Реферати

Реферат: Алавити

загрузка...

Податкові правопорушення в російському законодавстві. Поняття, види й ознаки податкового правопорушення, аналіз концепцій винності юридичної особи. Правова природа податкової відповідальності. Елементи складу податкових правопорушень, загальні умови залучення до відповідальності за їхнє здійснення.

Робота з мовами С и С++. Можливості мов програмування С и С++. Розробка і реалізація інформаційно-пошукового довідника "Блок харчування", листинг програми. Функції і структура даних у програмі. Динамічний розподіл пам'яті, робота з файлами, нескладні сортування.

Соціально-економічний розвиток Забайкальського краю. Характеристика й основні параметри соціально-економічного розвитку Забайкальського краю, економічний, промисловий і науково-освітній потенціал регіон. Стратегічні напрямки й аналіз конкурентних переваг краю, інвестиційні проекти.

Теорія імовірностей. Теорія імовірностей - математична наука, що дозволяє по імовірностях одних випадкових подій знаходити імовірності інших випадкових подій, зв'язаних яким-небудь образом з першими.

Місія організації. Місія (у вузькому розумінні) - сформульоване твердження щодо того, для чого чи з якої причини існує організація, тобто місія розуміється як твердження, що розкриває сенс існування організації.

загрузка...

СІРІЙСЬКІ АЛАВИТИ В НОВІТНІЙ ЧАС

Після краху Османської імперії в 1918 р. Сірія попала під контроль Франції. Зіткнувшись з могутньою протидією іноземному пануванню з боку сірійських суннитов-націоналістів, французи зробили політичну ставку на конфессиональние меншини, щоб локалізувати національно-патриотическое рух, що розвертається в країні. У цих цілях французькі власті стали приділяти більше уваги нусайритам, допускаючи можливість перетворити алавитский район в головну базу своєї колоніальної політики. Паралельно в нусайритскую зону мешкання була направлена значна кількість французьких місіонерів-проповідників із задачею переконати нусайритов в їх релігійній виключності і збудити у них сепаратистські настрої. Спираючись на елементи християнства в нусайризме, місіонери доводили, що алавити - нащадки хрестоносців, а їх світогляд базується на християнстві. Але, незважаючи на прагнення Франції завоювати симпатії алавитов, їх відносини спочатку не склалися. Багато які алавитские лідери не довіряли французькій адміністрації. Крім того, партизанська війна, що розвернулася по всій території Сірії проти французьких окупантів також вплинула на алавитов, втримуючи їх від активних контактів з французькою стороною.

Більш того політичні відносини між французькою адміністрацією і алавитами різко захмарилися в ході озброєного протистояння, центром якого стала Латакия і прилежащие райони. У травні 1919 р. велике безладдя охопило територію Ансарійських гір. Селянські хвилювання були викликані земельною тяжбою між алавитскими селянами і групою исмаилитских феодалів, що підтримуються Францією. Алавитские феллахи захищали свої землі із зброєю в руках. Французи були вимушені взяти в 1919 р. перемир'я і частково задовольнили вимоги алавитов. Але восени того ж року Франція, отримавши можливість перекинути в Сірію нові війська, відновила боротьбу з алавитами. Горці вчинили наполегливий опір, і військові дії продовжувалися протягом трьох років. У 1921 р. повстання закінчилося компромісом, головним чином внаслідок того, що французи вознамерились використати алавитский сепаратизм в своїх політичних цілях для закріплення власного панування в Сірії.

Франція прагнула расчлененить країни на окремі карликові державні освіти: Ливан, Дамаск, Халеб.. 31 серпня 1920 р. була створена "автономна територія алвитов". 12 червня 1922 р. ця територіально-адміністративна освіта було перейменовано в "Державу алавитов". Французький адміністратор був перейменований в губернатора, були створені відомства фінансів, громадських робіт, охорони здоров'я, юстиції, очолені французькими радниками Однак французької адміністрації довелося зіткнутися з необхідністю насаджувати свою присутність військовою силою, оскільки розрахунок на мирне впровадження в подмандатную країну на першому ж етапі його здійснення виявився підірваним. "Заспокоєння" ж силою зброї - надзвичайно витратна акція, реалізація якої для післявоєнної Франції була утруднена по економічних міркуваннях, насамперед. Досягнення імперських цілей в найкоротші терміни вимагало застосування різних методів. Підтримка сепаратизму, заохочення відцентовий спрямувань обіцяли французькій адміністрації реалізацію її інтересів вже в найближчій перспективі.

Саме колоніальні інтереси Франції примусили її відмовитися в результаті від військових шляхів дозволу проблем свого перебування в Сірії і перейти до активного маніпулювання політичними важелями, використовуючи до своєї вигоди суперечність і складності межконфесиональних зв'язків і особливо експлуатуючи ситуацію з алавитами, які залишалися неординарною конфессиональним освітою на етнополітичній карті Сірії.

