Реферати

Реферат: Аналіз порівняльної характеристики в книзі Д. Фрейзера "Фольклор в Ветхому Заповіті"

загрузка...

Інтелектуальна власність і авторське право. Закріплені законом тимчасові виключні права на результат інтелектуальної чи діяльності засобу індивідуалізації. Правовідносини, зв'язані зі створенням і використанням добутків науки, чи літератури мистецтва. Історія авторського права.

Основи виробничого менеджменту. Розрахунок потребного кількості устаткування на ділянці, чисельності керівників, фахівців і баланс робочого часу одного працівника. Інвестиційні витрати і собівартість продукції. Рентабельність по чистому прибутку і конкурентноздатність фірми.

Обов'язкові резерви кредитних організацій, депонируемие в Банку Росії: поняття, призначення і значення. Нормативні значення обов'язкових резервів, депонируемих у Банку Росії. Політика мінімальних обов'язкових резервів кредитних організацій. Аналіз нормативів обов'язкового резервування. Сутність обов'язкових резервів і практика їхнього використання в Росії.

Організація маркетингової діяльності підприємства прикладі ресторану "Хамелеон". Вивчення навколишнього середовища підприємства: постачальники, маркетингові посередники, торгові посередники, склади, конкуренти, клієнти. Особливості товарного асортименту, ціноутворення, товароруу. Визначення ефективності і розробка бюджету маркетингу.

Окислювально-відновне титрування. Класифікація методів окислювально-відновного титрування. Індикатори окислювально-відновного титрування. Перманганатометрия, йодометрия і дихроматометрия. Фарбування окисленої і відновленої форми. Фіксування крапки еквівалентності.

загрузка...

План

1. Введення «Біблія - пам'ятник культури»

2. Структура «Ветхого заповіту»

3. Вчені - дослідники Біблії

4. Джеймс Фрезер і його роботи

5. Д. Фрезер і його труд «Фольклор в Ветхому заповіті»

5.1. Міфи, легенди, перекази, казки в «Ветхому заповіті»

5.2. Достоїнства і недоліки в аналізі міфів Джеймсом Фрезером.

6. Біблія - зведення творів древнього фольклору.

Біблія по праву вважається Книгою Книг. Вона незмінно поміщається 1-е в світі по чтимости і читаемости, загальним тиражем, частоті издаваемости і переказам на інші мови. Про значення її для віруючих християн взагалі говорити не доводиться. Біблія - це символ і знамено культури майже двох тисячоліть. Біблія - це життя цілих народів і держав, міст і сіл, общин і сімей, поколінь і окремих особи. По біблії народжуються і вмирають, одружуються і виходять заміж, виховують і карають, судять і правлять, вчаться і творять. На Біблії клянуться, як на самому святому з того, що тільки можна відшукати на землі. Біблія давно і безповоротно увійшла в плоть і кров повсякденного життя і розмовна мова. Библеизмов, якими насичена наша мова і які давно перетворилися в приказки, багато які навіть не помічають (голос волаючого в пустелі, козел відпущення, хто не працює - той не їсть, зарити талант в землю, Хома невіруючий і пр.).

Навряд чи знайдеться в історії писемності інший такий пам'ятник, про який би стільки писали, стільки б сперечалися, як Біблія. І навряд чи давалися одній книзі так різні оцінки - від релігійного схиляння перед нею до гумористичної перелицовки біблійних сюжетів (Лео Таксиль «Цікава Біблія»). У религиоведческой літературі ми також знаходимо безліч творів, автори яких зверталися до Біблії.

Біблія - це збірник з декількох десятків книг релігійно-історичного, законодавчого, пророчого і літературно-художнього змісту. У ній виділяють дві частини: Ветхий заповіт і Новий заповіт. Християни визнають священними обидві ці частини, але безпосередньо з християнством пов'язаний Новий заповіт. До історії древнього Сходу відноситься лише Ветхий заповіт, найбільш об'ємна частини Біблії.

Ветхий заповіт розпадається на три великих розділи: 1 - Пятікніжіте; 2 - Пророки; 3 - Пісанія. П'ять книг першого розділу - це «Буття», «Вихід», «Левіт», «Числа», «Второзаконіє». У другий розділ входять книги «Іїсус Навін», «Судії», дві «Книги Самуїла», дві «Книги царів», розповіді про дванадцяти «малих пророків». У третій розділ входять «Псалтир», «Притчі Соломона», «Іов», «Пісня піснею», «Руфь», «Плач Ієремії», «Книга проповідника» («Екклезіаст»), «Есфірь», книги пророків Даніїла, Езри, Неємії, дві книги Хронік.

