Реферати

Реферат: Антична культура

загрузка...

Проблема адаптації дитини в школі. Актуальність проблеми психофізіологічної готовності до школи. Психологічні труднощі власне молодшого шкільного віку. Схема обстеження дитини при скаргах на труднощі адаптації до школи. Адаптація першокласника до шкільного навчання.

Холдинги: становлення, організація, функціонування. Мети створення холдингів. Переваги і недоліки холдингових структур. Оптимізація структури керування. Створення взаємозалежних виробничих і збутових ланцюжків. Відокремлення лицензируемих видів діяльності. Створення власної сервісної мережі.

Правила підготовки і проведення службових нарад. Коректне ділове спілкування як один з елементів корпоративної культури. Особливості підготовки і проведення службової наради. Види службових нарад, принципи організації і вимоги до них. Основні стилі поводження керівника на нараді.

Класифікація товарів. Поділ безлічі товарів на підмножини по їхніх основних чи подібностях розходженням відповідно до прийнятих методів. Ієрархічний і фасетний методи класифікації. Загальноросійський класифікатор продукції. Правильне визначення товару і його коду.

Грибкові захворювання шкіри. Культуральное дослідження грибів. Джерела інфекції й епідеміологія. Екологічна класифікація дерматофитов по їхньому первинному резервуарі. Клінічні форми дерматофитий і їх найбільш часті збудники. Мікроскопія патологічного матеріалу.

загрузка...

«Антична культура»

I. Древняя Греція... 1

1. Культура Древньої Греції як початок і парадигма європейської культури... 1

2. Періодизація культури Древньої Греції і загальна характеристика историко-культурних періодів. 1

а) крито-микенская культура;... 1

б) гомерівська епоха (XI-IX вв. до н. е.);... 1

в) архаїчна епоха (VIII-VI в. до н. е.);... 1

г) епоха классики (V в. до н. е.);... 1

д) епоха еллінізму (до. IV-I вв. до н. е.)... 1

3. Афіни... 1

а) виникнення держави;... 1

б) реформи Солона і Клісфена;... 1

в) демократія в V в до н. е.;... 1

г) основні риси афинского права;... 1

д) виховання і освіта... 1

4. Спарта... 1

а) особливості суспільного устрій;... 1

б) організація влади;... 1

у) виховання і освіта... 1

5. Міф і релігія в культурному житті греків... 1

6. Література... 1

а) Гомер;... 1

б) древньогрецький драматургія;... 1

в) древньогрецький лірика... 1

7. Мистецтво... 1

а) мистецтво Трої, Кріта і Мікен;... 1

б) мистецтво геометричного орнаменту;... 1

в) мистецтво епохи архаики;... 1

г) мистецтво классики;... 1

д) мистецтво епохи еллінізму... 1

II. Древній Рим... 1

1. Держава в Древньому Римі (полісні основи римської культури, соціальна стратифікація, від республіки - до імперії)... 1

2. Виникнення і поширення християнства... 1

3. Поезія... 1

4. Театр... 1

5. Мистецтво Древнього Рима... 1

III. Общецивилизационное значення культури... 1

I. Древняя Греція.

1. Культура Древньої Греції як початок і парадигма європейської культури.

Кожний період в історії культури по-своєму цінний. Але не випадково особливу роль дослідники відводять античній (особливо грецької) культурі. І література, і мистецтво, і філософія Древньої Греції стали відправною точкою в розвитку європейської культури. Географічні рамки - територія Древньої Греції і Рима, хронологічні - від джерел крито-микенской культури (рубіж 3-2 тис. до н. е.) до кризи Римської імперії в III в. н. е. Однак вплив античної культури на світову (передусім європейську) виходить далеко за цю межі, що говорить про її специфіку - специфіці культури, володіючою парадигматической функцією. Спільні риси античної культурної парадигми: цілісність, космологизм (космоцентризм), раціоналізм. Суть античного способу відношення до миру визначалася специфічної, але природною і гармонічною моделлю світу. Центральною подією моделі світу був космос, керований богами. У цю подію вписувалися події великої і вічної, богоизбранного і богохранимого античного суспільства і події античної людини, на яку покладена божественна місія. Як основні риси цієї моделі можна підкреслити наступні:

1. античний космизм. Космос з'являється в єдності протилежних початків, як фаталистический, але і даючий людині шанс втрутитися в космічні справи через героїчний початок, як внеличностний і, одночасно, почуттєвий, одушевлений, розумний;

2. античний пантеїзм, в якому космос мислився як абсолютне божество, в якому тільки богам доступні закони природи; з іншого боку, космос - будинок, в якому живе людина, а боги антропоморфни, внаслідок цього зрозумілі людині і доступні впливу видатних особистостей, героїв.

3. Людина не випадково схожа на богів.

Головна межа античної культури складається в тому, що вона зростає і розвивається на основі міського (полісної) соціального і духовного життя.

2. Періодизація культури Древньої Греції і загальна характеристика историко-культурних періодів.

а) крито-микенская культура;

У джерел грецької культури знаходяться Кріт і Мікени. Для цієї епохи (2 тисячоліття до н. е.) характерна «палацова» культура. Відмінною рисою виступає наявність палаців-цитаделей, могутніх архітектурних комплексів, що містили обширні комори, приміщення адміністративного і культового призначення. Такого роду палац - осереддя економічного, військового і релігійного життя, центр соціальної системи. «Палац тримав на найсуворішому обліку реальні і заплановані надходження (в основному продукції ремесла і сільського господарства), палац відав організацією робочої сили, військової справи, видачею продовольства особам, що виконують яку-небудь роботу...» Документувалося все господарське життя держави: споживання і розподіл сировини (передусім металу) в державних і приватних ремісничих майстернях, оподатковуваних державою трудовими повинностями і податями, так само як і все населення селищ, підвладних палацу. Для цього був потрібен великий бюрократичний апарат: цілий штат писарів і різного рангу чиновників. У розділі знаходився цар-жрець (ванака). У той же час потрібно звернути увагу на відносну самостійність громадських поселень і на відособленість окремих палацових комплексів один від одного (не випадково вони були оточені могутніми оборонними стінами). У микенском державі не було необхідності ні в проведенні грандіозних громадських робіт, які, наприклад, проводилися в зв'язку з іригаційним землеробством в Єгипті, ні в централізованій державі, що монополізувала господарські функції. Однак залишалася загальна потреба в обороні, яку не могло забезпечити жодне взяте саме по собі поселення. До складу державного апарату входив і численний штат військових чинів, які керували, передусім, загонами бойових колісниць. Держава володіла великими запасами продовольства, металу і готової зброї, необхідного для змісту військ. Так що повністю монополізована була лише військова функція: незахищені поселення общинников залежали від вояцької сили, зосередженої в палацах-цитаделях.

У розділі бюрократичного апарату знаходився цар-жрець, що, в сукупності зі свідченнями про наявність могутнього жрецького стану, дозволяє говорити про теократичну природу знання. Теократія - форма правління, при якій політична влада належить жрецям, духовенству. Цар-жрець сам відправляв складні релігійні обряди, будучи верховним жрецем серед жреців головних храмів. Основна священна функція царя-жреця полягала в збереженні "священного порядку в природі", з життям царя асоціювалося життя природи, її порядок. Людина в такій соціальній системі ще не звільнилася від релігійного (политеистического) світогляду. Політеїзм при наявності жречества перетворювався в релігійно-ідеологічну систему. Досягнутий до того часу розподіл праці отримував ідеологічне обгрунтування в системі богів - творців і охоронців професій. У релігійних представленнях людини велику роль грає мифологема долі ( "предзаданность" долі, залежність від богів).