Політика дезинтеграції країни, що заглибила економічну кризу і що привела Сірію на грань катастрофи, зрештою завела в тупик і французькі власті. У 1922 р. після великих хвилювань, що охопили всю країну, їм довелося проголосити утворення "Федерації автономних держав в Сірії" в складі трьох держав: Дамаску, Халеба і алавитского освіти. Однак федерація не була ідентична єдності Сірії. Вона повинна була також підкорятися французькій владі, як і місцеві маріонеткові уряди. У розділі федерації стояв президент, що обирається на один рік, і федеральну раду. При президентові були освічені три федеральні дирекції: фінансів, громадських робіт і цивільних справ.

По суті, і цей винахід французької адміністрації виявився недовговічним.

Вже 5 грудня 1924 р. федерація була ліквідована, і Сірія оголошена єдиною державою, в яку увійшли Дамаск, Халеб і держава алавитов.

Це останнє проіснувало в рамках французького мандата з 1922 р. по 1936 р., хоч алавити домагалися повної самостійності. Алавитское державу включало два колишніх санджака - Латакийський (області Латакия, Джебле, Баніяс, Масьяф, Хафера) і Туртусський (області Тартус, Сафіта, Телль-Калях), мало власний прапор у вигляді полотнища білого кольору з жовтим сонцем в середній частині і чотирма червоними кутами. Населення алавитского держави нараховувало 278 тис. чол. (176 тис. алавитов, 52 тис. суннитов, 44,5 тис. християн, 4,5 тис. исмаилитов). З 1930 р. Алавитское державу мало і свою конституцію. Але, незважаючи на володіння власною державністю, алавити залишалися економічно і соціально нижче за суннитов, і ці закріплені традицією відносини не можна було змінити простими адміністративними заходами. Об'єктивно перенаселений алавитский район з бідним каменистим грунтом і низьким рівнем розвитку продуктивних сил залишався одним з найбільш відсталих в Сірії. Ця відсталість зафіксована і в соціальних показниках. У роки французького мандата біля 61% всіх алавитов страждали трахомою, що виділялося навіть на загальному невисокому, з медичної точки зору, фоні. Епідемії, недостача вітамінів, постійне недоїдання з'явилися причиною високої дитячої смертності. Освітній рівень алавитов також був вельми низьким. З загального числа студентів, що відвідували в 1936 р. державні школи в Латакиї, тільки 27% були алавитами, хоч алавити складали більше за 60% населення провінції.

Нерівноправне положення алавитов особливо яскраво виявлялося в сфері юридичного забезпечення функціонування їх общини. Скрізь на території Сірії діяли суннитские закони і суннитские суди.

Для придання певного статусу алавитскому співтовариству необхідно було, щоб у нього існувала власна офіційна судова система, суди і судді. Домагаючись розташування алавитов і прагнучи забезпечити міцне положення общини в своїх інтересах, французька адміністрація в ряді випадків задовольняла запити алавитского населення. Тому вже в 1922 р. французи схвалили установу окремих релігійних судів для алавитов (махалим куля мула алавита). Таким чином, алавити звільнилися від підкорення суннитским судам, але проте так і не отримали можливості відправлення правосуддя виключно по своїх власних законах.

Загальна ситуація на Заході напередодні другої світової війни, а головне - зміни в самій Франції, що було пов'язано з приходом до влади лівого уряду, істотно модифікувала на короткому історичному відрізку підходи Франції до заморських територій, особливо до Сірії, яка формально не була в колоніальній залежності. а мала статус подмандатной території, що передбачало за нею великі права.

У 1936 р. французи ухвалили рішення приєднати Алавітськоє державу до Сірії. Алавитские шейхи виступили проти цього і направили протест прем'єр-міністру Франції. У ньому зазначалося, що алавитский народ, що зберігав свою самостійність протягом багатьох років, відрізняється своєю релігією, звичаями і укладом життя від суннитов. Крім того, надання Сірія незалежності, хоч і є позитивним моментом, буде означати встановлення панування суннитских кланів над алавитскими. У зв'язку з цим алавити не можуть погодитися на вимогу французів про приєднання до Сірії. Це послання підписали видні алавитские шейхи - Сулейман Муршид, Мухаммед Сулейман Ахмед, і інш.

Однак 5 грудня 1936 р. Алавитское держава була приєднана до Сірії відповідно до указу N 274 французької влади.

