Реферати

Реферат: Одяг римлян

Специфіка митної політики Російської Федерації. Основні цілі і функції митної політики, митні тарифи і мита, види митних платежів і порядок їхнього числення. Реалізація права на переміщення товарів і транспортних засобів через митний кордон. Основні напрямки митної політики.

Ветеринарно-санітарна експертиза м'яса птаха. Основні властивості і хімічний склад м'яса птаха, зміст у ньому корисних для організму людини речовин і норма споживання, що рекомендується. Класифікація м'яса птаха по різних ознаках, технологія переробки і методика оцінка якості сировини.

Система стимулювання і мотивація персоналу. Мотивація персоналу і психологічний клімат фірми. Розробка ефективної системи стимулювання працівників фірми на якісне виконання робочих завдань, що дозволяє підвищити ефективність і прибутковість підприємства в довгостроковій перспективі.

Палестино-ізраїльські відносини (1993-2000 р.). Реалізація Декларації принципів про тимчасові заходи для самоврядування в 1993-1994 р. Угоди "Газ-Єрихон" і "Осло - II", їхнє значення. Прихід до влади Біньяміна Нетаньяху і його політика. Еволюція палестино-ізраїльських відносин при Е. Бараку.

Сутність, зміст і структура природокористування. Життєдіяльність організмів. Безпосереднє середовище життєдіяльності людини. Сутність і структура природокористування. Суть проблеми оптимізації природного середовища. Підстави природокористування. Природні ресурси і збиток від забруднення природного середовища.

Сергеєнко М. Е.

Ми мало знаємо про те, які були квартири бідних людей в инсулах і зовсім нічого не знаємо про селянські хатини: ні про їх план, ні про їх розміри. Всі наші здогадки з цього приводу, як би ні були вони логічні і здравомисленни, залишаються здогадками: уламок сільського ліжка і розвалина одного селянського двора були б дорожче і цінніше самої переконливої і стрункої гіпотези про їх вигляд і пристрій.

Набагато краще обізнані ми про одяг і селянського, і ремісничого люду: крім багатого археологічного матеріалу (статуї, рельєфи, могильні плити і саркофаги), ми розташовуємо хорошими, часто цілком достовірними літературними даними. І тут на першому місці потрібно назвати Катона, що дав список одягу, який господар повинен припасти для своїх рабів (59). Можна не сумніватися, що раб будь-якого племені, що попав в италийскую садибу, отримував ту ж їжу, якою харчувалося все навколишнє сільське населення, і одягався в той же робочий одяг, який носив италийский селянин. Одяг цей складався з туніки - довгої сорочки з короткими, що не доходили до ліктя рукавами1, і щільного товстого плаща (sagum), надійного захисту від дощу, вітру і холоду. Для туніки брали два полотнища і зшивали їх разом так, щоб для голови залишався отвір (туніку надівали через голову). Іноді у туніки був тільки лівий рукав; права рука залишалася абсолютно вільною, а полотнища туніки прихоплювалися на правому плечі застібкою: туніка отримувала тоді вигляд ексомиди, улюбленої одяг грецького ремісника. Туніка не утрудняла рухів; [с.92] закриваючи спину і груди від безпосереднього впливу холоду або спеки, вона дозволяла тілу дихати повітрям, і працівник в ній не знемагав від жари. У холодний час року і в негоді зверх туніки надівали плащ, який Катон називає sagum і який згадується і у Колумелли (I. 8. 9; XI. 1. 21).