б) гомерівська епоха ( XI-IX вв. до н. е.);

У гомерівському суспільстві відсутній цар-жрець. Крах палацової системи "розв'язав руки" аристократії (басилеям) в боротьбі за славу, доблесть і багатство. Гомерівський "басилей" - швидше військовий ватажок, чим убраний "священними" повноваженнями монарх. Влада його нестійка і може бути оспорена у відсутність "басилея". " У основі предводительство лежить не примусова влада і навіть не влада авторитету (т. е. здатність спонукати інших до бажаних дій без застосування сили і навіть без загрози її застосування), а престиж, який може бути легко втрачений, оспорений іншою особою або особами, коротше, не є чим-небудь постійним"(А. М. Хазанов). Вияви соціальної нестійкості - соревновательность, "агонистика".

Основна цінність - вояцька доблесть ( "арете"), її досягнення регламентується "героїчним кодексом", досягнення слави. Плоди доблесті - честь ( "тиме"), яка має не тільки духовне, але і матеріальне значення: це честь володіння певними благами, це пошана і повага, пов'язана з високим суспільним положенням, і витікаючі звідси матеріальні вигоди.

Основною формою суспільного контролю виступає "культура сорому" ( "айдос") - безпосередня осуджуюча реакція народу на відступ героя від норми.

в) архаїчна епоха (VIII-VI в. до н. е.);

Формується поліс (місто-держава). Античний поліс здавна викликав захоплене відношення як "ідеальну форму державного життя", з властивими їй порядком, свободою і справедливістю. Для античності "політичне" - синонім "цивільного". Громадянин ( "политес") міста-держави - повноправний учасник в рішенні всіх державних справ як внутрішнього, так і зовнішньополітичного значення. Передусім кидається в очі важливість і значущість питань, що вирішуються в суспільній сфері, по відношенню до приватного життя громадян: це питання війни і миру; хлібної і торгової політики; організації свят і театральних уявлень; розподіл мита серед торгових, лихварських і взагалі майнових кіл; роздача грошей незаможним громадянам; організація громадських робіт і т. д. Всі найважливіші питання приватного життя (питання про успадкування майна і інші, що вимагають судового розгляду) знаходилися у ведінні держави. Приватних судів і всякого роду посередницьких організацій не існувало. Відносини громадян з державою - прямі і безпосередні. Вони засновуються на тому, що в державному житті поліса бере участь кожний дорослий чоловік, що користується правами громадянства. Передбачається, що він - господар будинку, ойкоса - приватного господарства. Він одночасно виступає і як організатор господарства ( "ойконом"), і як громадянин ( "политес"). Хоч поширене невтручання в справи домашні, хорошим громадянином вважається не тільки той, хто відрізняється активністю, але і той, хто зумів зберегти батьківську спадщину, не відрізняється марнотратством і марнотратством. Хороший господар ойкоса розцінюється як хороший громадянин, і, навпаки, поганий ойконом не може бути хорошим політиком. Управління будинком і участь в суспільних справах розцінюється як однопорядковие здатності. У ойкосе громадянин управляє трудом рабів або трудиться сам. Задача рабовласника - розподілити технологічні операції між рабами, забезпечити цілісність технологічного процесу. Відповідно до цієї задачі і розподіляються раби різного рівня: раби, залучені до управління трудом (керівник, ключница), раби-мастаки, раби - виконавці чорної роботи.

Поліс включав в себе належні до міста земельні дільниці. Сама обробка землі не викликає ускладнень з господарюванням приватного. Перешкоди виникають в зв'язку із зовнішніми причинами - необхідністю оборони від сусідніх общин. Община, організована як держава, виявляється передумовою привласнення землі, умовою господарювання приватного: "Община (як держава) - відносини між вільними і рівними приватними власниками, їх об'єднання проти зовнішнього світу і в той же час їх гарантія"(Маркс До., Енгельс Ф.). При цьому індивід - член держави - має право на користування громадською землею і є власником своєї дільниці.

Таким чином, участь в цивільних справах, особиста політична активність громадян поліса є історично необхідною формою їх життєдіяльності і витікає із залежності приватних господарств від наявності розвиненого державного життя, що забезпечує їх існування (економічну і військову безпеку). Природно, що розгалужене, многоаспектная державне життя вимагало певної підготовки громадян, причому не тільки навиків письменності (листи), не тільки військових навиків або ораторської підготовки, але і особистостей, що сформувалися. Громадянин поліса відрізнявся від героїв гомерівської епохи і епохи Гесиода. Передусім можна зафіксувати зміни в розумінні доброчесності. Доброчесність (доблесть) - це привілей громадянина поліса. Не шли на поширення цивільних привілеїв на рабів і іноземців. "Військова доброчесність" отримала деякі обмеження (передусім з економічної сторони). Вже Солон виконання вояцьких обов'язків ставить в залежність від грошового доходу громадян. Так що не військова доблесть впливала на матеріальне положення, а самі виявлялися залежними від нього. Важливим компонентом доброчесності стає доброчесність розуму, помірності і розсудливості. Сила перестає бути головною. Було потрібен уміти примусити себе слухати, переконати. І, зрозуміло, серед всієї доброчесності на перший план виступала справедливість.

Змінилося також уявлення про славу. Важливо було не тільки отримати перемогу, але і переконати в ній свідків як у разі великої військової перемоги (народні збори приймали з цього приводу спеціальне рішення), так і в будь-якому невеликому, скажемо, спортивному змаганні. Крім того, слава перестає бути привілеєм воїна. Вона розповсюджується не тільки на атлетов-олимпиоников, її домагаються поети, драматурги, філософи.

Головне в тому, що змінився механізм суспільного визнання. Він здійснювався тепер завдяки посредствующей ролі державних органів і передусім народних зборів.

Життя в полісі виховувало людину, привчало його до відповідальності, готовності ухвалити нове рішення, вільне від механічного проходження догматичним зразкам.

г) епоха классики ( V в. до н. е.);

Епоха классики - короткочасний злет грецького генія у всіх областях культури: мистецтві, архітектурі, літературі, філософії і науці.

д) епоха еллінізму (до. IV-I вв. до н. е.).

3. Афіни.

а) виникнення держави;

Територію Аттіки (область Греції, де згодом виникло Афінськоє держава) населяло в кінці 2 тисячоліття до н. е. чотири племена, кожне з яких мало свої народні збори, пораду старійшин і виборного вождя - базилевса. VIII в. до н. е. - об'єднання племен в афінський поліс. Виникали конфлікти в зв'язку з майновою диференціацією, що посилюється. Виникла необхідність у владі, здатній стати, з одного боку, засобом угоди і примирення, з іншою - силою підкорення і поневолення. Початок цьому був встановлено закріпленням нерівності між вільними, їх розділенням на евпатридов - благородних, геоморов - землеробів і деміургів - ремісників. До евпатридам перейшло право на заняття суспільних посад. Геомори і деміурги разом з торговцями і бідняками, що складали більшість вільних, відсторонялися від управління суспільними справами. За ними збереглося лише право брати участь в народних зборах. Евпатриди обмежують владу базилевса. Його функції переходять до нових, виборних з евпатридов посадових осіб - архонтам. У VIII в. до н. е. виник ареопаг, замінивши раду старійшин.