Декілька поколінь вчених різних спеціальностей застосовуючи історичний метод, билися над розв'язанням проблем походження і історії книг Ветхого (а також Нового) заповіту. Дослідником, що заклав основи сучасної библеистики, по праву вважається славнозвісний філософ Барух Спіноза. Надалі його справу продовжили такі великі вчені, як француз Жан Астрюк (1684-1766), німці В. М. де Ветте (1780-1849), К. Г. Граф (1815-1869), Г. Гупфельд (1796-1866), Е. Рейсс (1804-1891), і особливо Ю. Велльгаузен (1844-1918, голландець А. Кюенен (1828-1891). Вони прийшли до висновку, що древні фрагменти старозавітного тексту відносяться ще до доцарскому періоду (до I тис. до н. е.). Гімн Девори з книги Суддів (гл. 5) і притча Іофама з тієї ж книги (гл. 9), ймовірно, існували ще в усній традиції, висхідній до XIII в. до н. е. Ряд інших фрагментів старозавітного оповідання, перш ніж бути зафіксованим в письмових документах, також існували в більш ранній усній традиції. Залучити в більш широких масштабах етнографічної і фольклорний матеріал - аналогічний біблійним мотиви і сюжети у верованиях і обрядах древніх і нових народів, щоб на ньому побудувати пояснення темних місць в старозавітних текстах, - таку задачу прийняв на себе автор твору «Фольклор в Ветхому заповіті» англійський (точніше шотландський) вчений Джеймс Джордж Фрезер.

Джеймс Фрезер, що прославив своє ім'я цілим рядом блискучих етнографічних, релігійних і інших творів, починаючи з «Золотої гілки», за якою пішли «Опис Греції» Павсанія» (1898 г), «Тотемізм і екзогалия» (1910 г), «Віра в безсмертя» (1913 г), «Шанування природи» (1926 г), «Міфи про походження вогню» (1930 г), «Страх смерті в примітивній релігії» (1933 г) і інші; поступово удосконалив свій чисто еволюционистский метод, застосовуючи його до дослідження загальних фольклорно-етнографічних і религиоведческих проблем. Його «Золота гілка» поступово розвернулася в 12 капітальних томів (1911-1915 гг). Попутно, по мірі вивчення чергових проблем, вчений торкався питань староєврейської релігії, і йому показалося корисним зібрати в одне ціле «старозавітні» факти і проблеми, освітивши їх порівняно-етнографічними даними. Так народився об'ємистий трехтомное твір - «Фольклор в Ветхому заповіті» (1918), невдовзі стисле самим автором до однотомного (1923 г).

Знайомство з греко-римською етичною і філософською думкою, з буддизмом, конфуцианством і інакшими вченнями такого роду, що дійшов до нас з глибокої древності, показує, що ідеї, аналогічні старозавітним, проголошувалися також і там. Це і не дивне: незважаючи на багато які істотні відмінності культур і образи життя, люди скрізь люди, і хочуть вони скрізь зрештою одного і того ж - миру, добра і справедливості. Як би там не було, як пам'ятник морально-етичної літератури. Ветхий заповіт представляє інтерес не тільки для древнього, але і для сучасного читача. Ветхий заповіт зберіг до наших днів чудові зразки древнього фольклору і літературної творчості, які увійшли в скарбницю світової літератури і постійно привертають до себе увагу. І в цьому плані робота Д. Фрезера «Фольклор в Ветхому заповіті», де автор робить порівняльний аналіз міфологій з оповіданням Біблії, представляється вельми цікавою.

Зміст книги Д. Фрезера дуже строкатий. У великому достатку описаний фактографический матеріал. Майже всі біблійні персонажі представлені у Фрезера як історичні особистості, хоч насправді, як це вже доведене, багато хто з них носить явно міфічний характер. Аналізуючи Біблію, Фрезер сприймає її такої, як вона написана, не зупиняючись на питанні про історичність її героїв. І це зрозуміле, якщо пам'ятати, що його насамперед цікавили певні аспекти духовної культури людини.

Довгий час Ветхий заповіт був єдиним джерелом відомостей об бите, звичаях, етнічній, політичній і культурній історії не тільки євреї, але і багатьох інших народів Переднього Сходу - єгиптян, финикийцев, арійців, вавилонян, хеттов. Не було і, видимо, ніколи не буде книги, яка містила б про свій час стільки різноманітних і точних відомостей, і в цьому значенні Біблія порівнянна з цілою бібліотекою, оскільки перед нами дійсні величезні збори окремих книг, вмісних унікальну інформацію і об'єднуючу в собі міфологію не одного народу.

Заперечення проти використання терміну «міф» у відношенні Біблії пов'язано з його спрощеним тлумаченням в значенні «вигадка». Міф - неодмінний елемент народної творчості і первинного наукового знання, присутній в Біблії в формах етиологических переказів, етнографічних і культових легенд, а також казок. Етиологические придання являють собою спроби пояснити на міфологічному рівні походження назв міст і місцевостей, наприклад, Вавілона - змішенням мов (Побут., 12:9), соляних стовпів на березі світового моря, що нагадують людські фігури, - цікавістю дружини Лота (Побут., 19:28). Прикладами етнографічних легенд є пояснення залежного положення народу хананеев негідною поведінкою їх предка Хама (Побут., 9:22 і сл.), етнонима измаилити - від Ізмаїла, сина Авраама і рабиню Агарь (Побут., 16:11 і сл.). Культові легенди пояснювали походження обрядів від свят і священних предметів, наприклад, обрізання свідчить про укладення договору між Богом і народом (Побут., 17:9-11; Нав., 5:7-8). Сліди казок збереглися в деяких образах тваринних, наприклад, поява говорячих тварин (Побут., 3:1 і сл.). Частина цих казок, спочатку пов'язаних з тотемістичними уявленнями, поступово наблизилася до повчальних байок.