Sagum був плащем римських солдат, військовою формою, яку звичайно протиставляли цивільній тозі. Це чотирикутний шматок товстої грубої шерстяної тканини, який накинувся на спину і застібався фибулой на правому плечі або спереду під горлом. У нього можна було загорнутися цілком і можна було закинути обидві підлоги за спину: рухів він не утрудняв. У солдатському побуті такий плащ був незамінний при тривалих переходах і при стоянні на годиннику. Не заважав він і під час битви: його закидали на ліву руку або відкидали назад за спину; в такому вигляді зображені солдати, що б'ються на колоні Траяна. Навряд чи, однак, такий крій зручний для людей, що працювали круглий день на повітрі: плащ, закинений за спину, залишав всю передню частину тіла відкритої вітру, дощу і холоду, а загорнутися в нього при роботі було неможливо. Одяг жінок з бідних і трудових верств населення був забезпечений рукавами, і, звісно, плащі, які Катон купував своїм рабам, повинні були мати рукава або принаймні отвору, куди можна було просунути руки. Колумелла рекомендував видавати рабам на холодний і дощовий час "шкури з рукавами", т. е. кожухи і "плащевидние капюшони" (sagacei cuculli). Ці капюшони (cuculiones) поминає вже Катон; в дощові дні раби повинні були подумати про їх лагодження (2. 3); купувати їх рекомендувалося в Калах і Мінтурнах (135. 1). Це короткі пелерини, які закривали плечі, груди і частину спини, із загостреним башликом, що надівався на голову. Від башлика на груди іноді спускалися довгі кінці, які зав'язували спереду, захищаючи від холоду горло. На мандрівниках, які закусують в харчевня (помпейская фреска), надіті такі пелерини. Були cuculliones і іншого крою: коротка суцільна накидка з єдиним круглим отвором для особи - щось на зразок мішка, тільки пригнаного по фігурі людини. До плаща можна було додати таку пелерину: Колумелла вважав, що якщо рабів одягнути в "шкури з рукавами" або в плащі з башликами, то "немає такий [с.93] нестерпної погоди, щоб не можна було хоч трохи так попрацювати на відкритому повітрі" (Col. I. 8. 9).

Зношені туніки і плащі в господарстві не пропадали задарма: з них вирізали шматки поміцніше і зшивали з них centones; в інвентарі олійного саду і виноградника у Катона названі "шість centones для хлопцев" (10. 5; 11. 6). Оскільки вони згадуються як попони для мулів (Liv. VII. 14. 7), і ми знаємо, що римські пожежники намочували їх в оцті і користувалися ними для гасіння вогню, то, мабуть, це було щось на зразок наших клаптевих ковдр, тільки суконних. Бідняки спали на них (Sen. epist. 80. 8) і покривалися ними так само, як і раби (Катон у Феста, 268, під словами: prohibere comitia). Колумелла, однак, згадує ці ковдри серед теплого одягу, що надівається в холоди (I. 8. 9); ймовірно, в них заверталися, як заверталися в товсті великі хустки жінки в старому українському селі.

Катон вважав, що рабу треба видавати по туніці на один рік і по плащу на два (59). Норма ця була не тільки скупою, але і жорстокою. Відсутність зміни у працівника, який весь час возиться із землею, з гноєм, з тваринами і не може не забруднитися, означало просто, що частина часу він працює голим: грубошерстная одяг, брудний, вимоклий від поту, що "кусається", вимагала постійної стирки, а стирка шерстяних речей в античності була не домашньою справою, як у нас тепер, а спеціальністю фулонов. Маючи одну-єдину туніку, раб повинен був, якщо він не хотів схопити болісній нашкірній хворобі, або часто прополіскувати свій одяг (як слід вимити її при відсутності мила взагалі у древнього і різного зілля, яке було у фулонов, він не міг), або при найменшій можливості ходити роздягнутим.

Чи Був гардероб селянина багатше? У братів Вейанієв, які щорічно продавали меду на 10 тис. сестерций (Var. r. r. III. 16. 10-11) була, звісно, не одна туніка; багатосімейному бідняку, що сидів на крихітній дільниці, часто, ймовірно, було не по коштах обзавестися зміною одягу для себе і своїх близьких.

Як взуття сільське населення носило дерев'яні черевики. Катон видавав їх рабу по одній парі на два роки. Надівали їх, треба думати, тільки в жару і в бруд (Катон склав список [с.94] робіт, якими потрібно було займатися в негоді, - 39). У теплу хорошу погоду і селяни, і раби ходили, звісно, босоніж; при важкій роботі, наприклад при оранці, скопуванні землі, жнивах або косовиці, дерев'яні черевики, навіть з самого легкого дерева, виявлялися б тільки зайвим вантажем. "Хороші дерев'яні черевики" Катона служили його рабам так довго саме тому, що надівали їх рідко і носили мало. І селяни, і раби віддавали перевагу, звісно, ходити в саморобних легких сандалях з спарта або вірьовок. Такі "сандалі" плели для волів (Col. VI. 12. 2); природно було виготувати таке легке і дешеве взуття і для себе.

