою свій вік релігією. Вважалося, що іслам не має майбутнього, оскільки зберігає свої позиції переважно в аграрних країнах "третього світу".

Несподіванкою для багатьох вчених стало збільшення числа прихильників мусульманської релігії (не секрет, що деякі зірки кіно, музики, мистецтва стали мусульманами).

У радянській і російській літературі питання вивчення історії ісламу і мусульманського законодавства освітлене досить добре. Відомі роботи таких славнозвісних сходознавців як: Е. А. Беляева, Е. А. Дорошенко, Л. А. Семенової, І. П. Петрушевського. Особливо мені подобаються роботи про мусульманське право доктора юридичних наук, професора Інституту держави і права РАН Л. Р. СЮКИЯЙНЕНА, у нього є статті присвячені конкретно шлюбно - сімейному праву мусульман, інституту успадкування, його статті написані на хорошому рівні, зрозумілою мовою, з безліччю прикладів. Багато які положення його публікацій увійшли в мою курсову роботу.

У курсовій роботі у мене була мета показати яку роль сім'я грає в ісламі, що вона з себе представляє, які риси їй властиві, якими правилами вона регулюється, показати нерозривний зв'язок норм шариата які регулюють шлюбно - сімейні відносини з ісламом, описати їх джерела. Я спробую описати основні моменти, характерні особливості шлюбно - сімейного права мусульман, які властиві тільки шариату і ніде більш не виявляються.

Історія виникнення, джерела, система мусульманського права.

Самої пізньої за часом виникнення світовою релігією є іслам, або мусульманство. Це одна з самих поширених релігій: прихильників її нараховується біля 900 мільйонів, переважно в Північній Африці, Південно-Західній, Південній і Південно-Східній Азії. Арабо-язичние народи майже поголовно сповідають іслам, тюрко-язичние і ирано-язичние - в переважній більшості. Багато мусульман також серед північно-індійських народів. Населення Індонезії майже цілком дотримується ісламу.

У вивченні ісламу як релігійної системи знання основ шариата має - систематизованого зведення мусульманських законів - має першорядне значення.

Термін "шариат" 1 відбувається від арабського "шараа" - "направляти", "видавати закони". Деякі дослідники помилково ототожнюють шариат з мусульманським правом. Насправді ж шариат охоплює більш широке коло питань. У шариате освітлюються з точки зору ісламу як світські, так і релігійні проблеми. У ньому зведені в єдину систему закони, регулюючі господарське життя, норми моралі і етики, мусульманські обряди і свята, визначальну поведінку віруючих і порядок життя всієї мусульманської общини. У шариате детально викладаються заборони, перераховуються дозволені, і вчинки, що засуджуються, що схвалюються. За задумом мусульманських законознавців, шариат і його закони повинні охоплювати життя і діяльність мусульманина від колиски до могили.

Мусульманське право - це система норм, виражених в релігійній формі і заснованих на мусульманській релігії-ісламі. Іслам виходить з того, що існуюче право сталося від Аллаха, який в певний момент історії відкрив його людині через свого пророка Мухаммеда.

Воно охоплює всі сфери соціального життя, а не тільки ті, які підлягають правовому регулюванню.

Мусульманське право - складне соціальне явище, що має довгу історію розвитку. Воно виникло в період розкладання родоплеменного ладу і становлення раннефеодального держави на заході Аравійського півострова.

Мусульманське право як система юридичних норм утворилася не відразу. У початковий період розвитку ісламу і мусульманської общини юридичні і інакші правила поведінки практично не розрізнювалися. Не випадково в цей час мусульманського догматика (богословие) і правознавство - тісно перепліталися і не складали самостійних напрямів мусульманської ідеології.

Мусульманське право впливає глибокий чином на історію розвитку держави і права цілого ряду країн Сходу. Сфера його дії як юридичного і ідеологічного чинника в наш час залишається вельми широкою, що визначається тісними зв'язками мусульманського права з ісламом, як релігійною системою, яка досі має навряд чи не визначальне значення для світогляду самих широких верств населення в цих країнах. З всіх світових релігій іслам, мабуть, найбільш тісно стикається з державою і правом.

Важливе значення мусульманського права як нормативний регулятор і ідейно-політичного чинника примушує звернутися до дослідження його специфічних рис, як самостійної правової системи. На основі тези про нерозривну єдність в ісламі "віри і держави", релігія і право, багато які дослідники приходять до висновку, що ісламу властивий лише релігійного догматика (теологія), мораль і правова культура, а юридичні норми як такі, якщо і є, то по суті співпадають з вказаними правилами, і не грають самостійної ролі. Серед багатьох вчених затвердилася думка про нерозривну єдність релігійних і правових норм.

У основі мусульманського права лежить чотири джерела:

1. Священна книга Коран, що складається з висловлювання Аллаха, зверненого до останнього з його пророків і посланців Магомету;

2. Сунна - збірник традиційних правил, що стосуються дій і висловлювання Магомета, відтворених цілим рядом посередників;

3. Иджма - конкретизація положень Корану у викладі великих учених-мусульманистов;

4. Кияс - міркування аналогічно про ті явища життя мусульман, які не охоплюються попередніми джерелами мусульманського права. Таким думкам вдається законний, суспільний характер"

Багато які дослідники дотримуються думки, що поведінка мусульманина дістає, передусім, релігійну оцінку, а головним засобом забезпечення норм мусульманського права є релігійна санкція за їх порушення. Покарання за порушення норм мусульманського права, навіть якщо воно виходить від держави, сприймається, зрештою, як "Божественна кара", оскільки найважливішою задачею мусульманської держави "є виконання волі Аллаха на землі".

Але, однак, співвідношення в ісламі правових і не правових нормативних розпоряджень складніше і тонше, ніж може показатися на перший погляд. Підхід до мусульманського права, тільки як релігійному явищу не враховує тієї обставини, що, незважаючи на міцний зв'язок юридичних норм ісламу з релігійними і етичними, їх переплетення, а іноді і злиття, між даними категоріями норм загалом є і істотні відмінності. Аналіз нормативного змісту мусульманського права дозволяє зробити висновок, що не всі юридичні норми в рівній мірі заснована на ісламі як релігійній догмі, або системі чисто релігійних нормативних розпоряджень. Найбільш міцно пов'язана з релігією лише ті нечисленні, конкретні правила поведінки, які встановлені з посиланням на Коран або Сунну. До них відносяться, наприклад, окремі сторони шлюбно-сімейних відносин або питання успадкування, декілька кримінально-правових розпоряджень. Вони відрізняються від інших норм мусульманського права тим, що по суті співпадають за певними зразками поведінки з відповідними релігійними нормативними положеннями і (в окремих випадках) етичними вимогами, освітленими ісламом. Саме тому, що їх релігійні "дублікати" закріплені в Корані і сунне, самі норми мусульманського права цим різновидом розглядаються як такі, що мають безпосередньо "Божественну вимову" і незмінні. Однак подібні розпорядження - вельми скромна частина мусульманського права, велика частина норм, якого була введена в оборот правознавцями на основі чисто логічних, раціональних прийомів тлумачення.

За визнанням самих мусульманських дослідників, якщо Коран і Сунна містять всі правила релігійного культу, то норм взаємовідношення людей, закріплених цими джерелами, дуже мало в порівнянні з нормативним складом мусульманського права загалом.

Юридичні правила поведінки тісно пов'язані з релігійними нормами і взаємодіють з ними. Однак відносно невелике число норм мусульманського права виникло на основі відповідних релігійних розпоряджень, а переважаюча їх частина має до релігії лише непряме відношення. Тому зв'язки мусульманського права з релігією характеризуються суперечливими моментами: з одного боку є немало правових і релігійних норм, співпадаючих за своїм змістом і здійснюваних через діяльність як релігійних установ (які є одночасно елементом державного механізму) так і власне державних органів, що беруть участь у виконанні регулятивной функції релігійної системи; з іншою - спостерігаються істотні відмінності між релігійною і правовою системами соціально-нормативного регулювання. Ці відмінності виявляються як в тому, що держава підтримує можливістю свого примушення аж ніяк не всі релігійні норми, так і в формуванні більшості норм мусульманського права без безпосереднього зв'язку з релігійними розпорядженнями, в застосуванні юридичних норм не тільки мусульманськими судами (що виконують функції релігійних норм як чисто релігійні установи) але і світськими (державними) судовими органами (поліція, світські суди).