б) реформи Солона і Клісфена;

До VI в. до н. е. в Афінах складається надто складна обстановка. Розвиток товарно-грошових відносин привів до подальшого розшарування вільного населення. У середовищі евпатридов і геоморов виділяються багаті землевласники, частина евпатридов бідніє, а геоморов - перетворюється в батраків, що обробляють чужу землю, отримуючи за це 1/6 частину урожаю, або попадає в боргову кабалу, втрачає свободу і продається в рабство за межу. Зростає роль багатої торгово-ремісничої верхівки, як і раніше відчуженої від влади. Зростає і число бедняков-фетов (батраків). Все неустойчивее стає положення середніх і дрібних землевласників і ремісників. У результаті в середовищі вільних виникає комплекс протиріч - між багатими і евпатридами, що збідніли, все що ще втримують влада, і багатіями із землевласників, торговців і ремісників, прагнучими до влади і що використовують невдоволення бідноти і середніх і дрібних власників. Ці протиріччя кристаллизовались як пртоиворечия між аристократією і народом (демосом), очолюваним багатіями. Для пом'якшення цих протиріч і сплачения всіх вільних в єдиний пануючий клас були потрібен перетворення. Початок їм поклав Солон, вибраний архонтом в 594 році до н. е. Хоч Солон був евпатридом, він розбагатів на торгівлі і користувався довір'ям серед населення. Метою реформ було примирення інтересів угруповань вільних. Тому вони носили компромісний, половинчастий характер. Передусім Солон провів сисахфию - боргову реформу. Заборгованість бідняків була анульована. Афиняне, що попали в рабство за борги, звільнялися, а продані за борги за межу, - покупалися. Боргове рабство відмінялося. Сисахвия посягала на інтереси знання і була поступкою демосу. У той же час Солон не виконав важливої вимоги бідноти - не зробив переділи землі, хоч і встановив максимальний розмір земельного володіння. Але дозволивши в інтересах багатих афинян вільну куплю-продажк землі і дроблення земельних володінь, він зробив неминучим подальшу збезземелювану бідноти. З ім'ям Солона связанна також цензова реформа, яка була направлена на знищення спадкових привілеїв знання, заміну привілеїв походження привілеями багатства. Солон закріпив ділення граздан на чотири розряду по майновій ознаці. Самі багаті були віднесені до першого розряду, менш багаті - до другого і т. д. Кожний розряд мав певні права: суспільні посади могли займати тільки громадяни перших трьох розрядів, а посада архонта (і, отже, члена ареопагу) тільки громадяни першого розряду. Бідняки, що входили в четвертий розряд, цього права як і раніше були позбавлені. Але вони могли брати участь в народних зборах. Одночасно Солон зробив поступки і бідноті, і евпатридам, інтереси перших отримали відображення в створенні нового судового органу - гелиеи, в яку міг бути вибраний будь-який громадянин незалежно від його майнового положення. У інтересах других був встановлений новий орган управління - Рада чотирьохсот, що обиралася з громадян перших трьох розрядів по 100 чоловік від кожного племені. Але компромісний характер реформ перешкодив вирішенню протиріч. Реформи викликали невдоволення родової аристократії і не задовольнили повністю демос. Боротьба продовжувалася і привела до встановлення тирания Пісистрата, а потім його сини, які закріпили успіхи демосу в боротьбі з аристократією і зміцнили політичний устрій, створений Солоном. Органи управління, що Існували продовжували функціонувати, але під контролем тирана. Тираном вважався незаконний правитель, що не обов'язково встановлює жорстокий режим. Писистрат полегшив положення дрібних землевласників, надавши їм кредит. Активна зовнішня політика і створення військового флоту залучили на його сторону торговців. Великий розмах будівництва суспільних споруд давав кошти існування бідноті. Однак ці заходи вимагали все зростаючих грошових коштів, поповнення яких покладалося на багатих афинян, що зрештою викликало їх невдоволення. При підтримці Спарти, що побоювалася посилення Афін, тирания була скинена. Зроблена услід за цим спроба аристократії захопити владу закінчилася невдачею. Спираючись на бідноту, багата торгово-реміснича верхівка, очолена Клісфеном, вигналися спартиатов і закріпила свою перемогу новими реформами в 509 році до н. е. Аттика була розділена на 10 територіальних фил, кожна з яких включала 3 території (триттії) - міську, прибережну і землеробську. Вони ділилися на деми. Така структура підривала позиції земельної аристократії, оскільки на перших двох територіях переважали торгово-ремісничі шари. Клисфен скасував Раду чотирьохсот і заснував Раду п'ятисот, що формувалася з представників 10 фил по 50 чоловік від кожної. Рада керувала життям Афін в період між скликаннями народних зборів і здійснювала виконання його рішень. Був створений ще один орган - колегія десяти стратегів, яка комплектувалася по одному представнику від кожної фили. Спочатку стратеги мали лише військові функції, але пізнє вони відтіснили архонтов і стали вищими посадовими особами. У практику народних зборів була введена процедура, що отримала назву остракізму. Щорічно скликалися народні збори, що визначали голосуванням, чи немає серед співгромадян таких осіб, які є небезпечними для держави. Якщо такі обличчя називалися, збори скликалися повторно, і кожний його учасник писав на остраконе (глиняному черепку) ім'я того, хто, на його думку, був небезпечний. Осуджений більшістю голосів віддалявся за межі Аттіки на 10 років.

в) демократія в V в до н. е.;