Туніку, однак, носив не тільки бідний і трудовий люд: це була всесословная одяг, в який одягалася вся Італія від убогого раба до багатого вершника і знатного сенатора. Древні автори, що цікавилися побутом рідної старовини, затверджували, що в древнейшие часи туніки у римлян не було і весь одяг їх складалася з набедренной пов'язки (cinctus) і тоги; в роді Цетегов фамільним звичаєм було носити тільки дві цей одяг (Hor. a. р. 50). Катон Молодший, який не упускав випадку нагадати своїм сучасникам, до чого вони зіпсувалися, надівав тогу на голе тіло, причому посилався на статуї древніх царів, яких зображали тільки в тогах, без тунік (Ascon. ad Cic. pro Scaur. 30). Вергилий радив орати і сіяти голишом (georg. I. 299), і в такому саме вигляді застав за оранкою сенатський гонець Цинцината, коли приніс йому звістку про вибір його диктатором (Pl. XVIII. 20). Ремісники, зайняті своєю справою, часто зображаються в одному плащі, спущеному на коліна, але вони працюють в приміщенні. Важко представити, щоб одяг людей, яким доводилося провести цілий день на повітрі, складався з однієї набедренной пов'язки. У дощовий холодний день її було мало, а тога навіть "помірного розміру" (modica toga Варрона) як робоче плаття аж ніяк не годиться. Чи Не вносила розповідь про такий спрощений одяг ще одну риску в ідеальний образ предків, з їх життям, запечатленной високою простотою і непідкупним бідняцтвом, і чи не виник він тоді, коли з'явилася потреба в цій ідеалізації?

Принаймні, туніка увійшла до складу римського одягу рано і міцно, і скоро виробився в міських, не трудових [с.95] верствах населення зведення правил відносно того, яке повинна бути туніка і як слід її носити. Римляни були великими поклонниками етикету (decorum - і слово, і поняття чисто римські). Туніку підперізували і обсмикували так, щоб спереду вона спускалася трохи нижче колін, а позаду доходила до колінного згину; спускати значно нижче було "жіноче" і чоловіку не личило, а підіймати вище, "носити, як центуриони", і зовсім не пристойно: в освіченому римському суспільстві слово "центурион" звучало як наше старе "солдафон". Раби ходили в коротких туніках і часто без пояса; ремісники за роботою і торговці за прилавком, траплялося, також знімали пояс. Вдома можна було не підперізуватися, але вийти в такому вигляді на вулицю вважалося непристойним. Меценат собі це дозволяв, але цей "нащадок древніх царів" любив оригінальничати і дратувати людей (Sen. epist. 114. 6). Взагалі ж, такий вигляд вважався ознакою розбещеності (Hor. epod. I. 34), так само як дуже довга туніка з довгими рукавами. Такою тунікою Цицерон докоряв Верреса (in Verr. V. 33. 86), і, на його думку, про распутности приспішник Катіліни свідчили, між іншим, і туніки до п'ят з рукавами до зап'ясть (in Cat. II. 10. 22; ср. Gell. VII. 12. 1).

У старовину і в сім'ях, що суворо дотримували старовинні звичаї, було не прийнято надівати більше однієї туніки; Варрон згадував, що в дитинстві у нього була одна не дуже довга туніка і така ж тога (Non. 108. 24). Він же говорить про новий звичай носити ще і нижню, яка називалася subucula (Non. 542. 20), або "внутрішня туніка" (tunica interior), і була сорочкою, що щільно облягала тіло. Люди, слабі здоров'ям і мерзлякуваті, надівали по декілька тунік; Светоний розказує, що Серпень взимку надівав понад цієї нижньої сорочки ще чотири туніки, шерстяна набрюшник і товста тога (Aug. 82. 1).

У колах спроможних, що не займалися фізичним трудом, віддавали перевагу туніці білій; у селян, ремісників і рабів вона була темною, немаркий кольору. Сенатори і вершники носили туніки з пурпурними вертикальними смугами (clavi), які йшли паралельно одна іншої від шиї до самого низу туніки і спереду і позаду, на грудях і на спині. У сенаторів смуги ці були широкими, чому туніки їх називалися laticlavia, а у вершників вузькими - angusticlavia. Особливу туніку надівав [с.96] тріумфатор: вона була розшиті золотими пальмовими гілками, зберігалася в храмі Юпітера Капітолійського, рахувалася в складі храмового інвентаря і видавалася тільки на день тріумфу.