Можна тому говорити про своєрідну відмінність і єдність правових не правових норм в ісламі. Загалом мусульманське право не зливається з релігією і не виступає частиною ісламу, як релігійної системи, хоч багато які його норми співпадають з релігійними правилами поведінки.

У 19 віці в положенні мусульманського права сталися істотні зміни. У найбільш розвинених країнах воно поступилося очолюючими позиціями законодавству, заснованому на запозиченні буржуазних правових моделей.

На початок 20 віку лише в країнах Аравійського півострова і Персидської затоки мусульманське право зберегло свої позиції і діяло універсально в своєму традиційному вигляді. Правові системи найбільш розвинених арабських країн, з деякими відступами сталі будується за двома основними зразками: романо-німецькому (французькому) - Єгипет, Сірія, Ліван; і англосаксонскому - Ірак, Судан. За мусульманським правом тут збереглася роль регулятора шлюбно-сімейних, спадкових і деяких інших відносин серед мусульман (іноді і не мусульман), що пояснювалося все пережитком феодалізму, що ще зберігся і глибоким впливом ісламу на суспільну свідомість.

У цей час ні в одній з розглянутих країн мусульманське право не є єдиним діючим правом. Але в той же час ні в одній мусульманській країні воно не втратило своїх позицій як система діючих правових норм. Виключення складає лише Туреччина, де в 20 роки мусульманське право у всіх галузях було замінене законодавством буржуазного типу, складеним на основі запозичених із західноєвропейських моделей.

Зрештою, напрям і глибина впливу мусульманського права на сучасні правові системи тієї або інакшої країни зумовлені досягнутим нею рівнем економічного і культурного розвитку.

Сімейне право мусульман.

Загальна характеристика сімейного права мусульман.

У житті кожної людини існує сім'я. З дитинства кожний з нас оточений дбайливими і добрими батьками, а зростаючи, шукає собі люблячу і вірну другу половину, з'являються діти! Ми розглянемо яку роль грає сім'я в ісламі, що вона з себе представляє, які риси їй властиві, якими правилами вона регулюється.

Мусульманське право оточене забобонами, в Ісламі дозволена полігамія, жінка носить одяг, що повністю приховує найбільш привабливі місця її тіла, деякі ліміти в її поведінці викликають хвилю нерозуміння і навіть засудження зі сторони немусульман, адже все це так контрастує з вдачами і правилами нашого сучасного, повсякденного життя. Щоб зрозуміти ці особливості мусульманського шлюбно - сімейного права, треба заглянути "за ширму" мусульманської сім'ї, і тоді можна побачити, що вона з себе представляє насправді.

Брак в Ісламі розглядається, як природні пута між чоловіком і жінкою.

Аллах в Корані говорить:

"О, люди! Будьте відповідальні перед Богом вашим,

Який зробив вас від однієї-єдиної людини,

І від нього Він зробив дружину його,

І від них обох сталося багато людей;

Бійтеся Аллаха і того, з ким Він зв'язав вас взаємними правами;

Не переривайте родинних відносин". 1

У Корані сказане, що Аллах створив любов і взаємну прихильність в серцях подружньої пари, як велике нагадування про Себе.

З самих джерел Ісламу мусульманам вселялося, що шлюбні відносини - це джерело любові, співчуття і розуміння. Зокрема, у чоловіків заохочується уважне, добре відношення до дружин, що говориться у висловлюванні Пророка Мухаммада.

У своєму короткому огляді мусульманського права я не можу не звернути уваги на деякі його основні заборони і особливості.

Моральні і етичні норми шариата забороняють стороннім чоловікам і жінкам дивитися один на одну. Чоловікам заборонено дивитися навіть на волосся сторонньої жінки, не говорячи уже про особу або руки, на які не можна ні просто поглянути, ні, звісно помилуватися. Причому мусульманинові дозволяється дивитися на обличчя і руки "жінки священного писання" (християнки або иудейки), але не порушуючи закони шариата, він не може бачити інші частини тіла християнки або иудейки. А від мусульманка шариат вимагає закрити тіло і волосся від сторонніх чоловіків, бажано і від неповнолітніх хлопчиків, які "відрізняють хороше від поганого". (У шариате часто вживається це вираження відносно неповнолітніх хлопчиків. При цьому є у вигляду хлопчики, вже що - те знаючі про інтимні відносини полови).

Бачити срамние частини тіла сторонніх заборонено (навіть через скло і їх відображення у воді). Тіло один одного (всі його частини) можуть бачити чоловік і дружина і ті чоловіки і жінки, які вважаються махрамами (мати і син, дочка і батько).

Шариат забороняє чоловіку дивитися на портрет знайомої жінки, а також дивитися пильно і з почуттєвою насолодою на портрет сторонньої жінки. Шариат не допускає думки про естетичну насолоду красою людських фігур, зображених на фото, портретах, в скульптурі, тому дивитися один на одну стороннім чоловікам і жінкам з точки зору шариата вважається аморальним.

Так, наприклад лікар - чоловік, якому необхідно оглянути хвору жінку, може руками торкати її тіло, але, якщо можна обійтися лише оглядом, він не повинен торкатися його. Якщо ж необхідно обмацати руками її тіло, він не повинен дивитися на нього. Те ж і відносно срамних частин тіла: лікар може оглянути їх, але бажано все ж (по шариату) - через дзеркало.

При одруженні, якщо чоловік ставить умову, що одружується на дівчині, і якщо з'ясовується, що це не так, він має право розірвати брак. Якщо чоловік за відсутністю дружини порушив заборону ісламу, т. е. мав інтимні відносини з жінкою, шариат вимагає, щоб він одружувався на ній. Враховуючи легкість мусульманського розлучення, ця вимога шариата не створює ніяких турботи для чоловіка. Однак з точки зору мусульманської етики такий вчинок може мати неприємні наслідки як для чоловіка, так і для жінки, особливо якщо він стане відомий стороннім, а саме суспільний осуд, який може спричинити відмову від вступу в брак з такою людиною.

Знаходитися в безлюдному місці вдвох стороннім чоловіку і жінці заборонено, навіть якщо вони знаходяться там для молитви. Якщо мусульманин або мусульманка свідомо заперечує Бога або посланничество Мухаммеда і ісламські обряди, шариат вважає таку людину муртадом - відступником. Віровідступництво дружини або чоловіка може служити причиною для розірвання браку. Якщо жінка, уклавши шлюбний договір, до зближення з чоловіком стала вероотступницей, брак вважається недійсним. Якщо ж віровідступник стане чоловік, то його мусульманка - дружина стає для нього заборонною, т. е. брак вважається автоматично розірваним на тій основі, що мусульманка не має права бути дружиною немусульманина.

Якщо під час одруження жінка поставить умову, щоб чоловік не відвозив її на інше місце проживання і чоловік погодився з цим, він повинен дотримувати умову дружини.

Чоловік має право одружувати свого сина на дочці своєї дружини від її першого браку, а батько і син можуть одночасно одружуватися на матері і дочці. Якщо жінка, здійснивши перелюбство, стала вагітною, шариат не допускає аборту, якщо ця жінка мусульманка або ж мусульманином є батько дитини. Якщо чоловік здійснив перелюбство з незаміжньою жінкою, а потім одружувався на ній і народився дитина, незалежно від того, чий це дитина, він вважається законнонародженим. І в будь-якому випадку до семирічного віку батько не має права віднімати дитину у матері.

Шариат вимагає, щоб повнолітню жінку по можливості швидше видавали заміж. На мусульманському Сході презирливо відносяться, і закони шариата направлені на те, щоб подібне не повторювалося в роду. Дитина незаконнонародженого, якщо він народжений в законному браку, вважається вже законнонародженим.

У випадку, коли жінка, будучи упевненої, що її чоловік помер під час відсутності з будинку, після витікання траурного терміну вийде заміж за іншого, а потім з'ясовується, що колишній чоловік живши, то після його повернення вона повинна розлучитися з другим чоловіком.

Іслам забороняє чоловікам вступати в шлюбний союз з певними категоріями жінок. Одружуватися на матері, рідній сестрі, тещі - заборонено.