По своїй суті Афінськоє держава була політичною організацією вільних громадян, що забезпечує захист їх інтересів і покору рабів. За формою правління воно являло собою демократичну республіку, в якій громадяни користувалися рівними правами і могли брати участь в політичному житті. Вона остаточно склалася в V в. до н. е. і проіснувала до тридцятих років IV в. до н. е. Основними органами Афінського держави були: народні збори, Рада п'ятисот, гелиея. Народні збори - верховний орган влади. Воно збиралося спочатку десять, а пізніше сорок разів в рік. При особливих обставинах (напад ворога, стихійне лихо) могли бути зізване надзвичайні "збори жаху і паніки". Компетенція народних зборів була обширною: воно приймало закони, видавало постанови з приватних питань (псефизми), обирало посадових осіб і проводило перевірку їх діяльності, вирішувало питання війни і миру, обговорювало продовольче положення країни і т. д. Спеціальні збори присвячувалися розгляду прохань громадян і розв'язанню питання про вигнання окремих осіб в порядку остракізму з меж держави. У роботі народних зборів могли брати участь тільки громадяни, що досягли 20-літнього віку. Жінки і метеки (іноземці) не допускалися. Рідко брали участь в його діяльності селяни, хоч, починаючи з IV в. до н. е., за відвідування зборів покладалася винагорода. Для розв'язання навіть самих важливих питань було потрібен присутність всього 6000 чоловік, тобто 1/5 афинян. Порядок денний кожних зборів визначався зазделегідь. Одне із зборів кожного місяця вважалося головним. Виступати і вносити проекти законів формально міг кожний учасник. Практично ж виступали головним чином професійні оратори - демагоги. Законопроекти заздалегідь вивішувалися для загального огляду і поступали на обговорення народних зборів після їх розгляду в Раді п'ятисот. Голосування по законопроекту проводилося підняттям руки. Важливим було право будь-якого учасника зборів, пославшись на незаконність законопроекту, зажадати зняття його з обговорення або голосування під загрозою залучення автора до суду. Крім того, голова міг не ставити на голосування ті пропозиції, які, з його точки зору, були незаконними. Прийнятий законопроект стає законом в тому випадку, якщо він не відкидався потім гелиеей. У Раду п'ятисот (буле) входило по 50 чоловік від кожної з десяти фил. Члени ради (булевти) обиралися по долі на один рік з громадян, що досягли 30 років. До компетенції Ради відносилися питання управління: здійснення дипломатичних стосунків з іншими державами, управління фінансами, нагляд за арсеналами, доками, флотом, регулювання торгівлі, контроль за посадовими особами. Останні мали право виступати і вносити на розгляд свої пропозиції. Найважливішою функцією Ради було попереднє обговорення питань, що поступали на розгляд народних зборів, що дозволяло Раді направляти діяльність останнього. Для ведіння поточних справ Рада була розділена на 10 комісій (пританий), що складаються з 50 представників однієї фили. Комісії з черги виконували обов'язку Ради, щодня обираючи по долі нового голову Ради, який під час роботи народних зборів був і його головою. У IV в. до н. е. цей порядок був змінений: голова став обиратися перед кожним засіданням Ради (збори). По закінченні терміну служби кожний член Ради звітував в своїй діяльності і міг бути притягнутий до відповідальності. Гелиея була вищим судовим органом і складалася з 5000 суддів і 1000 запасних: по 600 чоловік від кожної з 10 фил. Члени гелиеи обиралися по долі на один рік з громадян, що досягли 30 років. У складі гелиеи функціонували 10 колегій, в кожній було по 500 судді і 100 запасних. З метою запобігання зловживанням колегіям було невідомо, коли їх закличуть до виконання обов'язків. Це вирішувалося жеребкуванням в день суду. Гелиея була судом першої інстанції у справах про державні злочини і про зловживання посадових осіб і апеляційною інстанцією у справах, розглянутим іншими судами. Вона також володіла правом відкидати законопроекти, прийняті народними зборами. Важливу роль грали посадові особи. Вибори посадових осіб здійснювалися щорічно або відкритим голосуванням в народних зборах, або по долі. Всі вибрані зазнавали перевірки - докимасії, під час якої з'ясовувалися їх право на заняття посади, політична благонадійність і особисті якості. Не можна було займати посаду (крім військових) двічі або дві посади одночасно. Виконання посад оплачувалося (виключення складали стратеги). Після витікання терміну посадові особи представляли звіти про своїй діяльності Раді п'ятисот і гелиее. Головними посадовими особами були стратеги і архонти. Колегія стратегів складалася з десяти членів, що обираються народними зборами з числа одружених і громадян, що мали нерухомість. Вони розпоряджалися коштами, відпущеними на зміст армії і флоту, організовували збір надзвичайних військових податків, керували доставкою продовольства, приймали капітуляцію противника, укладали перемир'я, вели слідство і головували в судах у справах про вояцькі злочини, мали право вимагати скликання позачергових засідань Ради п'ятисот або народних зборів і вживання невідкладних заходів. Падало значення архонтов. Дев'ять архонтов обиралися долею з кандидатів, запропонованих филами. Колегією вони діяли рідко - при розв'язанні народними зборами питання про остракізм і при перевірці посадових осіб. Першим архонтом вважався архонт-епоним, за яким збереглися судові функції по сімейних справах і справах про спадщину. Другим архонтом був архонт-базилевс. Він відав питаннями релігійного культу і розглядав в суді справи про карні злочини. Далі йшов архонт-полемарх, що займався справами, пов'язаними з метеками і іншими іноземцями (ксенами). Інші шість архонтов-фесмофетов керували відправленням правосуддя в судах. Спеціальні посадові особи (біля 700) управляли державним майном, відали державною скарбницею, спостерігали за порядком на вулицях і моральністю громадян, за торгівлею на ринку, виховували і навчали молодь, що проходила військову підготовку і т. д. Свої посадові особи були в филах і демах.

г) основні риси афинского права;

Обширна законодавча діяльність зв'язується з іменами Драконта і Солона. Закони, що приписуються Драконту, були видані в 621 році до н. е. До нас закони Драконта не дійшли, але з повідомлень древніх авторів відомо, що вони санкціонували ряд релігійних встановлень і звичаїв, вводячи жорстокі покарання. Так, смертною стратою каралися не тільки святотатство і умисне вбивство (ненавмисне каралося вигнанням), але і крадіжка овочів, неробство. Законодавство Солона, що відноситься до 594 року до н. е., зачіпало коло питань, пов'язаних з організацією державної влади і регулюванням цивільно-правових відносин (боргова реформа, закріплення приватної власності на землю і інш.). Активна законодавча діяльність в V-IV вв. до н. е. привела до накопичення великого законодавчого матеріалу. Від законів відрізнялися прийняті народними зборами псефизми - постанови, що торкалися окремих осіб, але і такі ж загальні правові норми, що іноді містили, як і закони. Однак основні інститути цивільного і карного права не були розроблені з достатньою повнотою.

Право власності і зобов'язання. Розрізнювалося володіння - як фактичне володіння майном з його використанням і власність - як володіння з правом розпорядження. Колективна власність пануючого класу мала обмежене поширення. До неї відносилися державні маєтки і рудники, доходи з яких ділилися між громадянами, а потім йшли на військовий флот, храмовое майно і інш. Крім державної землі, що здається переважно в оренду, існували суспільні землі фил і демов. Майно, що знаходилося в приватній власності, ділилося на "видиме" (земля, будинок, раби і т. п.) і "невидиме", здатне "вислизати" від оподаткування і конфіскації (гроші, коштовності). Приватна земельна власність вважалася наданою державою. Тому архонти, вступаючи в посаду, щорічно оголошували про збереження за громадянами належного їм майна. Обтяженням, лежачим на приватній власності, був обов'язок спроможних громадян влаштовувати за свій рахунок свята (літургії). Розмір витрат на літургію визначався багатством зобов'язаної особи. Під час війни на багатих покладалася і триерархия - обов'язок споряджати за свій рахунок військовий корабель. Право розрізнювало зобов'язання з договорів і зобов'язання з спричинення шкоди ( "вільні" і "мимовільні" зобов'язання). Основою виникнення договорів вважалася угода сторін, що не вимагала особливої формальності. Але важливі договори полягали в письмовій формі. У залежності від характеру договору документ підписувався або обома сторонами (договір купівлі-продажу), або однією зобов'язаною стороною (договір позики). Виконання договору забезпечувалося задатком, поручительством третіх осіб і заставою. Якщо від виконання договору відмовлявся покупець, він втрачав свій задаток, продавець же був зобов'язаний повернути двійчасту суму задатку. При поручительстві матеріальні гарантії виконання договору брали на себе третіх осіб. Особливе значення мала застава землі - іпотека. При іпотеці закладена земля залишалася у володінні і користуванні боржника, позбавленого, однак, права розпоряджатися нею. При невиконанні зобов'язання боржником закладена земля переходила до кредитора. Закладені рухомі речі знаходилися у володінні кредитора, який міг їх продати, якщо боржник не виконав зобов'язання. Зобов'язання з спричинення шкоди виникали при нанесенні збитку майну. Вони спричиняли за собою відшкодування збитку, а шкода, заподіяна свідомо, відшкодовувалася в двійчастому розмірі. Відповідальність виникала і тоді, коли шкода була результатом дій підвладних осіб - дітей, рабів. Раб міг бути переданий потерпілому в компенсацію. При спричиненні шкоди особистості виникала відповідальність за злочин.