У одній туніці по вулицях Рима ходило тільки робоче і бідне населення Рима; Міна, історію якого Гораций розказав в повчання Меценату, продавав всякий мотлох "людишкам в туніках" (Hor. epist. 1. 7. 65); "неосвічений натовп, ці люди в туніках, називають імена прославлених ораторів і показують на них пальцями" (Tac. dial. 7). Людині "з суспільства" показатися на вулицю в одній туніці було непристойно: потрібно було облягтися в тогу.

Тога була чисто римським одягом; коли Мітрідат запропонував своїм малоазийским підданим перерізати римлян, то ознакою, що безумовно визначала приналежність до цього ненависного народу, виявилася тога. Вигнанцям заборонялося її носити; вольноотпущенники, отримавши римське громадянство, радісно наказували зображати себе в тозі. "Владики світу, народ одягнутий в тоги", - так назвав римлян Вергилій (Aen. I. 282), багато що думав про характер свого народу і його історичну долю. Один французький вчений дотепно помітив, що археологам так само важко описати тогу, як римлянам було надівати її. Була вона громіздка і незручна навіть і у часи ранньої республіки, коли була "малою" (exigua), щільніше прилягала до тіла і не мала такої кількості складок. Хороше уявлення про тогу тих часів дає статуя так званого "етруського оратора", що зберігається у Флоренції. Таку тогу ми бачимо на пам'ятниках II в. і першої половини I в. до н. е.; чим далі, однак, тим тога стає ширше і довше, з поверхами складок і плутаниною згинів. Друзі Катіліни ходили, загорнувшись "не в тоги, а у вітрила" (Cic. in Cat. II. 10. 22); Серпень зі своєю не дуже вузькою і не дуже широкою тогою (Suet. Aug. 73) прагнув, видимо, з'єднати старий звичай з новомодними вимогами, - приклад, який, якщо судити по статуям імператорського часу, не знайшов імітаторів.

Для тоги брали шматок матерії в формі еліпса, звичайно вдвоє або утроє більший, ніж це було потрібен по фігурі. Матерію цю брали обома руками за її широкий край, захоплюючи приблизно третину всього шматка і, зібравши його складками, перекидали через [с.97] ліве плече так, щоб покрита була ліва рука і спереду кінець звисав майже до самої землі (кінець цей називався lacinia). Потім матерію (біля третини її по ширині) пропускали під правою рукою (в старовину її натягували туго по спині), на висоті стегна знову збирали в складки і, простягши по грудям навскоси, перекидали кінець через ліве плече: це була "перев'язь" (balteus або praecinctura); натягувати її треба було так, щоб вона не "душила людини", але щоб і не обвисала (Quint. XI. 3. 140). Іншу частину матерії (захоплена була адже тільки третина її) спускали півколом, ретельно розташовуючи в ньому складки, трохи нижче коліна - це sinus, і перекидали кінець знову через ліве плече. Задню підлозі дещо підсмикували вгору і на грудях над "перев'яззю" збирали її в складки - це umbo (слово означає опуклість посередині щита). Не можна, щоб підлоги волочилася по землі: це ознака недбалості і изнеженности, і над Цезарем за таку манеру носити тогу підсміювалися (Macr. II. 3. 9). Sinus звичайно натягували на праве плече; його можна було накинути і на голову, захищаючи себе від дощу або сонця або бажаючи залишитися невпізнанним, молячись і здійснюючи жертвоприносини. Квинтилиан радив оратору, починаючи мову, відкинути sinus з плеча (XI. 3. 144).

Плащ накидали на себе відразу; тогу надівали в декілька прийомів, і облягтися в цю споруду одному, без чужої допомоги, було неможливо; Цинцинату з його простою тогою допомагала дружина Рацилія (Liv. III. 26. 9), але вже в кінці республіки і при імперії в складі міської челяди тримають рабів-фахівців, що уміли розпрямити і укласти складки тоги (vestiplicus - CIL. VI. 7301, 9981). До цієї справи приступали з вечора; раб "влаштовував заново складки", прокладав їх тоненькими дощечками або смужками липового лубу і прихоплював затисками, щоб зберегти в належному вигляді до ранку (Tert. de pall. 5). Невміло надіта тога викликала усмішки міських чепурунів (Hor. sat. I. 3. 30). Гортенсий, славнозвісний оратор і суперник Цицерона, що славився своїми химерами і франтовством, виходив з будинку, тільки ретельно перевіривши в дзеркалі, чи добре сидить на ньому тога, і коли в тісноті і толкотне римських вулиць хтось, налетівши на нього, "зруйнував споруду його тоги", здвинувши складки з плеча, він подав на кривдника в суд за образу (Macr. sat. III. 13. 4-5)2.