Потрібно відмітити, що в буденному житті на мусульманському Сході нерідкі випадки, коли безплідні жінки самі одружують свою мужей на своїх двоюрідних, троюрідних сестрах, щоб сім'я мала продовжувачів роду. При цьому перша дружина або зберігає своє очолююче положення серед інших дружин, або домагається, щоб чоловік дав розлучення іншій дружині після появи дітей, але може і втратити своє положення і навіть отримати розлучення від чоловіка. Мусульманка по шариату не має права виходити заміж за кяфира 1 ( "невірного"), і за людину "Священного писання" (християнина або іудея). Мусульманин має право одружуватися на християнці або иудейке, сподіваючись, що ці жінки приймуть мусульманство, але тут потрібно відмітити, що шариат не примушує християнок і иудеек відректися від своїх релігій, якщо вони стають дружинами мусульманина.

Укладати шлюбний договір із заміжньою жінкою забороняється. І навіть якщо все - таки такий союз укладений, шариат вимагає його розірвання. Якщо жінка змінила чоловіку, вона не стає для нього "заборонною", але якщо вона продовжує зв'язок і після покаяння, чоловіку необхідно дат їй розлучення.

Якщо чоловік заручений з неповнолітньою дівчинкою і мав з нею статеві зносини до того, як їй виконалося дев'ять років, необхідно, щоб він до кінця свого життя більше з нею не зустрічався. Шариат не схвалює, щоб вона після цього акту стала його дружиною.

У канонах шариата розроблений ряд етичних норм, пов'язаних з годівлею немовляти, які доводять, наскільки глибоко вторгається шариат у всі сфери сімейних відносин. Так, в шариате затверджується той загальновідомий факт, що для немовляти кращим є молоко матері. Шариат вважає неетичним, хоч і не забороняє, вимога матері від чоловіка - батька плати за годівлю дитини. Однак, якщо вона зажадає від чоловіка суму, що перевищує плату няні, чоловік має право відняти у неї дитину і віддати на годівлю.

Положення шариата про няню виходять із загальнолюдських уявлень. Зокрема, він радить наймати няню з хорошим характером, з доброю і привабливою особою і тверезим розумом. Але шариат засуджує наймання в няні жінки незаконнонародженої що або має незаконнонародженої дитини. Народження ж дитини від невідомої особи самим жорстоким образом засуджується моральним кодексом ісламу, хоч мусульманське право і не вимагає покарання такої жінки. Однак морально - етичні норми ісламу створюють навколо сім'ї подібної жінки нестерпну, принизливу обстановку. Нерідко, щоб змити "ганьбу" і позбутися ганьби, батьки або родичі такої жінки вдаються до її фізичного знищення, якщо ж їм стає відомий чоловік, який зганьбив сім'ю, переслідують його. Часто такі випадки приводять до племінного і родового кровопролиття.

Шариат вимагає, щоб по можливості новонародженого годували грудним молоком в течії повних двох років. У цій справі шариат підтверджує лише древні приказки арабів, тюркских, персидських і інших народів про те, що "смачніше за молоко матері для немовляти нічого немає".

Заборони шариата в сімейно - шлюбних питаннях відрізняються особливою суворістю відносно жінки. Ці правила переслідують мета захисту засад ісламу і забезпечення панування чоловіка в сім'ї.

Способи визначення повноліття.

Питання визначення повноліття розглядається в правилах шариата передусім для того, щоб покласти на плечі молодого покоління. Обов'язок виконання релігійних і суспільних вимог, зробити його відповідальним перед мусульманським законом і сім'єю. Ставши повнолітнім, людина за правилами шариата зобов'язана свідомо поставити себе під контроль божественних законів і виконувати їх вимогу. Якщо ж дії і вчинки повнолітнього суперечать ісламським догмам, то, як затверджує шариат, його чекає божественне покарання. А крім того, він підлягає і покаранню земними методами по земних нормах. Способи визначення повноліття по шариату архаїчні і примітивні.

Ознаки досягнення повноліття по шариату в основному зводяться до наступного:

- Виростання грубого волосся в нижній частині живота

- Виділення сперми

- Досягнення 15 років для хлопчиків і 9 років для дівчинок (по місячному літочисленню).

Виростання грубого волосся на обличчі, грудях і під пахвами, так само як поява вусів, огрублення голосу шариат не визнає як ознаки повноліття.

Визначення повноліття по шариату має соціально - політичне значення. Мусульманське духовенство прагне з малих років залучити мусульман в орбіту релігійного життя, виховати їх в дусі покірності і правоверия, що відповідає соціально - класовим і морально - етичним нормам мусульманського суспільства.

Поняття, умови браку.

У мусульманському суспільстві брак, що супроводиться народженням дітей, є релігійним обов'язком, а безшлюбність - сумним станом. Коран, як і Талмуд, допускає, щоб віруючий мав одночасно чотирьох дружин. У суре Корану, яка називається "Жінки", сказано: "Одружуйтеся на тих, що приємні вам, жінках - і двох, і трьох, і чотирьох. А якщо боїтеся, що не будете справедливі, то на одній...". Практично у одного чоловіка така кількість дружин буває рідко по тій причині, що він сам зобов'язаний їх всіх містити. У мусульманському суспільстві стара діва являє собою найрідше явище, тим більше, що як пише Р. Шарль " до багатоженства в просторі додається ще багатоженство у часі, що викликається розірванням браків і висновком нових. *

" Законний брак" є об'єктом докладної регламентації, в якій характерно переплітаються юридичні ідеї і мусульманські звичаї. Відкрита непристойність у визначеннях цілей браку (фізичне володіння і дітородіння), які приводяться прямо, реалізм встановлених норм, свідчать про грубість патріархальної середи.

З лінгвістичної точки зору "брак" має два значення: одруження і злягання з жінкою.

Взагалі ж, поняття «брак» (акд) 1 шариатом визначається таким чином: брак - це укладення договору, по якому жінка перестає бути сторонньою, «заборонною» для чоловіка, з яким вона вступила в шлюбний союз.

Брак в своєму істинному значенні- невід'ємне право кожного, що має достатнє бажання і здібного до вступу в шлюбні відносини. Брак відноситься до діянь, що здійснювалися посланниками Всевишнього Аллаха, Пророк Мухаммед одружувався і сказав:

"Я беру в дружини жінок, а хто не треба моєму прикладу, той - не мусульманин." 2

Мета шлюбного договору складається в створенні сім'ї і продовженні роду. Виходячи з цього можна зробити висновок про те, що укладення шлюбного договору зводиться не просто до отримання "взаємного задоволення", але ще і означає створення хороших, міцних сімей, а загалом здорового суспільства. Законодавство мусульманських країн встановлює ряд умов укладення шлюбного договору і пред'являє певні умови до його форми. Сторонами, що укладають шлюбний договір, признаються ті самі обличчя, статеві стосунки яких цим договором узаконюються або повинні бути узаконені в майбутньому. Граничного шлюбного віку не існує. Обличчя, що досягли повноліття, можуть укласти шлюбний договір з власного бажання, без втручання їх хранителів, а також домагатися розірвання браку, укладеного без їх згоди. Повнолітніми вважаються - юнаки, що досягли 12-ти літнього і дівчата 9-ти літнього віку. Неповнолітні можуть бути пов'язані. Без їх згоди, шлюбним договором їх батьками або валеями 1. Божевільним не забороняється одружуватися, але шлюбний договір повинен бути укладений від імені божевільного його батьками.

Ніяких писаних актів ні релігійних церемоній не потрібно для дійсності шлюбного договору. Але слова «пропозиції і згоди», так звана формула одруження, повинні бути вимовлені. Формулу одруження читають жених і наречена або їх довірені обличчя, якими можуть бути як чоловіки, так і жінки. До укладення шлюбного договору жениху і наречена забороняється бачити один одну, навіть таємно. Як правило, формулу висновку браку читають на арабській мові, спочатку наречена, потім жених. Читання формули довіреними особами здійснюється також за вказаною формою: першим вимовляє її довірене обличчя наречена, потім жениха. Тимчасовий брак у мусульман-шиитов, здійснюється за тією ж формою, але з вказівкою терміну шлюбного договору. Законодавство більшості арабських країн допускає внесення в шлюбний договір певних умов за бажанням укладаючих його облич. Якщо ж внесена умова суперечить значенню браку, його правовим основам або має на меті здійснення забороненого діяння (наприклад, якщо один з чоловіків ставить іншому умову не жити разом з ним або не мати подружніх відносин, вживати спиртні напої і. т. д.), те брак вважається дійсним, а дана умова - нікчемним.

Для укладення шлюбного договору шариат вимагає дотримання наступних умов:

- Жених і наречена повинні бути згодні на брак, а не примушені до нього. Однак якщо наречена зовні і виявляє огиду, але «в душі згодна», шлюбний договір признається вірним.