Брак і сім'я. Безшлюбність засуджувалася. Брак укладався за допомогою договору між женихом і главою сім'ї наречена. Жених був зобов'язаний сплатити за наречена, посаг же наречена давався не у всіх випадках. Багатоженство не допускалося. Після заміжжя жінка знаходилася і під владою батька, і під владою чоловіка. Положення її було приниженим. Розлучення для чоловіка було вільне, для жінки утруднений. Влада батька над дітьми була значною. Діти були зобов'язані коритися батькові, він міг позбавити сина спадщини за непокору, а дочку видати заміж по своєму розсуду.

Злочини і покарання. Право розрізнювало злочини проти держави і злочину проти особистих інтересів. Найбільш тяжкими злочинами вважалися державна зрада, обман народу, внесення протизаконних пропозицій в народні збори, образу богів, безбожье, крадіжка храмового майна. До серйозних злочинів відносилися також вбивство, тілесні пошкодження, наклеп, образа, погане звертання дітей з старезними батьками, зрада дружини, викрадення дівчини. Близькі до них були і майнові злочини (крадіжка, підпал). Характер покарання залежав від тягаря скоєного. При злочинах проти особистих інтересів мова йшла про відшкодування шкоди і штраф (в двійчастому розмірі від збитку), при злочині проти інтересів держави - про покарання як такому. За найбільш тяжкі злочини (зрада, безбожжя, умисне вбивство) загрожувала смертна страта. Злодія обертали в рабство. Були поширені штрафи і конфіскація майна. Тілесні покарання застосовувалися тільки до раб, відповідальність яких за злочини була більш суворою, ніж у вільних. Поширення отримала атимия (ганьба), що позбавляла осудженого політичних прав (на участь в народних зборах, заняття державних посад). За помилкове обвинувачення в політичному злочині донощик (сикофант) міг бути відданий суду.

д) виховання і освіта.

Діти до 7 років виховувалися вдома. Хлопчики з цього віку починали відвідувати школу. Дівчинки отримували подальше виховання в сім'ї. Спочатку діти (з 7 до 13-14 років) навчалися в школах грамматиста і кифариста (або одночасно, або послідовно - спочатку в школі грамматиста, а потім кифариста). Ці школи були приватними і платними, і тому значна частина дітей свободнорожденних, але коштів громадян, що не мали не могла отримувати в них освіти. Заняття вели учителя-дидаскали ( "дидаско" - я вчу). У школу хлопчиків супроводив одного з рабів, що називався педагогом (від слів "пайс" - дитина, "агогейн" - вести). У школі грамматиста навчали читати, писати і вважати. Застосовувався буквослагательний метод: діти завчали букви по назвах (альфа, бета, гамма і т. д.), складали їх в склади, склади - в слова. Для навчання листу використовувалися навощені таблички, на яких тонкою паличкою (стилем) писалися букви. Вважати вчилися за допомогою пальців, камінчиків і рахункової дошки (що нагадує счети). У школі кифариста хлопчику давалася літературна освіта і естетичне виховання: він вчився музиці, співу, декламації (читалися уривки з "Іліади" і "Одіссеї"). У 13-14 років хлопчики переходили в учбовий заклад, що називався палестрой (школа боротьби). Протягом двох-трьох років вони займалися системою фізичних вправ, яка отримала найменування п'ятиборства і включила в себе біг, стрибання, боротьбу, метання диска і списи і плавання. З ними велися бесіди з політичних і етичних питань. Фізичним вихованням і бесідами в палестре керували безвідплатно найбільш відомі громадяни. Навчання в палестре було безкоштовним і для значної частини молоді на цьому і закінчувалося. Забезпечена частина молоді поступала в гимнасії, де вивчала філософію, політику, літературу, для того щоб підготуватися до участі в управлінні державою, і продовжувала займатися гімнастикою. Юнаки з 18 до 20 років переходили в ефебию, де продовжувалося їх військове і політичне виховання. Вони вчилися будувати зміцнення, управляти військовими машинами, несли службу в міських гарнізонах, вивчали морську справу, брали участь в святах і театральних уявленнях. Розшарування всередині суспільства позначилося в області виховання в тому, що різностороннє виховання стало доступне лише дітям багатих рабовласників. Діти основної маси свободнорожденного населення (демосу) не могли навчатися в школах. Батьки навчали дітей ремеслу, а деякі і грамоті. Це було закріплене законом, згідно з яким незаможні батьки зобов'язані були навчати дітей ремеслу, в іншому випадку діти звільнялися в майбутньому від матеріальних турбот про старезних батьків.

4. Спарта.

а) особливості суспільного устрій;

Об'єднання дорийских племен з ахейскими привело до утворення спартанської общини. Виникнення держави в Спарте відносять до VIII-VII вв. до н. е. Пануючий клас складали спартиати. Тільки вони вважалися повноправними громадянами. Кожному спартиату надавався земельний наділ (клер) з рабами - илотами. Земля розділена на 9000 рівних неподільних і невідчужуваних клеров. Їх не можна було продати, подарувати або заповідати. Жили спартиати в подібності міста, що об'єднував 5 селищ і що нагадував військовий табір. Головним обов'язком вважалася військова. З 20 до 60 років спартиати несли військову службу. Чоловіки об'єднувалися у вікові і інакші союзи. Небагато вибрані громадяни входили в корпус 300 вершників. Жінки, майже повністю звільнені від домашнього господарства і турботи про виховання дітей, володіли деякою самостійністю. З метою підтримки єдність спартиати повинна були брати участь в суспільних трапезах - сисситиях, организуемих за рахунок щомісячних внесків спартиатов. Порції учасників сисситий були рівними. Почесні частки отримували посадових осіб. Однаковими були одяг і озброєння воїнів. Підтримці єдності сприяли і правила проти розкоші. Заборонялося торгувати, вводилися важкі, незручні залізні монети. Однак ці обмеження не могли запобігти розвитку майнової диференціації. Оскільки земельні наділи успадковувалися тільки старшими сини, інші могли отримати лише виморочние наділи. Якщо таких не було, вони переходили в розряд гипомейонов (що опустилися) і втрачали право брати участь в народних зборах і сисситиях. Чисельність гипомейонов зростала, а спартиатов скорочувалася - з дев'яти до чотирьох тисяч до кінця IV в. до н. е. Периеки - жителі периферійних гірських неродючих районів - займали положення між спартиатами і илотами. Вони були особисто вільні, володіли майновою правоздатністю, але не користувалися політичними правами і знаходилися під наглядом особливих посадових осіб - гармостов. Вони повинні були брати участь в битвах як тяжеловооруженних воїни. Основне заняття периеков - торгівля і ремесло. Вищі посадові особи могли стратити їх без суду. Илоти були власністю держави. Вони надавалися в розпорядження спартиатов, обробляли їх землю і віддавали їм біля половини урожаю (на домашніх роботах використали рабів з військовополонених). Илоти вели своє господарство, не були товаром, подібно рабам, і розпоряджалися частиною урожаю, що залишилася. Їх положення було близьким до положення кріпосних селян. Илоти брали участь у війнах як легковооруженних воїни. Вони могли покупатися на свободу. Щорічно спартиати оголошували илотам війну, що супроводилася масовими вбивствами. Проте, вбивство илота допускалося і в будь-який інший час.