Тозі покладалося бути білого кольору, без всяких прикрас; [с.98] тільки хлопчики носили до повноліття тогу з широкою пурпурною смугою по краю (toga praetexta). Така тога була форменим одягом більшості магістратів і жреців; тріумфатор надівав пурпурну, розшитій золотом (toga picta).

До цього офіційного одягу покладалася і офіційне взуття - calcei, черевики з ременями, що закривали ногу. Магістрат, сенатор, з'являючись на людях, а тим більше при виконанні своїх службових обов'язків, повинен бути в тозі і в цих черевиках. Вони часто зображалися на статуях. Робили їх з тонкої шкіри з двома парами ременів. Ремені, закріплені у початку пальців між підошвою і шкірою головки, міцно пришивалися до цієї останньої. Всувнувши ногу в черевик, брали першу пару ременів, перехрещували їх на ступні, обвивали ними ногу до самої ікри і зав'язували так, щоб кінці спадали вниз. Потім обкручували ногу другою парою ременів, також зав'язували їх спереду, залишаючи кінці свисающими3. Коли Веррес, намісник Сицилії, з'явився на очах всіх Сиракуз в грецькому плащі і сандалях, то такий вигляд повинен був справити на кожного суворого римлянина враження так же оглушуючий, яке зробило б на нас появу в суспільному місці людини в одній нижній білизні.

Тога, безсумнівно, була одягом, що повідомляв відому величавість; вона в значній мірі створювала враження римської gravitas, тієї "серйозної важливості", яку римляни вважали своєю національною особливістю, що різко відрізняла їх від вертлявих і бучливих "гречат". І, однак, Тертулліан мав всі основи сказати про неї, що це огрядна ноша, "яка навалюється на людину": пишна, урочиста, вона погано захищала від холоду, влітку в ній було нестерпно жарко, і обходилася вона дорого. Уберегти її сніжну білизну в тісноті і бруді римських вулиць (а іноді і власної квартири) було важко; вдома зі стиркой її було не справитися: доводилося звертатися до фулонам. Марциал любив кольнути людей, що мали нещастя йому не сподобатися, тим, що у них "тоги брудніше за бруд" (I. 103. 5; VII. 33. 1). Сам він скаржився, що в Римі за літо зношуєш чотири тоги (X. 96. 11), а в маленьких містах Італії тогу вибивають тільки двічі в місяць, коли сім'я справляє свято в честь Ларов і покладається надівати парадний одяг (IV. 66. 3-4). Герой Ювенала, виїжджаючи з Рима, радів, що він попадає в такі місця, де [с.99] людину вдягаються в тогу тільки на смертному ложі (Iuv. III. 171). Марциалу серед інших умов щасливого життя потрібна була можливість рідко надівати тогу (toga rara, - X. 47. 5) і "відпочинок в туніці" (tunicata quies) був його мрією (X. 51. 6).

Тогу, однак, починали носити все менше і менше і в самому Римі. Светоний розказує, в яке обурення прийшов одного разу Серпень, зустрівши на Форумі натовп громадян, одягнутих в темні плащі: "Ось вони миру владики, народ, що вдягся в тогу", - процитував він Віргилія і велів едилам стежити, щоб на Форумі і в цирку з'являлися тільки в тогах (Suet. Aug. 40. 5). Епізод цей надзвичайно характерний: відмова від тоги говорить про те, що в думках і почуттях "владик світу" стався глибокий переворот. Величава урочистість зовнішнього вигляду, обов'язкова у часи ранньої республіки, підкреслювала достоїнство людей, які вважали, що вони стоять у розділі світу і по милості богів, і внаслідок свого державного розуму. Коли думка і турбота про державу відсунулися назад і власне преуспеяние і зручності виявилися на передньому плані і на першому місці, одяг, бувший символом римської громадянськості, став обтяжливим і непотрібним - її носять за наказом імператорів; вона перетворюється в мундир, який надівають тільки при виконанні офіційних і службових справ і поспішають скинути по виконанні їх. Оскільки обов'язок вітати кожний ранок патрона була офіційним обов'язком клієнта, то і він не смів з'явитися в "гордовитий атрий" свого заступника інакше, як в тозі, і Марциал не пожалів фарб для опису цієї жалюгідної клієнтської "форми": коротенькая, митая-перемита (X. 11. 6), потерта (XIV. 125), а іноді такого вигляду, що солом'яне опудало, понівечене рогами бика, що збісився, здавалося більш цілим (II. 43. 5-6).