- Формула одруження повинна бути вимовлена на правильній арабській мові. Лише у вигляді виключення (якщо арабської мови не знають ні жених, ні наречена, ні їх довірені обличчя) допускається прочитання на іншій мові.

- При вимовленні формули необхідно згадати імена наречена і жениха. Наприклад, якщо батько наречена, що читає формулу одруження за дочку, звертається до жениха зі словами: «Я вважаю одну з своїх дочок твоєю дружиною», то шлюбний договір вважається невірним, бо неясний, яку дочку він видає заміж (на мусульманському сході трапляється, що жениху підносять абсолютно несподівану наречена).

- Що Читають формулу (жених, наречена або їх довірені обличчя) повинні бути повнолітніми і в здоровій думці.

Висновок браку.

Як в старій французькій юриспруденції, коли заручини розглядали як договір, заснований лише на вираженні обопільної згоди, так і в ісламі обіцянки одруження не спричиняють за собою ніякого юридичного зобов'язання, тоді як у євреї вручення "символа" * освячує право на брак.

Дійсність браку по мусульманському праву зумовлена поєднанням наступних чотирьох умов:

- Відсутністю прямих перешкод

- Согласим конкретних осіб

- Визначення викупу

- Дотримання певної формальності

Більшість перешкод, що унеможливлюють брак або що вимагають його відстрочки, схоже з подібними умовами будь-якого іншого законодавства. Одні з них засновані на забороні кровозмішення у разі кревної спорідненості, до якого мусульманське право прирівнює і "спорідненість по молоку", забороняючи брак між молочними братами і сестрами (якщо вони були хоч раз допущені до грудей однієї і тієї ж годувальниці). Інші заборони браку носять специфічний ісламський характер: вони розповсюджуються наприклад у маликитов, на паломника, що ще носить ихрам 1 - одяг, що свідчить, що його паломництво ще не закінчене; на жінку одружуватися на якій вже виразив бажання одружуватися інший претендент, а також на випадки, коли майбутній чоловік наражається на смертельній небезпеку. Згідно з більшістю мусульманського глузду, забороняються нерівні браки по ознаці соціального положення майбутніх чоловіків: чоловіку забороняється одружується на рідній сестрі одній з своїх чотирьох дружин; забороняється одружуватися на жінці, у якої ще не закінчився випробувальний термін идда або истибра. *

Відмінність в релігійному сповіданні також є перешкодою для висновку браку: не дозволяється брак мусульманина з ідолопоклонниками. Мусульманин може одружуватися на єврейці або християнці, оскільки вважається, що вплив чоловіка буде сприяти залученню ще однією перетвореною в ряди правовірних, в мусульманську общину.

Що стосується віку наречених, то досить, щоб майбутні дружини досягли статевої зрілості (в іншому випадку їх згода з'явиться недійсною). Але ця фізіологічна умова не є необхідною, коли мова йде про брак на основі джебра, тобто примушення одружитися. Якщо згідно, французькому праву, дійсність передбачуваного браку зумовлена дозволом певних родичів по висхідній лінії, то згідно з мусульманським законом згоду на брак повинно вийти лише від жениха і наречена, які при цьому можуть, (а наречена зобов'язана) виразити свою волю через вали, хранителів або довірених осіб. У багатьох мусульманських країнах, як того вимагають мусульманські традиції, значними правами при висновку браку користується хранитель наречена (в окремих випадках і жениха) функції якого виконують її батько або інші найближчі родичі. Як правило, потрібно, щоб хранителем було що знаходяться в здоровому розумі повнолітня особа. Крім того іноді передбачається, що хранителем мусульманина може виступати тільки мусульманин. Якщо у наречена немає родичів, які згідно із законом можуть грати роль хранителя, функції останнього переходять до мусульманського судді. Роль хранителя посилюється якщо висновок браку відбувається раніше за встановлений законом термін шлюбної правоздатності.

Потрібно відмітити, що, як мною було вказано вище, жениха і наречена можна примусити одружитися внаслідок права джебр - примусового браку. Застосування джебра розповсюджується, з одного боку, на всі види заборони браку, пов'язані з випадками божевілля; з іншою - в різному мусульманському глузді - на хлопчиків до досягнення ними статевої зрілості, на дівчат, що не позбавилися дівочості в першому браку. По матеріалах які мною були вивчені, я прийшов до висновку, що згода дівчини на брак потрібно лише в тих випадках коли:

- Коли вона визнана дієздатною або є овдовілою, або розведеною, або сиротою

- Коли батько хоче видати її за божевільного, за епілептика, або за виродок

- Коли їй відмовляють в дозволі вийти за чоловік і вона вдається до допомоги кади * 1

Мовчання діви вважається рівносильним її згоді на брак.

При будь-якому мусульманському браку обов'язковий махр або садак * 2, відповідний матеріальному положенню жениха і наречена. Викуп повинен побут неодмінно реальним, а не фіктивним. Звідси дійсність браку, що носить назву ширар, або браку з відшкодуванням викупу. * Чоловік, навіть якщо йому доводиться одружуватися з примусу, все одно зобов'язаний платити викуп, який в доисламский період призначався батькам дружини, а по Корану належить самій дружині. Як правило, встановлюється, що махром може бути як грошова сума, так і будь-яка річ, що володіє певною цінністю, або властивість предмета, здатне задовольняти одну з потреб людини, користування яким дозволене законом. Оскільки махр надається чоловіком і стає власністю дружини, визначення його як посагу, на мій погляд, є невдалим. У принципі вважається, що правом на махр володіє тільки дружина. Однак в окремих випадках допускається його передача її представнику. Законодавство декількох мусульманських країн встановлює, що від імені наречена, яка уперше виходить заміж, махр може отримати її батько або дід, виконуючі функції її хранителя. Тому невірним є твердження, що чоловік платить викуп за наречена її батькові. Цікаво думка Жака Кюжаса * який говорив: "я розглядаю махр як відшкодування за позбавлення невинності". 1 Сучасний іранський кодекс вважає махр - визнання боргів - "грошовим відшкодуванням за плотські насолоди" Не треба змішувати викуп за наречена з шура або з джихаз 2 (тобто посагом наречена). Якщо в Росії згідно з її законодавством і традиціями брак є урочистим актом, що супроводиться широкою гласністю і що вимагає дотримання певної церемонії, якою керує посадову особу, ведучу акти цивільного стану, то у мусульман справа йде не про чисто консенсуальний контракт, бо для його доказу потрібно присутність двох свідків - мусульман чоловічої статі, що досягли статевої зрілості, що знаходяться в здоровій думці. Брак може бути оформлений - до плотського зв'язку брачущихся - шляхом взаємного вираження.

Тимчасовий брак.

Тимчасовий брак- самий архаїчний з сімейно-шлюбних договорів шариата. Така форма браку існувала в ранньому ісламі. У цей час тимчасовий брак поступово йде з практики і зберігається головним чином серед немолодих людей у віддалених місцевостях Ірану, Іраку і в інших місцях.

Шариат допускає висновок тимчасового браку, зокрема в тому випадку, коли немає наміру інтимного зближення. Це звичайно буває, коли шлюбний договір укладають немолода жінка і старик, щоб залицятися один за одним, або коли немолода жінка збирається залицятися, готувати їжу, займатися домашнім господарством у самотнього немолодого чоловіка, оскільки іслам забороняє жінці перебування в житлі стороннього чоловіка. У шариате говориться, що, якщо дружина під час укладення договору про тимчасовий брак поставила умову, щоб чоловік до неї не наближався, брак вважається дійсним і чоловік задовольняється лише всіма іншими благами сімейного життя, крім фізичної близькості. Якщо жінка завагітніла у тимчасовому браку, вона не має права вимагати від чоловіка засобу або успадкувати його стан. Чоловік також не має права успадкувати майно дружини, з якою він складається у тимчасовому браку.