б) організація влади;

До VI в. до н. е. склався "ликургов лад". У главі держави - два архагета. Влада архагетов була спадковою, що, однак, не робило її міцної. Кожні 8 років проводилося ворожіння по зірках, внаслідок якого архагети могли бути віддані суду або відчужені. Іноді вони зміщалися і без цієї процедури. Але загалом положення архагетов було почесним. Вони отримували велику частину військової здобичі, здійснювали жертвоприносини, входили до складу ради старійшин, здійснювали суд по деяких справах, що мали значення для всієї общини. Спочатку найбільш повною була військова влада архагетов. Їм підкорялося військо, в походах вони користувалися правом життя і смерті. Однак надалі їх військові повноваження були обмежені. У склад герусії (рада старійшин) входило 28 геронтов, що довічно обираються народними зборами із знатних спартиатов, що досягли 60-літнього віку. У герусию входили і обидва вожді. Спочатку герусия розглядала питання, що виносилися на обговорення народних зборів, і тим самим мала можливість направляти його діяльність. Згодом повноваження герусії розширилися. У разі незгоди геронтов і вождів з рішенням народних зборів вони могли перешкодити йому, покинувши збори. Герусия брала участь в переговорах з іншими державами, розглядала карні справи про державні злочини і вела судові процеси проти архагетов. У народних зборах брали участь все спартиати, що досягли 30-літнього віку. Спочатку збори скликали вожді, вони ж в ньому головували. Виступати в народних зборах могли тільки посадові особи або посли іноземних держав, учасники ж зборів лише заслуховували виступи і голосували. Голосування проводилося криком, а в спірних випадках учасники зборів розходилися в різні сторони. Скликання народних зборів проводилося раз в місяць. На зборах приймалися закони, обиралися посадові особи, вирішувалися питання війни і миру, союзу з іншими державами, розглядалися питання про успадкування посади вождя, визначалося, кому з вождів очолювати військо в поході і т. д. Ефори з'явилися з VIII в. до н. е. П'ять ефоров обиралися з "гідних" на один рік, діяли єдиною колегією, що приймала рішення більшістю голосів. Спочатку ефори вважалися помічниками архагетов і здійснювали судовий розгляд справ по майнових спорах. З середини VI в. до н. е. влада ефоров зросла. Вони поставили під свій контроль архагетов - в поході їх супроводили два ефора. Ефори дістали право скликати герусию і народні збори і керувати їх діяльністю. Разом з герусией вони могли запобігти прийняттю народними зборами неугодного ним рішення. До них перейшло керівництво зовнішніми стосунками і внутрішнє управління країною, спостереження за дотриманням спартиатами порядків, суд над ними і покарання їх, оголошення війни і миру, контроль над діяльністю посадових осіб. Діяльність ефоров не контролювалася - вони звітували тільки перед своїми наступниками. Особливе положення ефоров підкреслювалося і їх правом не брати участь в загальних сисситиях і мати власний стіл.

у) виховання і освіта.

Виховання здійснювало державу, воно переслідувало задачу - готувати з дітей воїнів, стійких і загартованих. З 7 років хлопчики вміщувалися в державні виховальні установи, звані агеллами, де виховувалися і навчалися до 18 років. Керівником призначався відомий владі чоловік (педоном). Особлива увага зверталася на фізичне виховання підлітків: їх загартовували, привчали перенести холод, голод і спрагу, винести біль. Багато уваги приділялося військово-гімнастичним вправам. Юних спартиатов вчили бігати, стрибати, метати диск і спис, боротися, користуватися прийомами рукопашного бою. До фізичного виховання приєднувалися музика, спів і релігійні танці. Музика і спів носили бойовий, войовничий характер. Що стосується читання і листів, то діти вчилися тільки самому необхідному. Особливою задачею було виховання у молодих людей презирства, безжалостности до раб. Вони брали участь в "криптиях", т. е. нічних облавах на рабів, коли загін молодих спартиатов оточував який-небудь міський квартал або район поза містом і вбивав будь-якого раба-илота. Етичне і політичне виховання давалося під час бесід державних керівників з молоддю, якою вони розказували про стійкість і мужність предки в боротьбі з ворогами, про героїв. Дітей привчали до чіткості і стислості відповідей ( "лаконічна мова"). Юнаки 18-20 років переводилися в групу ефебов і несли військову службу. Велика увага була звернена на військове і фізичне виховання дівчат.

5. Міф і релігія в культурному житті греків.