Звичайним одягом римського громадянина стає тепер плащ, в який вдягаються, покінчивши зі службовими обов'язками. Плащ цей - pallium - являє собою спрощений грецький гиматий - шматок м'якої тканини, який накидають на плече і обертають навколо талії. Слово pallium швидке, однак, стало родовим позначенням інших плащів, загальною ознакою яких було те, що їх надівали на себе, а не обкручувалися ними, як тогою. Плащів різного крою і відповідно до цього різних найменувань було безліч; самі древні плутали [с.100] їх названия4. Їх можна на зовнішній вигляд і крій розділити на три групи: 1) знайомий вже нам кукуль, коротка, до середини спини накидка, що доходила з капюшоном, 2) пенула і 3) лацерна.

Пенула - це плащ, який застібався спереду і був вузькуватий, відкинути його назад можна, але зробити це і важке, і незручне. Іноді він надівався через голову. Цицерон, затверджуючи, що Мілон не міг напасти на Клодія, приводив як доказ одяг Мілона: на ньому була пенула, яка тримала його "як в мережах" ( "paenula irretitus", - 20. 54); Мессала (Tac. dial. 39) говорить про ораторів, "стиснутих і немов замкнених в пенуле". Її іноді шили з дуже дорогого матеріалу (Mart. XIV. 145); римські франти могли розгулювати в цьому тісному білому пухнастому плащі (II. 57. 4), в який вони "замикали себе", як в футляр. Милон, що супроводиться натовпом рабів, міг сидіти у возі, "як в мережах". Але ні погонич мулів (Cic. pro Sext. 38. 82), ні раби, що носили в носилках свого пана (їх так і кликали: paenulati, - Sen. de ben. III. 28. 5), ні солдат (там же, V. 24. 1), ні мандрівник, кінний або піший, не могли носити одяг, в якому вони відчували себе "як в мережах". На рельєфі з Езернії зображений мандрівник з мулом в мотиву, що розраховується з господинею готелю. Він в пенуле з капюшоном; праву руку він висунув з-під плаща, розсувавши обидві його половинки: плащ, очевидно, можна було спереду застібати, а у разі потреби розстібнути настільки, щоб вивільнити обидві руки. На теракотовій фігурка з Лувра надітий плащ з відкидним капюшоном, що застібається спереду у всю довжину; такий плащ надівався не через голову, а накинувся на плечі. Були, звісно, і пенули з рукавами або принаймні з отворами, в які просовувалися руки: для рабів-носильників годилася тільки така пенула. Матеріалом для цього плаща, якщо його надівали в дорогу або на роботу, служиво грубе товсте сукно; іноді пенулу шили з шкіри (Mart. XIV. 130).

Інакшого крою була лацерна; спочатку вояцький плащ, вона вже на початку імперії стала звичайним одягом цивільного населення. Цей широкий плащ застібався під горлом або на плечі; підлоги його можна було закинути на одне плече або навхрест на спину (праву підлозі на ліве плече, ліву - на праве); можна було їх спустити вниз і цілком закутатися. [с.101] Лацерни були різного кольору - темні, білі, забарвлені в багровіння або яскраво-червону фарбу або що зберігали природний колір рудої або темно-золотистої вовни іспанських овець; різного матеріалу - грубі і настільки тонкі, що їх приподимало диханням вітру; різної ціни: зі слів Марциала, лацерна з вовни, забарвленої в тирийский багровіння, коштувала 10 тис. сестерций. На самому Марциале лацерна була погана, і він запевняв, що носити паскудну, що анітрохи не захищала від холоду лацерну - це доля всіх поетів в Римі. Плащ цей часто надівали понад тоги і для тепла, і щоб оберегти білосніжну тканину від бруду і пилу; Ювенал називав ці плащі "охоронцями тоги" (9. 28).

ВI в. в імперії увійшло в звичай переодягатися до обіду в особливий одяг, що так і називався "обідньої"; частіше за все вона іменувалася synthesis. Цим ім'ям означався набір однорідних предметів; в цьому випадку - набір різнокольорових яскравих плащів, які іноді міняли по нескольку раз під час обіду; Марциал знущався над одним отпущенником-багатієм, який одинадцять разів вставав через стіл, щоб надіти нову synthesis (V. 79).