Жінки, що перебувають у тимчасовому браку, володіють більш широкою свободою і правами в порівнянні з жінками, що перебувають в браку постійному. Але в також час жінка, що перебуває у тимчасовому браку, не має права вимагати від чоловіка того, чого може зажадати від нього постійна дружина. Жінка, що перебуває у тимчасовому браку, формально має право виходити з будинку без дозволу чоловіка, але якщо цим якось ущемляються інтереси чоловіка, то вона позбавляється цього права. Тимчасовий брак, як і постійний, зобов'язує чоловіка не покидати дружини більш ніж на чотири місяці. Якщо жінка погоджується на висновок з чоловіком тимчасового браку, вказується термін витікання цього браку і розмір махра, а чоловік самовільно укладає постійний брак, вихід цієї справи по шариату такий: якщо жінка, взнавши про це, погоджується на постійний брак, шлюбний договір має юридичну силу, якщо ж вона заявляє про свою не згоду, шлюбний договір вважається недійсним. Шариат допускає перетворення тимчасового браку в постійний за обопільною згодою що перебувають у тимчасовому браку. Тимчасовий брак використовується у мусульман і для того, щоб жінка мала можливість знаходиться в чужому будинку, де вона зможе зіткнутися з сторонніми чоловіками. Наприклад, якщо по яких- небудь причинах молода жінка виявилася в чужому будинку, де є сторонні чоловіки і неповнолітні хлопчики, глава сім'ї (батько або дід) може хоч би на декілька годин або днів укласти тимчасовий брак між цією жінкою і неповнолітнім хлопчиком, щоб вона стала "махрама" 1 - не заборонної для чоловіків даної сім'ї. Про цей брак, який є фіктивним, неповнолітній хлопчик нічого не взнає, оскільки брак за нього укладається батьками.

Права і обов'язки чоловіків.

Соціально - економічні потреби поміщаються головну в правових нормах шариата, що стосуються шлюбно - сімейних відносин.

Дружина зобов'язана:

- Жити в будинку чоловіка

- Допускати його до статевого спілкування з собою в належному місці і в належний час, сообразуясь з вимогами пристойності і здоров'я

- Підкорятися його наказам, якщо вони не нерозсудливі

- Суворо дотримувати подружню вірність з моменту підписання шлюбного договору, не залежно від того, чи був сплачений махр чи ні

- Уникати негожої близькості з сторонніми чоловіками

- Не показуватися без шанобливих причин в публічних місцях

У разі невиконання дружиною вказаних вимог, чоловік може розлучитися з нею і відмовити їй в змісті.

Непокірну дружину чоловік в праві позбавляти свободи і після увещаний піддавати легким тілесним покаранням.

Чоловік зобов'язаний:

- Містити дорослу дружину згідно зі своїм і її станом, а при нерівності умов - по середньому розрахунку.

Чоловік містить дружину в постійному браку, після дачі розлучення за бажанням чоловіка, при розлученні у разі вагітності дружини. Відсутність чоловіка з будинку на термін 6 місяців і відмову містити дружину протягом того ж терміну є мотивом для розлучення

- Якщо у чоловіка більше за одну дружину, то він зобов'язаний дати кожною окреме спальне приміщення, що має свій окремий вихід у двір, і по можливості одинаково ділити між ними своє майно, звертаючись з ними однаково і в інших відносинах

У разі відмови чоловіка від шлюбного співжиття, дружина може звернутися до народного судді, який, проте, діє на чоловіків одним лише умовлянням

- Чоловік зобов'язаний дозволяти дружині відвідувати її батьків разів в тиждень, дітей від минулого браку - відвідувати їх досить часто, а також дозволяти їй відвідувати і приймати її власних рідних, що знаходяться в мірах спорідненості.

Чоловік не зазнає стягнення (ні цивільному, ні карному) за недотримання подружньої вірності, за винятком випадку вмісту в одному будинку з дружиною наложници - язичници. Це може бути розглянуте, як образа релігійного почуття дружини, що становить акт "жорстокості", в широкому значенні цього слова, реабілітуюче дружину за небажання жити з чоловіком і надаюче їй право вимагати від нього змісту, незважаючи на відмову жити з ним

- Чоловік повинен добре відноситися до дружини і звертатися до неї так, як того вимагають звичаї

Чоловік зобов'язаний купувати дружині різний одяг для літа і зими, для носіння вдень і вночі, а також вся необхідна білизна, ковдра, подушки, килими і т. д.

Без дозволу чоловіка, дружина не має права ні придбавати майно, ні наймати прислуги. Потрібно відмітити, що неслухняна дружина не може претендувати на зміст її чоловіком протягом всього терміну, поки вона не підкоряється його волі.

Дружині відносно чоловіка надані наступні кошти захисту:

- Якщо чоловік загрожує застосувати насилля або дійсно вдатися до такого, або, у разі грубого порушення чоловіком подружніх обов'язків, що накладаються мусульманським законом, дружина може відмовитися жити з ним, не створюючи цим мотиву для пред'явлення до неї позову про відновлення подружніх прав

- Якщо по такій причині дружина перестала жити з чоловіком, або була ним вигнана, або покинена, то, по її клопотанню суддя може присудити їй зміст. Але таке присудження може згодом бути відмінене, якщо виявиться, що вона живе в прелюбодейной зв'язку з чоловіком, або вона відмовиться жити з чоловіком без шанобливої на те причини, або, якщо дружини будуть жити нарізно за обопільною згодою

- Взагалі, відносно насильних дій чоловіка (як - те: побої, злочинне зловживання силою, злісне примушення, позбавлення свободи і інш. крім питань статевого спілкування), жінка може звернутися за допомогою в суд, як і будь-яка інша стороння людина

Розірвання браку і його види.

Одним з центральних інститутів сімейного права арабських країн виступає припинення браку. Будь-який дослідник, що вивчає положення шариата про сімейно - шлюбних відносинах, приходить до висновку, що розлучення по мусульманському праву, на відміну від багатьох інших світських і релігійних законодавств світу, відрізняється своєю разючою легкістю і відсутністю якої- небудь формальності. Разюче те, що іслам так що ревно бореться проти безшлюбності і чернецтва, створює дуже легкі умови для розірвання браку і руйнування сім'ї.

У справі розлучення чоловік більш вільний в своїх діях, ніж жінка, хоч формально аналогічне право дається і останньої. Єдині умови, які шариат ставить перед чоловіком, бажаючим розлучитися, - він повинен бути в здоровій думці і ніким не примушуємо до розлучення.

При тимчасовому браку розлучення не потрібно. Після закінчення терміну тимчасового браку шлюбний договір вважається розірваним автоматично. Але чоловік має право дати розлучення дружині, з якою він складається у тимчасовому браку, якщо він захоче цього раніше, ніж закінчиться термін тимчасового браку.

Жінка, що отримала розлучення, як і вдова, не може відразу вийти заміж. Шариат встановлює наступні правила: відразу після розлучення може вийти заміж жінка, якій не виконалося дев'яти років, і вдова старше за 50 років, оскільки вважається, що жінки ні в тому, ні в іншому віці не можуть мати дітей і тому ним не потрібно чекати закінчення після розвідного терміну, встановленого шариатом. Термін, який жінки-вдови повинні дотримувати після розлучення, називається идда 1 і продовжується в течії трьох менструальних циклів. Має право не чекати терміну і вийти заміж повторно тут же після розлучення з першим чоловіком і жінка, яка не мала близьких відносин з чоловіком, отримуючи розлучення. Термін идда має на меті з'ясувати, чи не вагітна жінка, овдовіла або що отримала розлучення. Звільнення від вагітності також вважається закінченням терміну идда. Наприклад, якщо чоловік дав розлучення дружині, і вона буквально через годину народила, вважається, що закінчився її термін идда.

По шариату практикується чотири основних вигляду розлучення:

1. розлучення баин 2 (остаточний)

2. розлучення раджаа 3 (правило повернення чоловіку до дружини)

3. розлучення хаал 4 (шляхом підкупу чоловіка дружиною)

4. розлучення мубарат 5 (за допомогою зречення).

При розлученні баин чоловік може повернути собі свою дружину тільки шляхом укладення нового шлюбного договору. Таке розлучення вважається остаточним.

У цикл розлучення баин входять наступні різновиди остаточного розлучення:

об розлучення отримує жінка, що не досягла дев'ятирічного віку

про вдова старше за 50-60 років;

про чоловік не мав близьких відносин з жінкою, з якою укладав шлюбний договір

об трикратну талак 1 (чоловік тричі повторює дружині формулу «Ти для мене не дружина»).