У 1936 р. Франція визнала суверенітет Сірія. Між Парижем і Дамаском був підписаний договір про освіту незалежній Сірії. Французи настояли на збереженні адміністративної і фінансової самостійності за районом Латакиї, який остаточно увійшов до складу Сірійської Республіки в квітні 1946 р. Але такий урізаний суверенітет не влаштував алавитов, і тому сепаратистський рух серед них продовжувався. Однак, алавитские керівники почали діяти, виходячи з нових умов, тобто беручи до уваги неминучість існування алавитской общини в рамках єдиної Сірії, а надалі і в очікуванні ліквідації французького мандата.

Приблизно з 30-х років, ще до підписання вказаного договору з ініціативи алавитских шейхов, що усвідомлювали несбиточность надій алавитской общини на самостійність, починається нова реформація нусайризма, яка, як і у частини інших сектантських рухів, переслідувала мета пристосувати своє віровчення до нових умов і зберегти самобутність общини.

Одним з напрямів в зусиллях алавитов на цьому терні стало їх прагнення заручитися підтримкою суннитов і таким чином гарантувати збереження своєї самобутності в рамках єдиної держави. Суннити, зі своєї сторони, прагнули інтегрувати алавитские райони, і в результаті інтереси алавитов і суннитов співпали в тому, щоб визнати алавитов як повноцінних мусульман.

Алавити почали активніше вивчати Коран, відправляти властиві "помірним" шиитам мусульманські культові обряди, а також вести справи по браках, розлученнях, спадщині і т. п.

У липні 1936 р. нусайритские священослужитель обнародували відозву, в якій підкреслювалося наступне: "в спростування маючих місце міркувань про те, що алавити - не мусульмани, ми, обменившись думками і розглянувши основоположні історичні і теологические труди, заявляємо:

1. Всякий алавит є мусульманином, а алавити - мусульмани вірують в Аллах, Мухамада і визнають п'ять заповідей ісламу.

2. Той, хто визнає іслам, але відкидає Благородний Коран як його священна книга, а Мухаммада, благословить його Аллах і так вітає, - як його пророка, з точки зору Шаріата не є алавитом".

Для того, щоб забезпечити пізнання догматів віри і навчання теологическим дисциплінам в нормальній обстановці, сприяючій отриманню знань, за пропозицією шейха Хабіба було встановлене місцеве суспільство "Джафарі", де велося викладання різних предметів, включаючи шиитскую юриспруденцію по канонах 12-го имама. У ньому алавитские шейхи могли діставати відповідну шиитское освіту. Суспільство влаштувалося в Латакиї і мало відділення в Тартусе, Джабле і Баніясе. Суспільство "Джафарі" в 1952 р. було визнане владою Сірії. Після цього школа шиизма 12-го имама стала вважатися рівною серед визнаних юридичних шкіл, і її практика стала використовуватися в мусульманському праві.

Акт визнання відбувся в липні 1973 р. Однак цей факт носив швидше політично, а не теологический відтінок. Як вважають найбільш ортодоксальні суннитские і шиитские авторитети, сірійські алавити не стали в результаті цього правовірними шиитами, тим більше, що залишається невідомою суть алавитских доктрин і міра змін, яким вони зазнали, якщо подібне взагалі мало місце.

Однак політичні події, що мали місце в 70-е роки на Ближньому Сході, не могли не вплинути на алавитское релігійне співтовариство. Іранська революція (1978-1979 рр.) сприяла проведенню релігійної реформи всередині алавитской общини. У серпні 1980 р. Президент Сірії Х. Асад зустрівся з алавитскими громадськими лідерами і релігійними шейхами в Кардахе, де закликав релігійних шейхов провести модернізацію і реформи, а також укріпити зв'язки з основними центрами шиизма 12-го имама. Нарада в Кардахе йшла за закритими дверми, але подальші події свідчили, що сірійському керівництву вдалося примусити алавитских релігійних шейхов піти на певний компроміс і внести свій внесок в справу дискредитації суннитского аргументу проти алавитского меншини.

Загалом же, незважаючи на специфічність нусайризма, суннитская середа не перешкодила алавитам зайняти верхні рівні в структурах влади аж до президентського крісла. Безсумнівно, що алавитская община володіє могутнім кумулятивним ефектом і змогла подолати неприязнь, що історично складалася в місцевому суспільстві, добившись приголомшуючого політичного успіху, так і не отримавши з догматичної точки зору визнання з боку шиитского духовенства. Очевидно, що піднесенню алавитов сприяли об'єктивні історичні умови, зумовлені втянутостью Сірія в сучасні міжнародні відносини, прихильністю світському початку в політиці, бурхливими подіями межвоенной і післявоєнної історії, коли на авансцену політичного життя висувалися найбільш динамічні і активні сили. Енергійною і життєздатною політичною силою в Сірії виявилися алавити, що зуміли принадити своїми політичними лозунгами маси населення, очолити національно-визвольний рух, добитися революційно-демократичних перетворень під своїми знаменами.

загрузка...