У текстах Пятікніжія багато такого, що може бути понятий тільки вченим, знавцям релігій, історії, побуту, фольклору і мов народів Ближнього Сходу. І. Д. Фрезер є одним з таких фахівців. Йому вдалося переконливо показати широку поширеність у народів різних країн міфологічних мотивів, які не залучали до себе уваги, але які, видимо, лежали в основі біблійної повісті про перших людей. Зокрема, чудово роз'яснена міфологія смерті: мотив омолодження через скинення шкіри (звідси змія в розповіді про гріхопадіння) і мотив помилкової звістки (змія обдурила перших людей). Поєднання цих двох мотивів і склало канву біблійної розповіді про гріхопадіння і про втрату безсмертя. Але Фрезер не дійшов тут до кінця. Він не приділив достатньої уваги самому істотному, бути може, мотиву в цій біблійній розповіді - мотиву «древо пізнання добра і зла». Що являло собою цю древо і чому всякий, хто з'їдав його плоди, зазнавав неминучої смерті? Фрезер лише злегка торкнувся цього питання, а він представляється навряд чи не самим важливим. Що ж таке могли взнати Адам і Єва, вкушати «заборонний плід»? І в чому укладалося те «добро і зло», пізнавати яке людині заборонялося? Це питання залишається у Фрезера без відповіді.

Для повної переконливості концепції Д. Фрезера не вистачає ще одного - пояснення, яким чином біблійний «змій» поступово перетворюється в диявола-спокусника, сатану і злого дух - еволюція, для якої розповідь книги Буття не дає, в суті, ніякої опорної точки.

потрібно підкреслити ще одну важливу сторону наукової творчості Джеймса Фрезера - його ідейну спрямованість. Як в цій книзі, так і в інших Фрезер виступає як ліберальний, вільнодумний вчений, що підіймається порою до розуміння історичних зв'язків фактів, якими так багата книга. У той же час Фрезер уникає різких оцінок, вважаючи за краще виступати з «объективистских», «нейтральних» позицій. Тенденція пом'якшувати оцінку різних міфологічних персонажів доводить порою Фрезера до прямого їх спотворення. Але це не дуже псує наукову цінність книги з її свободомислящими загалом стилями. А наліт романтичного милування, яким відмінна у Фрезера опису природа - арени дій міфологічних персонажів, - швидше її прикрашає. Блискучий поетичний талант Фрезера (він писав вірші) поєднувався з умінням проникнути в дух епохи, з прагненням надихнути пам'ятники древності, отнеся їх до певного ландшафту. Ці сторінки книги читаються як художня проза.

Історія культури зберегла нам велику кількість фольклорно-етичних склепінь і окремих творів, пов'язаних різними народами і племенами і серед них Біблія, як зведення творів древнього фольклору заслуговує уважного і зацікавленого дослідження.

У біблійних книгах знайшли своє освітлення факти і події, що відносяться переважно до історії древніх євреї, а також ряду інших народів древнього Середземномор'я. Все життя людей того часу - суспільна і особиста, виробнича, політична, сімейно-побутова, - знаходила своє відображення в творах фольклору, відображення фантастичне, «химерно заломлене крізь призму релігійно-містичного сприйняття світу свідомістю людей того часу». По своєму жанру це були твори самого різного роду - казки, новели, міфи, пісні, збірники притч і афоризмів, тексти заклинання.

Книги Ветхого заповіту, вмісні міфи, стадийно відносяться до того часу, коли на основі легенд і міфів складалися епічні твори («Оповідь об Гильгамеше», «Іліада» і «Одіссея» Гомера).

Порівнюючи Біблію з іншими фольклорно-епічними склепіннями древності і релігійними документами (древнеримские Веди, ісландські саги і Едду, Махабхарату і Ратайяну, Кальовала і інш.), не можна не бачити того, що в одному відношенні вона стоїть абсолютно особняком: ті втратили своє актуально-ідеологічне значення, вона його зберегла.

«Книги мають свої долі». Одним призначено забуття, іншим - вічність. Серед останніх Біблія відрізняється настільки складною і заплутаною літературною долею, що навряд чи коли-небудь буде доступне повне її збагнення.

Список літератури

1. Абрамов Ю. А., Демін В. Н. Сто великих книг. - М., 1999. - С. 8-10.

2. Кривльов И. А. Біблія: историко-критичний аналіз. - М., 1985. - С. 3-41.

3. Немировский А. И. міфи древності: науково-художня енциклопедія: Ближній Схід. - М., 2001. - С. 203-211.

4. Фрезер Д. Д. Фольклор в Ветхому заповіті. - М., 1990. -542 з.

5. Шифман И. Ш. Ветхий заповіт і його мир. - М., 1987. - 239 з.

загрузка...