Шариат забороняє чоловіку мати зв'язок з дівчиною, що не досягла дев'ятирічного віку. Однак якщо він порушив закон шариата і одружувався на такій дівчині, ніякого покарання він не отримує, він повинен дати їй остаточне розлучення. Жінка, що вийшла заміж і по яких-небудь причинах що не мала близьких відносин з чоловіком, отримавши розлучення, також втрачає право повернення до чоловіка. Але самий принизливий вигляд розлучення - трикратний талак. Варто чоловіку в гніві повторити тричі «ти мені не дружина», як дружини негайно стають "заборонними" один для одного. Якщо дружина побажає відновити колишню сім'ю, вона повинна вийти заміж за іншого, розлучитися, і лише після цього повернутися до колишнього чоловіка. Причому і в цьому випадку іслам не визнає фіктивного браку. Як правило, чоловік сам знаходить підставного чоловіка для своєї дружини.

Раджаа в буквальному значенні не є розлученням. Термін раджаа означає "повертатися". І розлучення це означає, що чоловік, давши дружині розлучення, розкаявся і виявляє бажання повернутися до неї або повернути її собі. Чоловік при такому розлученні не втрачає права примиритися з дружиною і повернутися в сім'ю. Як правило, під час розлучення раджаа дружина не покидає будинок чоловіка. Мусульманська етика виправдовує чоловіка, якщо навіть він не правий, розлучаючись з дружиною. І шариат рекомендує йому при поверненні до дружини привселюдно не признаватися в своїй помилці, але лише натяками дати знати дружині, що він повертається до неї. Тому-то шариат вимагає, щоб чоловік не видворяв дружину з будинку, якщо він дав їй розлучення раджаа. Це розлучення схоже швидше на сварку чоловіка з дружиною. Чоловік при такому розлученні не втрачає права примиритися з дружиною і повернутися в сім'ю. Якщо чоловік вирішив повернутися до дружини після розлучення раджаа, то для цього ніяких свідків не потрібно.

Хаал є таким розлученням, при якому дружина намагається підкупити чоловіка, матеріально винагородити його за надану їй свободу. Цей вигляд мусульманського розлучення з всією обнаженностью розкриває нерівність полови в законах шариата. Чоловік може позбутися законної дружини, навіть не пояснюючи їй причини розлучення, тоді як дружина, вимагаючи розлучення, повинна привести певні ваговиті причини. Однак в шариате може бути і компромісне розв'язання питання відносно розлучення, коли чоловік не бажає дати розлучення, а дружина хоче цього, але з точки зору шариата у неї немає підстав і причин для розлучення. У шариате немає ясних вказівок на можливість враховувати психологічні і почуттєві спонуки як причини для розлучення. Видимо, іслам не визнає як такі причини і затвердження дружини, що вона престала любити чоловіка, не виносить його і т. п. І який вихід із становища. Як компроміс шариат пропонує викуп. Хоч і в прихованій формі, компроміс цей виявляється в правилах розлучення хаал. Дружина пропонує чоловіку свій махр або іншу свою власність як дар за право отримати від нього розлучення. При цьому ні дружина, ні чоловік не заглиблюються в причини, що вимусили дружину зробити такий крок. Якщо чоловік згодний на таке компромісне розлучення, шариат вважає його законним.

Розлучення шляхом зречення (мубарат) до деякої міри схоже з розлученням хаал, однак між ними є і відмінність. У обох випадках при розлученні чоловік отримує від дружини винагороду (матеріальне) за згоду на розлучення. Відмінність же складається в тому, що якщо при розлученні хаал ініціатива розлучення належить дружині, а чоловік не згодний і погоджується лише з умовою отримання від дружини матеріальної винагороди, то при розлученні мубарат обидва вони згодні на розлучення, але чоловік першим ставить умови і вимагає матеріальної винагороди, тоді як в розлученні хаал дружина сама пропонує цю винагороду. Розлучення мубарат характеризує чоловіка як людину низьку, бессовестного, виклянчивающего у дружини її додане. Шариат виступає в ролі збуджувача егоїстичного, ганебного початку. У цій формі розлучення оголюється соціальний і класовий характер мусульманського браку і розлучення. Сімейно-шлюбні відносини розглядаються як спосіб збільшення майна.

При розлученні мубарат чоловік не має права вимагати від дружини винагороди, що перевищує вартість її махра, тоді як при розлученні хаал шариат допускає таке перевищення, оскільки розлучення вимагає дружина, і вона ж визначає суму винагороди. І хаал, і мубарат оформляються однаково, з вказівка вигляду розлучення, суми і вигляду винагороди.

Правила розлучення розроблені в шариате до найдрібніших деталей. Так, в ньому передбачено, що дружині божевільного може дати розлучення батько або дід по батькові чоловіка. Якщо чоловік добився розлучення якоїсь жінки з її чоловіком шляхом обману і потім одружувався на ній, розлучення це вважається вірним з точки зору юридичних норм шариата, але по етичних нормах ісламу є тяжким гріхом. Тут шариат діє відповідно до висловлювання древніх: " Те, що можна виправдати з юридичної точки зору, не завжди може бути виправдане з точки зору моральних норм і моральності". І оскільки всі аморальні вчинки не зафіксуєш в законодавстві, шариат в багатьох випадках звільняється просто прокляттям порушникам моральних принципів. Так і в приведеному випадку: він посилає прокляття і на чоловіка-спокусника, і на жінку, що погодилася "на гріх".

Якщо сторонній чоловік і жінка по помилці мали близькі відносини, приймаючи один одну за чоловіка і дружину, жінка не повинна підходити до свого справжнього чоловіка, поки не пройде термін идда, з побоювання можливої вагітності від цієї помилкової зустрічі. Якщо у жінки загубився чоловік і вона бажає вийти заміж за іншого, вона самостійно не може вирішувати це питання і повинна звернутися за радою до духовної особи, що є ще одним доказом спроби поставити під контроль духовенства особисте життя віруючих.

При розлученні правила шариата не обгороджують жінку від самих безглуздих вчинків з боку чоловіка. Наприклад, чоловік має право розлучитися з дружиною, не ставлячи її в популярність і продовжуючи забезпечувати її витрати, як звичайно. А коли через рік він оголосить дружині, що розведений з нею і надасть відповідні докази, то має право відібрати у неї все, що давав в течії року, за винятком, правда вже витраченого.

Потрібно відмітити, що у всіх випадках розлучення, крім тих, які зумовлені фізичними і розумовими недоліками чоловіка, права жінки ущемляються. І ще більше ці права обмежуються морально-етичними нормами ісламу. Тобто навіть і ті (формальні) права, які шариат забезпечує жінці, знецінюються тими суспільними і психологічними бар'єрами, які існують в мусульманському суспільстві. Так, жінка часто відмовляється самостійно підняти питання про розлучення, навіть якщо має для цього досить основ, тому що громадська думка, що створюється під впливом релігії, може оголосити цей вчинок аморальним, навіть безсоромним.

Розлучення внаслідок фізичних і розумових недоліків.

По шариату причиною розірвання шлюбного договору можуть служити шість видів вад і недоліків (фізичних і розумових). До них відноситься:

Жінка також має право підіймати питання про розлучення, якщо після заміжжя вона взнає, що чоловік її або божевільний, або страждає чоловічим безсиллям, або вихолощений, або має хворобу, що унеможливлює статеву близькість.

Враховуючи етичні норми і психологічні чинники, шариат вимагає, щоб розлучення по причинах фізичних і розумових недоліків не афішувалися.

Походження.

Мусульманському праву відомі відносно батька тільки законні діти і діти і діти позашлюбні що і невизнаються. Мусульманське право не знає інститути узаконення позашлюбних дітей, усиновлення або вдочерити, і суду не надано повноважень формально узаконювати родинні зв'язки, що не є фактично законними. Хоч в мусульманському праві відсутня яка те б не було регламентація родинних зв'язків по материнській лінії, встановлення материнства все ж можливе, що дозволяє в деяких випадках одночасно встановити батьківство, якщо тільки воно було законним.

Встановлення походження від певної особи.

Основою встановлення законного батьківства є брак, а також фізична близькість з рабинею. Батьківство признається шляхом доказу або юридичної презумпції, т. е. дитина була зачат від даного чоловіка жінкою, бувшою в момент зачаття його законною дружиною, або яку він міг вважати такою. Законне походження встановлюється відносно дитини, що народилася принаймні через шість місяців після оформлення браку, тобто після закінчення мінімального терміну вагітності, згідно з обчисленнями, взятими з двох сур Корану. 1

Але кого ж потрібно вважати законним батьком, якщо дитина з'явилася на світло після закінчення тривалого часу після розірвання браку? Мінімальний термін вагітності, як було сказано вище, встановлений в шість місяців. Що ж до максимального терміну, то на мій погляд в мусульманському праві є цікава теорія про так званого немовляти, що дрімає (в утробі матері). Відповідно до цієї теорії признається законним дитина, що народилася внаслідок вагітності, термін якої обчислюється не місяцями, а роками (від двох до семи років).