Уявлення древніх греків про своїх богів мінялися разом із зміною форм суспільного життя. Поступово, протягом тисячоліть, склалася система стійких переказів - міфологія і виробилися релігійні обряди: жертвоприносин, молитви, храмовие свята. Грецька релігія стала оформлятися в крито-микенскую епоху, у II тисячолітті, і пізніше - на початку I тисячоліття до н. е. Міф був наріжним каменем грецької цивілізації, що визначає прикладне мистецтво, літературу, філософію і інш. Міфи з'єднували греків з культурою предків. Відношення до міфа було пройнятий особливою вірою. Греки зберігали предмети, пам'ятники, історичні місця, пов'язані з міфами і що доводять їх достовірність. Міфи з'єднували в собі продукти народної творчості і фантазію, що оживляє природні сили. Розрізнюють героїчні міфи, що розказують про подвиги, етиологические, що пояснюють причини подій, звичаї, назви, космогонические (про пристрій світу) і есхатологические (про кінець світу). Людина, мешкаюча в світі міфів, не відчувала себе відчуженим від природи. Міфи створювали цілісний образ світу, в якому все мало своє значення, місце і пояснення. Минуле, теперішній час і майбутнє були нерозривно пов'язані один з одним. Міфи визначали образ життя і поведінку людини. Коли греки жили родами або великими сім'ями, що складали плем'я, вони вважали, що боги також між собою родичі. Коли з'явилися племінні союзи з пануючими (аристократичними) і підлеглими родами, сім'я богів також розділилася на молодших і старших на чолі з верховним владикою Зевсом. Його священною твариною вважався бик. Дружиною Зевса була "волоока" (від слова "віл" і "око") грізна і ревнива красуня богиня Гера. Головні боги пов'язані з найбільш корисними домашніми тваринами - биком і коровою. Древні греки вважали, що боги на чолі з Зевсом жили на високій горе Олімп, яка знаходиться в Північній Греції. Богів було дванадцять. Серед них крім Зевса і Гери особливо могутніми були брат Зевса Посейдон - владика морів, що викликав бурю або тиху погоду на морі ударом тризубця, і Аїд, також брат Зевса, - владика підземного царства. Міф свідчив: одна з сестер Зевса - богиня родючості Деметра мала красуню дочку Кору. Аид викрав її, і вона стала його дружиною і владичицей підземного царства Персефоной. Але Деметра впрохала Зевса примусити Аїда відпустити Персефону. Але Аїд відпустив дружину не назавжди. Він дав їй проковтнути гранатове зернятко - символ вірності. Пробувши деякий час з матір'ю, Персефона поверталася до чоловіка. Поки Персефона була з матір'ю, розцвітали і плодоносили дерева, чагарники, трави, а коли вона поверталася до Аїду, життя завмирало. Так древні греки пояснювали зміну часів року, появу паростків з посіяного сім'я і дозрівання урожаю. У Зевса було багато дітей, серед яких греки особливо шанували Афіну - богиню мудрості. Вона народилася в шоломі, доспехах і з списом в руці з голови свого батька. У Зевса була ще дочка - богиня любові і краси Афродіта. Дітьми Зевса були також близнюки - бог сонця Аполлон і лісова діва, богиня місяця Артеміда. Промені бога сонця - золоті стріли - несли смерть кожному, в кого він стріляв. Артемида вважалася також богинею лісу, полювання і одночасно покровителькою звірів і рослин. Її зображали в короткому, зручному для бігу одягу і з сагайдаком за плечами. Стріли богині також приносили миттєву смерть. Поруч з Артемідой зображали лань - її священна тварина. Крім олімпійців шанувалися багато які інші божества. Кожне явище природи, кожний куток землі, моря, неба, підземного миру мав своїх великих і малих богів і богинь. Так, старець Океан жив зі своїми численними дочерьми-океанидами в океані, а старець нерей зі своїми дочерьми-нереидами - в морі. У лісах блукав козлиний бог Пан. Іноді він лякав криком перехожих (звідси сталося вираження "панічний жах"). По мірі розвитку і ускладнення суспільних відносин, греки наділяли богів новими властивостями. Боги ставали заступниками всіх видів діяльності, в тому числі і таких, як війна і крадіжка. Серед сини Зевса були бог війни - Арес і бог-вісник Гермес - заступник мандрівних, купців і злодіїв. Аполлон став заступником науки і мистецтва, а Гефест - божественним ковалем. З появою класового суспільства і держави боги зробилися охоронцями нових порядків. Так, богиня Афіна стала покровителькою афинского міста-держави; бог Аполлон - заступником незалежного священного округу Дельф; Посейдон - заступником міста-держави Корінфа. Зевс виявився заступником області Еліди і священного округу Олімпія, розташованої на південному заході Греції. Крім шанування головних богів - олімпійців встановилося шанування богів нижчого рангу. Самим популярним з неолимпийцев був Діоніс - бог виноградарства і винарства. З VI в. до н. е. він став нарівні з богинею Афіною заступником афинского народу. У його честь влаштовували свята, пов'язані з весняними роботами на виноградниках, збором винограду і виготовленням виноградного вина. Не відразу боги отримали антропоморфний, т. е. людиноподібний, вигляд. У більш древню епоху матріархальної, т. е. материнської, общини, коли людина ще більше залежала від природи, випробовуючи страх перед її стихіями, боги малювалися людині в жахливому, звіриному вигляді, наприклад, таких чудовиськ, як Химера, Медуза, Єхидна, Лернейська гідра, Сфінкс і інш. Химера мала тіло лева, кози і дракона, вивергала з трьох пащ вогонь і несла з собою смерть. У Медузи, однієї з трьох Горгон (крилатих жінок-чудовиськ), замість волосся ворушилися живі змії, і той, що кожний поглянув на Медузу перетворювався в камінь. У печері під скелею мешкала і наводила страх на людей Єхидна, німфа з прекрасною особою, але з тілом жахливої змії. Серед боліт жила девятиголовая Гідра, на місці кожної зрубаної голови якої могли вирости дві нові. Серед цих страшилищ були собака Орф, пес Цербер з трьома головами, гіганти з тілом людини і змії і безліч інших чудовиськ, так же диких і страшних, як сама природа, що володіла людиною. Однак в епоху патріархату древні греки створили нову міфологію, антропоморфну. У міфології цього нового періоду ми знаходимо оповіді про битви древніх і нових богів, про подвиги героїв, що очистили землю від чудовиськ. У кінці VIII - початку VII в. до н. е. поет Гесиод, щоб привести в систему міфи, створив поему "Теогонія" (походження богів). Спочатку існував Хаос, разом з яким народилася Любов, і тільки після цього став створюватися мир. Виділилася Земля - Гея і породила з себе Урану (Небо), Гори, Понт (Море). Ніч і Темрява породили День і Ефір, чому виникла зміна дня і ночі. Від союзу з Небом - Ураном Земля - Гея народила друге покоління богів - могутніх титанів, які породили Сонце, Місяць, Зорю, Вітри, Зірки. Розділом титанів вважався молодший син Урану і Геї - Крон. Він позбавив власті і скинув в безодню батька. Через боязнь захвата влади рідними дітьми він проковтував їх. Уник цієї долі Зевс, замість якого був проковтнений загорнений в пелюшки камінь. Коли Зевс, схований на острові Кріт, виріс, він скинув батька, повернув на волю проковтнених братів, захопив владу на небі і зробився розділом третього покоління богів, які безпосередньо управляли миром. У поемі зображається битва між древніми богами - титанами, що втілювали похмурі, стихійні сили землі, і молодими олімпійськими богами на чолі з Зевсом. Зевс обрушив на титанів громи і блискавки. Битва продовжувалася безперервно десять років, поки Зевс не закликав на допомогу велетнів Сторуких. Титани були скинені в самі глибинні надра землі, в Тартар. З чудовиськами билися не тільки боги, але і герої, діти богів і смертних жінок. Серед таких героїв можна назвати Персея, Беллерофонта, Геракла, Тезея, Мелеагра, Едіпа. Але більше всіх прославився Геракл, син Зевса і Алкмени - фиванской цариця. По волі богів він здійснив 12 подвигів. Убив Немейського лева, Лернейськую гідру, Стімфалійських птахів, Керінейськую лань, Еріманфського вепра. Він очистив стайні царя Авгия, укротил Крітського бика і коней Діомеда, що пожирав людей; викрав пояс цариця амазонок - женщин-воительниц; відвів стада велетня Геріона і навіть пекельного пса Цербера. Від меж крайнього заходу, де починалося царство смерті, Геракл приніс від німф Гесперід яблука, що зберігали вічну молодість всякому, хто їх покуштує. Був переказ, що Геракл навіть бився з Аїдом - богом смерті - і подолав його. Серед міфів про героїв популярна оповідь про афинском царя Тезеє. Він переміг Мінотавра - чудовисько з головою бика і тулубом людини. Міф об Дедале і його синові Ікаре відобразив мрію древньої людини про політ до зірок. А хіба не поетична оповідь про співака Орфеє, який зачаровував своєю грою і співом навіть мешканців підземного світу. З цього міфа видно, як високо цінили греки мистецтво і музику. Греки вірили, що олімпійці охороняють їх під час війни і допомагають їм в діяльності. Однак боги не терплять самостійності і непокорства. Коли нащадок титанів Прометей викрав з Олімпу вогонь і передав його людям, Зевс прикував його до кавказької скелі. І кожний день орел викльовувати йому печінку, що відростала за ніч. Герой Геракл звільнив Прометея. На основі міфології виросли література і мистецтво Древньої Греції. Величні храми, скульптури богів і героїв, настінні розписи прикрашали міста. Древні оповіді стали основою творчості багатьох грецьких істориків і письменників. Міфологію греків запозичав Древній Рим, де Зевса назвали Юпітером, Афродіту - Венерою, Посейдона - Нептуном і т. д. Великий вплив міфи надали на розвиток мистецтва і літератури в Західній Європі. Міфологічні образи оживають під кистю, різцем і пером великих майстрів епохи Відродження. Використали міфи в своїй творчості російські художники і поети. Немає жодній історичної епохи, жодного напряму мистецтва, так або інакше не пов'язаних з міфами. У VI-V вв. до н. е. віра в человекообразних богів, яким властиві почуття і переживання людей, вже не задовольняє багатьох греків, знайомих з досягненнями науки і філософії того часу. Філософ Геракліт (VI в. до н. е.) вважав першоосновою світу вогонь і вищим законом природи - вічний процес руху і зміни. Філософ-ідеаліст Платон (V-IV вв. до н. е.) створив вчення про єдиного бога-творця - деміургові (грецьке "майстер"). У III-V вв. н. е. неоплатоники розвинули вчення про первинний розум як вищу світову силу і, визнаючи язичницьких богів, розглядали їх як породження цієї первинної творчої сили. Але в цей час розповсюджується християнство, витісняючи залишки язичницьких верований. Боги і герої міфів перетворилися в художні образи. У їх існування ніхто не вірив.