Брюк у римлян не було: вони вважалися варварським одягом; імператори IV в. забороняли носити їх в Римі; коли Цезар ввів в сенат декількох галлов, хлопчиська бігли за ними з пісенькою:

Галли скинули штани,

Тоги з червоним ним дані.

Але на півночі, наприклад в Німеччині, це варварське убрання доводилося надівати; на колоні Траяна солдати зображені в коротких, що обхоплюють ногу і що спускаються трохи нижче за коліно штанах. Надіті на них також і своєрідні шийні хустки (focale), що зав'язувалися під горлом. Носіння шийних хусток в I в. н. е. увійшло в звичай і в Римі; письменники, що збирали велику аудиторію, якою вони бажали прочитати свої твори, пов'язували ними горло щоб уникнути простуди і хрипоти; Марциал послав таку хустку своєму приятелю, щоб йому було ніж затикати вуха під час цього читання (XIV. 142).

Панчоху древні не знали, але мисливці і пастухи, який [с.102] доводилося ходити по лісовій гущавині і видиратися по горах, обмотували ноги вязаними або тканими шерстяними обмотками; іноді надівали щось на зразок шкіряних гетр. Серпень, що не переносив холоду, носив таку обмотки, але взагалі вважалося, що ними можуть користуватися тільки люди слабі і хворобливі.

Жіночий одяг складався з туніки, столи і палли і не дуже відрізнялася від чоловічої, хіба тільки була достовірніше. Столу носили поважні заміжні жінки; стола для жінки була те ж, що тога для чоловіка. Її не змели надівати ні отпущенници, ні жінки легкої поведінки, ні рабині. Це була довгий, одяг, що волочився по землі з безліччю складок і короткими рукавами, перехоплений по талії поясом. По низу її нашивали вузький волан, весь в складках, так звану instita. Овідій (a. a. I. 32) попереджав, що пише він не для жінок в "довгих столах", і в листах з посилання тим же виправдовував легковажні твори своєї юності (ex Pont. III. 3. 51-52). Стола не повинна бути яскравою або строкатою: "матронам не треба надівати матерії тих кольорів, які носять продажні жінки" (Sen. nat. quaest. VII. 31).

Виходячи з будинку, жінка накидала на себе паллу - довгу широку шаль, в яку можна було абсолютно закутатися: "у матрони, крім особи, ти нічого не можеш роздивитися", - скаржився Гораций (sat. I. 2. 94-95).

Одяг такого крою, як стола, не годився, звісно, для жінки, чиє життя проходило в самої різній, часто важкій фізичній роботі. Одна помпейская фреска дозволяє скласти деяке уявлення про те, як одягалися жінки бідного робочого люду. На фресці зображена сценка з життя початкової школи; дві дівчинки, старанно зайняті читанням, одягнуті в довге закрите плаття з рукавами до зап'ястя. Дитячий одяг і посейчас буває копією з одягу дорослих. На дівчинках надітий той одяг, який був звичайна для їх матерів і старших сестер.

Римський натовп в масі своїй не вражав ні квітчастою строкатістю одягу, ні різноманітністю її крою. Переважали темні тони робочих тунік і грецьких плащів; на цьому фоні різко виділялися білосніжні тоги магістратів і сенаторів, іноді мигтіли золотисто-руді пенули рабів, що пробігали з носилками, і зухвало яскравий одяг продажних жінок. Особлива увага [с.103] обертала на себе одяг весталок, багато в чому що нагадує чернечий одяг нового часу: на голову, обвиту шерстяними, схожими на валики, пов'язками (infulae), надіте покривало, спадаюче до плечей; на грудях круглий медальйон (bulla), біла туніка перехоплена по талії вірьовкою. Одяг інших жреців і жриць мало чим різнився від звичайного чоловічого і жіночого одягу: Арвальских братів відрізняла біла пов'язка і вінок з колосся; фламина - гостроверха шапочка, в яку була вткнена оливкова гілочка з шерстинкой; фламиника носила особливу пірамідальну зачіску, причому волосся переплетене були пурпурною шерстяною стрічкою; в свою головну хустку вона втикала гілочку гранатника.