Забороняючи встановлення позашлюбного походження і в судовому порядку, мусульманське право дозволяє позови і визнанні законного батьківства; для цього досить, щоб чоловік, який міг бути законним батьком даної дитини, заявив в присутності двох свідків, що він таким є. Треба тільки, щоб відмінність між у віці між дитиною і чоловіком, що визнає себе його батьком, виправдовувала правдоподібність такої заяви. Це визнання має значення не тільки для дитини, що відповідно придбаває право законнонародженого, але також і для матері, якщо вона наложница, оскільки як валида 1 (мати дитини), вона переходить на положення, що є проміжним між рабством і вільним станом. Враховуючи різні терміни идда 2 (стриманість від статевих стосунків) і відмінність термінів при численні тривалості вагітності, можна собі представити, які заплутані спори викликає мусульманська казуїстика в питанні про законне батьківство!

Усиновлення або вдочерити не існує в мусульманському праві. Але суцільно і поряд мусульмани виховують, наприклад, племінників на правах своїх власних дітей, а мусульманська судова практика визнала за цими фактично усиновленими можливість успадкувати як законні спадкоємці одну третину майна їх приймального батька.

Знайда, походження якого невідоме, розглядається в якості свободнорожденного. Він повинен бути вихований як правовірний мусульманин жителями даної місцевості, що сповідають цю релігію. Що Вважається вихованцем мусульманської общини, ця дитина ввіряється піклуванню того, хто перший його виявив (якщо пріоритет оспорюють двоє, то вирішує долю). Це обличчя виховує дитину, поки він буде знайдений і взятий на зміст матір'ю.

Наслідки походження.

Походження спричиняє за собою для батьків і дітей взаємні права і обов'язки.

У обов'язку матері входить хадана 3 (обов'язок пестувати дитини), годівля дитини грудьми *, а тих випадках, коли батько виявляється матеріально неспроможним, - і зміст дитини. Хадана в деякій мірі є розділенням батьківської влади і включає обов'язок містити і виховувати дитину (оплата витрат звичайно є боргом батька). Тривалість хадани рівна терміну обов'язку батька містити дитину: від народження до настання статевої зрілості відносно сини, а відносно дочок - до їх фактичного вступу в брак. Будь-яке обличчя, на болю якого випадає виконання обов'язків хадани, може від нього відмовитися (навіть мати), якщо на це знаходиться інший прийнятний претендент. Позбавлення права на хадану може бути застосоване до "виховательки", яка знову вийшла заміж, або впливає на дитину згубний чином, або має намір поселитися на відстані, що перевищує 120 кілометрів від місцепроживання батька, лишая його таким чином можливості здійснювати свою батьківську владу відносно дитини.

"Влада глави сім'ї, покладена на батька, давала йому в доисламскую епоху право розпоряджатися життям і смертю своїх дружин і дітей" - пише Л. Сюкияйнен 1, дійсно були випадки, коли немовлят жіночої статі закопували живими в землю. Коран перетворював цю рубубийю 2 - деспотичну владу батька - у вилая 3, тобто у владу протекційну, що захищає. Що стосується майна дітей, то батько не тільки управляє, але і володіє їм (із зобов'язанням відзвітувати в цьому по закінченні опіки). Так йде справа до повноліття дитини, причому по мусульманському праву можна розрізнювати два вигляду повноліття:

Опіка.

Кожний мусульманин зобов'язаний містити і просочувати своїх дітей, діда і бабку; однак всіх їх, крім дітей, тільки в тому випадку, якщо вони самі не можуть себе містити. У цьому випадку не визначається ні кількість грошей, ні самі предмети для змісту і прожитку. Їх кількість повністю залежить від сина або внука, і може полягати в самому необхідному.

Діти зобов'язані коритися і з повагою відноситися до своїх батьків. Вони повинні провідувати своїх батьків. Якщо вони живуть в різних місцях, то діти зобов'язані приїжджати до батьків принаймні кожні сім років і протягом цього часу писати їм листи і посилати подарунки.

У разі жалоби цих родичів і дітей на неотримання змісту, шариат, наказує негайно задовольнити їх, а у разі відмови, примушує всяку особу, в обов'язку якого входить зміст родичів, продавати своє майно (як рухоме, так і нерухоме) і вирученими грошима задовольнити родичів.

У шариате існує три вигляду опіки:

- опіка для висновку браку, що встановлюється над неповнолітніми, над божевільними тієї або інакшої підлоги, а також для надання допомоги дорослій жінці в здоровому розумі, при здійсненні шлюбного договору

- опіка над неповнолітнім з метою його виховання

- опіка над майном неповнолітнього

Мусульманське право розрізнює 3 види хранителів:

1. Хранителі природні, т. е. по праву спорідненості

2. Хранителі, призначені духовним заповітом

3. Хранителі, призначені правомочними державними органами.

Хранителі повинні бути обов'язково мусульманами, повнолітніми, дієздатними і добропорядними людьми.

Неповноліття вважається основою для встановлення шлюбної опіки, якщо немає батька і діда. Повноліття признається по досягненні дівчинкою 9-ти, а хлопчиком 12-ти років, якщо визнань розумової і фізичної незрілості не пішло.

Хранителя призначає суддя. Допускається існування двох і більш спільних хранителів. Над неповнолітнім і його майном можуть бути призначені окремі хранителі. Якщо неповнолітній володіє декількома видами майна, то суддя може, якщо визнає необхідним, призначити окремого хранителя над кожним або декількома видами майна.

При призначенні хранителя над неповнолітнім, суддя повинен керуватися міркуваннями, які не розходяться із законом, послужать, на думку судді, на благо неповнолітнього. При цьому суддя повинен мати на увазі вік, підлогу і віросповідання неповнолітнього, особисте і майнове положення і здібності передбачуваного хранителя, міру його спорідненості з неповнолітнім, а також бажання (якщо такі є) покійного родителя і відношення, існуюче або що існувало між передбачуваним хранителем і неповнолітнім або його майном.

Якщо неповнолітній досяг віку, що допускає свідому перевагу того або інакшого хранителя, то суддя може прийняти в міркування бажання опікуваного.

Суд не може призначити хранителя проти волі останнього.

Хранитель не призначається в наступних випадках:

- над неповнолітньою, що перебуває в заміжжі, чоловік якої є, на думку судді, відповідним хранителем над нею

- над неповнолітнім за житті батька, який є, на думку судді, відповідним хранителем над неповнолітнім

Жінок також можна призначати хранителями, якщо немає відповідних чоловіків і якщо вони знайомі з нормами шариата.

Жінка, що має право виховального нагляду за хлопчиком або дівчинкою, втрачає це право:

- Якщо вона не виявляє достатньої дбайливості про дитину

- Якщо вона викрита у відкритій розпусті і грубому звертанні взагалі з людьми

- Якщо вона проживає не в місцепроживанні батька - за винятком розведеної дружини, яка має право перевести власних дітей на проживання до себе, при умові, що це нове їх місцеперебування буде в той же час і місцем, де був укладений брак

Хранитель є довірена особа опікуваного і не повинен витягувати з свого положення вигоди, оскільки це не зумовлене заповітом або інакшим документом (якщо такий є), внаслідок яких він призначений. Такого роду заборона розповсюджується на всі майнові операції між хранителем і опікуваним на весь час існування опіки і навіть на деякий час після її припинення.

На хранителя покладається нагляд за опікуваним, а також турбота про його зміст, освіту і про все те, що передбачено законом.

Хранителям за їх труди і обов'язки певної винагороди не покладається. Хранителі повинні вести докладні звіти по управлінню майном малолітнього. Під час малоліття особи, що знаходиться під опікою, від хранителя не потрібно ніяких звітів, крім як на вимогу казия або державних органів для посвідчення доброчесності хранителя.

Малолітній, по досягненню повноліття, має право зажадати від хранителя докладний звіт всіх його дій протягом всього періоду опіки.

Суддя може по заяві зацікавлених осіб змінити хранителя, призначеного ним, призначеного по духовному заповіту або по інакшому документу у випадках:

нездатність виконання обов'язків хранителя, поганого поводження з опікуваним або неуваги до його потреб, викриття в провині, яка, на думку судді, настільки ганьбить ім'я хранителя, що останній стає негідним виконувати обов'язки по відношенню до опікуваного, переїзд хранителя за межі підсудності судді.

Якщо хранитель побажає скласти себе покладений на нього обов'язок, він може звернутися до судді з проханням про звільнення його від такої. Суддя повинен звільнити хранителя від виконання його обов'язків, якщо визнає прохання грунтовним.

По припиненні повноважень хранителя, суддя може зажадати від нього передачі майна, належного опікуваному і що знаходиться в його розпорядженні. Після передачі хранителем майна або рахунків, по вказівці судді, останній може звільнити його від опікунських обов'язків, що не складає з нього відповідальності за наслідки неправильних його дій.

Висновок.

На закінчення я хотів би зробити висновок про пророблену роботу. Під час написання курсової роботи основна моя задача полягало в тому, щоб як можна найбільш повно розкрити шлюбно - сімейне право мусульман, показати яку роль сім'я грає в ісламі, що вона з себе представляє, які риси їй властиві, якими правилами вона регулюється, показати нерозривний зв'язок норм шариата які регулюють шлюбно - сімейні відносини з ісламом, описати їх джерела, виділити ті аспекти, які дозволили мусульманському праву (на думку багатьох людей праву жорстокому, віджилому свій вік, патріархальному і що не має право на життя) згодом придбати світове значення.

Я прийшов до висновку, що основним суб'єктом права в ісламі є не індивідуум, а саме сім'я. Мусульманська сім'я, по моїх спостереженнях, незважаючи на свою згуртованість, є значно менш стійким суспільним осередком, чим сім'я в понятті нашого, європейського суспільства.

Мусульманська сім'я, оточена забобонами, віджилими свій вік традиціями, так наприклад, право батька - і тільки батька - примусити дочку вийти заміж (якщо вона не досягла статевої зрілості).

У нас сім'я є спільністю декількох поколінь; вона існує як така незалежно від того, хто саме її послідовно очолює. Ісламська ж побудова така, сто сім'я є довічним родинним об'єднанням, очолюваним одним батьком: коли батько вмирає, наступає час нового харема (гарему), що не є приймачем попереднього. При такий системефамильноеимя не має ніякого значення: кожний носить лише своє ім'я, до якого приєднують ім'я його батька (Мухаммед ибн Брахим, тобто Мухаммед син Брахима).

Я прийшов до висновку, що істотно відрізняється від європейської і структура мусульманської сім'ї. Хоч очолююче положення батька в мусульманській сім'ї схоже з положенням розділу сімейства і мусульманська сім'я будується також на основі родинних зв'язків по чоловічій лінії, однак у мусульман дружина не входить в рід чоловіка і теоретично володіє повною родовою автономією.

Чим же пояснюється наявність особливих прав і привілеїв глави мусульманського сім'ї?

На мою думку, його соціальною значущістю в середовищі, де панує невпевненість, властива примітивним суспільствам. Особа, призначенням є забезпечувати одночасно внутрішній порядок в соціальній групі і захист її від зовнішній посягання, гідно того, щоб володіти правовими повноваженнями, тоді як всі інші члени сім'ї, очолюваної цією особою, підкоряються його праву. Замкнене господарство і внутрішній лад мусульманської сімейної групи обумовлюють застосування іноді надзвичайно суворих заходів відносно жінок, хоч ці заходи і суперечать установкам Корану.

Мусульманське право, в тому числі і цивільне право мусульманських країн представляє значний інтерес внаслідок своєї своєрідності, характерних відмітних рис, воно довело свою жизнестойкость в течії тривалого часу і заслуговує всебічного, глибокого подальшого вивчення.

Додаток.

Форма шлюбного акту (зразок).

Затверджено мною.

Об серця, що сполучаються !

(Місце друку казия або мулли.)

Возвеличення Всевишньому, що дозволило брак і що оберігає від спокуси і погрешения плоті; благання і привітання Могаммеду і нащадкам його, найчистішим і непорочним.

Після цього

Чоловік, що поєднується браком.

У повному розумі і повнолітній, високостепенний (ім'я чоловіка).

Дружина, що виходить заміж.

У повному розумі і повнолітня (ім'я дружини).

Повірений з боку чоловіка (ім'я повіреного)

(його М. П.)

Повірений з боку дружини

(його М. П.)

Посаг.

30 червінців залишилися несплаченими: отримано дві постелі; отримано чотири плаття; отримана одна золота карафа і т. д.

Час здійснення акту.

12 числа,... місяця,. .. року.

Список використаної літератури:

1. Давид. Р. Основние правові системи сучасності. М.1988 м.

2. Климович Л. Кніга про Коран. М.1986 м.

3. Решетников Ф. М. Правовие системи країн світу М.1993 м.

4. Сюкияйнен Л. Р. Мусульманськоє право і сімейне законодавство країн Арабського Сходу. М 1984 р.

5. Черниловский З. М. Всеобщая історія держави і права. М. 2000 р.

6. Шарль Р. Мусульманськоє право. М. 1959 р. (Під редакцією Беляева).

7. Релігії світу, Енциклопедія, т.6 М. 1996 р.

8. Іслам, короткий довідник. М. 1983 р.

9. Електронна енциклопедія Кирило і Мефодій. М. 2001 р.

10. Закон РФ Про зведення віросповідань М. 2000 р.

1 Іслам: Енциклопедичний словник. М., Наука, 1991. З-343

1 Климович. Книга про Коран 4:1 і 30:20.

1 Іслам: Енциклопедичний словник. М., Наука, 1991 З-135

* Відомий випадок коли один багдадский красильник, вмерлий в 423 році у віці 87 років, послідовно одружуючись і розлучаючись, перебував в шлюбі з дев'ятьмастами жінками, тобто в середньому кожний місяць мав нову дружину. По-моїй думці в наші дні, коли економічні умови створюють великі перешкоди для яких би те не було форм багатоженства подібне явище було б немислиме.

1 Іслам: Енциклопедичний словник. М., Наука, 1991. З-336

2 Климович Л. Кніга об Коране М. 1986 р.

1 Іслам: Енциклопедичний словник. М., Наука, 1991. З 147.

* "Символ" передається наречена в присутності двох свідків женихом, який одночасно вимовляє ритуальну формулу. Передача "символа" детально регламентована в раввинских текстах.

1 Енциклопедія- "Релігії світу" М., Аванта +, 1996 З-524

* Терміни стриманості від статевих стосунків, наказані щоб уникнути змішення статевих зв'язків.

Термін идда, що застосовується в зв'язку з тим, що жінка овдовіла або отримала розлучення, триває декілька менструальних періодів

* кади- (араб.; тюрк. і персидець. кази), в мусульманських країнах суддя, що одноосібно здійснює судочинство на основі шариата.

1 Електронна енциклопедія "Кирило і Мефодій"

* Садак або махр - викуп за наречена з боку жениха.

2 Електронна енциклопедія "Кирило і Мефодій"

* При браку ширар вали видає дівчину заміж, оговоривши цей брак викупом в сумі "ікс", при умові що претендент на руку цієї дівчини зі своєї сторони віддає вали, наприклад, свою дочку за викуп також в сумі "ікс". Оскільки обидва цих викупу, рівноцінні по сумі, є взаємно компенсуючими, ніякого платежу фактично не проводиться.

* Жак Кюжас (1522-1590) - відомий французький юрист.

1 "Р. Шарль Мусуьлманськоє право" М. 1959 (під редакцією Беляева) З-57

2 Електронна енциклопедія "Кирило і Мефодій"

1 Іслам: Енциклопедичний словник. М., Наука, 1991. З-176

1 Електронна енциклопедія "Кирило і Мефодій"

2 Там же

3 Там же

4 Там же

5 Там же

1 Енциклопедія- "Релігії світу" М., Аванта +, 1996 З-540

1 Климович книга про Коран - сура 21, вірші 13 і 14. М. 1986 р.

1 Іслам: Енциклопедичний словник. М., Наука, 1991 З-84

2 Там же З-135

3 Там же З-334

* Протягом двох років, свідчить Коран, мати зобов'язана годувати дітей грудьми сама, після чого, якщо матеріальне положення сім'ї це дозволяє, може бути найнята годувальниця.

1 Сюкияйнен Л. Р. Мусульманськоє право і сімейне законодавство країн Арабського

Сходу. М 1984 р. З-123

2 Електронна енциклопедія "Кирило і Мефодій

3 Там же.