Головним матеріалом для одягу в древній Італії була вовна: з вовни ткали і туніки, і тоги, і плащі. Вибір цього матеріалу був продиктований досвідом багатьох поколінь: вовна гігроскопічна, вона вбирає піт і оберігає тіло від охолоджування, від простуди. Шерстяні тканини були самого різноманітної якості. Чудову вовну давали вівці з Південної Італії, де розводили переважно апулийскую породу. Дуже цінилася вовна Тарентських овець, що відрізнялася білизною, м'якістю і особливим блиском. Марциал говорить, що самі дорогі і красиві тоги ткали з цієї вовни. Були, однак, ці вівці дуже ніжними і примхливими, вимагали особливої уваги і турботи, і такий тверезий господар, як Колумелла, не радив їх тримати. Про апулийской вовну Страбон пише (284), що вона м'якше за Тарентської, але не відрізняється таким блиском. Плиний, однак, називає її "превосходнейшей" (VIII. 190)5.

ВI в. н. е. великою славою користувалася вовна з долини По. Про це свідчать і Колумелла (VII. 2. 3), і Пліній (VIII. 190). Страбон пише, що вівці з околиць Парми і Мутіни давали "м'яку... і найкрасивішу вовну"; грубу вовну овець з Лігурії і від инсубров вживали для рабського одягу; вовна овець патавийских вважалася вовною середньої якості, і з неї робили килими і гавсапи6- особливі патлаті тканини з ворсом (Str. 218).

Льон в Італії сіяли в багатьох місцях: в Цисальпінської Галій і в Лігурії (Фавенция і Ретовій), в Кампанії під Кумами і в області пелигнов (Pl. XIX. 9-12). Льняне полотно, однак, йшло [с.104] головним чином на вітрила, на тенти, які натягували над амфітеатрами і театрами в захист від дощу і сонця; Цезар затяг весь Форум і Священну Дорогу від свого будинку до Капітолійського взвоза; "це показалося більш чудовим" чим навіть гладіаторська гра, ним дані" (Pl. XIX. 23). З льняної пряжі робили тенета і мережі для звіриного і рибного лову. Льняний одяг носили жреці Ісиди; жінки, що відправлялися молитися в її храм, вдягалися також в полотняні туніки. Широке поширення льняні тканини отримали тільки при пізній імперії.

Римляни спочатку познайомилися з так званим "диким шовком", який дає дикий шелковичний черв'як - bombyx7; по ньому і одяг з цього шовку називалися або bombycina, або, по місцю виделки, "косскими одягом" (на острові Кіс виготовленням цих шовкових матерій займалися з давніх часів). З'явилися вони в Римі в кінці I в. до н. е., і мода на них протрималася не довше за 100 років, але протягом цього часу вони були мрією гетер і предметом обурення для моралізуючих філософів і поклонників старовинної суворості вдач. Легка, звичайно пурпурна, часто розшита золотими нитками, абсолютно прозорий, "цей одяг оголяв жінок" (Pl. XI. 76). Чи "Можна назвати одягом те, чим не можна захистити ні тіла, ні почуття соромливості... їх дістають за величезні гроші, щоб наші матрони показували себе всім в такому ж вигляді, як коханцям у власній спальні", - обурювався Сенека (de benef. VII. 9. 5). У тих колах, однак, де зав'язували любовні зв'язки поети першого віку імперії, ці прозорі тканини були дуже любимі: Немезіда Тібулла бажає одягатися в "косские одяг" (II. 3. 53 і 4. 29); кохана Марциала повідомляє йому, що продаються крадені bombycina: їх можна купити дешевше, і це буде для нього просто вигідно (XI. 50. 5). Видимо, ці тканини її не задовольнили, і вона зажадала від свого незговірливого коханця "самого кращого китайського шовку з Етруської вулиці" (XI. 27. 11).

Справжній китайський шовк з'явився в I в. н. е. і швидко витіснив "косские одягу": після Плінія Старшого і Марциала вони в літературі вже не згадуються. У штаті Марцелли, дружини Агріппи (час Серпня), була рабиня Фімела, на обов'язку якої лежав нагляд за шовковим одягом господині; вона [с.105] так і звалася: sericaria (CIL. VI. 9892). Оскільки шовк був дуже дорогий і важкий, то шовкові матерії, що приходили з Китаю, зазнавали своєрідної обробки: їх розпускали і ткали заново, підбавляючи льняної або бавовняної пряжі. Одяг з такої "полушелковой матерії" швидко увійшов в моду; Тиберий марно намагався заборонити її носіння чоловікам. Чистий шовк набув широкого поширення в багатих шарах тільки з III в. н. е.