6. Література.

а) Гомер;

Письмові пам'ятники грецької літератури виникли не раніше за VIII в. до н. е. Їм передувало усну творчість. Перші пам'ятники грецької літератури - поеми Гомера "Іліада" і "Одіссея". Найвищого розвитку грецька література досягла в V в. до н. е. Цей час називається періодом грецької классики. Надалі грецька література втратила свою самостійність і чистоту, випробувавши иноземние впливи. Антична література охоплює величезний проміжок часу - 1200 років, починаючи від VII в. до н. е. і кінчаючи V в. н. е. Греки здавна складали і розказували міфи. Краще за всіх міфи знали аеди - народні певци-сказители. Онипередавали їх з роду в рід, змінювали або доповнювали древні пісні, складали за їх зразком нові. Покоління аедов виробили мірний вірш - гекзаметр, своєрідна поетична мова, багатий старовинними словами і оборотами, набір постійних епітетів і розгорнених порівнянь, готові вирази для опису дій, що часто повторюються. Починаючи пісню, аед ударяв у струни кифари, намічуючи ритм, і співучо казав який-небудь епізод міфа. Бажані гості на всякому святі, аеди користувалися загальною пошаною. Вважалося, що їх надихають мі боги. Аедом, бродячим сліпим співаком, представляли і Гомера - поета, який перший став складати замість коротких пісень великі героїчні поеми-епопеї: «Илиаду» - про велику війну грецького племені ахейцев проти малоазиатского міста Іліона (Трої) і «Одіссею» - поверненні після війни одного з грецьких вождів, царя Одіссея, з Трої на рідний острів Ітаку. Деякі вчені думали, що «Іліада» і «Одіссея» цілком написані одним поетом; інші вважали, що поеми ці - з'єднання невеликих пісень аедов; треті допускали, що Гомер склав невелику, а подальші поети доповнили її. Дійсно, ці поеми виросли з пісень аедов, але механічне з'єднання пісень не могло б утворити таких суцільних і складних творів, як поеми Гомера. Пісні, безсумнівно, були перероблені, підлеглі єдиному художньому задуму. Поеми Гомера - енциклопедія життя древніх греків. Труд орача і коваля, народні збори і суд, будинок і битва, зброя і начиння, змагання атлетів і дитяча гра - все це з'являється перед нами. Гомер не намагається впливати на почуття читачів, але, коли він з безпристрасною, майже протокольною точністю описує в «Іліаде», як, хапаючись руками за землю, гинуть люди під ударами копій і мечів, а в «Одіссеї» - які оздоблення прикрашають спокій Алкиноя і які плоди зріють в його садах, це краще за всякі міркування говорить про жахи війни і про радощі мирного, щасливого життя. Гомер завершує вікові традиції мистецтва народних співаків і відкриває перший етап грецької літератури.

б) древньогрецький драматургія;

Древньогрецький театр розвивається в VI-V вв. до н. е. Важливу роль в розвитку театру зіграв культ бога Діоніса, що з'явився в VIII-VI вв. до н. е. Дионис спочатку вважався богом творчих сил природи. Потім він став богом виноградарства, винарства, веселощів, а пізніше заступником театрального мистецтва. Під час процесій в честь Діоніса - Діонісий розігрувалися сценки з життя бога. У них розказувалося, як Діоніс приніс в Грецію виноградну лозу, про боротьбу Діоніса з ворогами, про його загибель, воскресіння і перемогу над противником. Зображалося прибуття Діоніса із-за моря на увитом плющем кораблі. Його супроводив натовп що виряджалися в козлині шкури і маски, що зображала сатирів - козлоногих супутників бога. Жрець і хор сатирів в хвалебних піснях (дифірамбах) розказували про мандрівки і страждання бога. З цієї серйозної сторони дионисийских обрядів народилася грецька трагедія. Слово «трагедія» значить «гімн козлів» (від «трагос» - козел, якого приносили в жертву Діонісу, і «оді» - гімн). Комедія народилася з веселої карнавальної сторони цих свят. З свят в честь Діоніса народилася і сатировская драма - весела п'єса з благополучним кінцем, названа так тому, що хор в ній складали сатири. По мірі розвитку театру в трагедіях стало розказуватися не тільки об Діонісе, але і про інших богів, а пізніше і про героїв - Геракле, Едіпе, Тесеє. Хор став зображати не супутників бога, а звичайних людей. Життєві мотиви все більше проникають в трагедію, а в комедії стають переважаючими. Навесні 534 р. до н. е. в Афінах на святі великих дионисий відбулося перше представлення трагедії. Автором був перший трагічний поет Феспід. Грецька трагедія використала міфологічні сюжети. Але крізь оболонку міфа драматургії відображали важливі явища того часу. Комедію V в. до н. е. називають древньою аттической комедією. Вона з'єднувала в собі веселу вільність народної обрядових гри з постановкою важливих питань державного і суспільного життя. Виховання молоді, літературна боротьба, питання війни і миру, організація державних установ - ці проблеми підіймалися в комедіях. Гостра карикатура, нападки на реальних облич, поле фантазії - основні риси комедії. Розквіту театральне мистецтво досягло в V в. до н. е. в творчості трьох виликих трагічних поетів: Есхила (525 - 456), Софокла (ок. 496 - 406), Евріпіда (ок. 480 - 406) і комічного поета Арістофана (ок. 445 - ок. 385). Їх практика була теоретично узагальнена Арістотелем (384 - 322) в трактаті «Поетика». Театр був державною установою, і організацією уявлень завідували спеціальні посадові особи - архонти. Вони давали драматургу хор і призначали хорега - багатого громадянина, який погоджувався нести витрати, пов'язані з підготовкою спектакля. Уявлення влаштовувалися три рази в рік під час свят, присвячених богу Діонісу. Уявлення прийняли форму змагань. До участі в драматичних змаганнях допускалися три трагічних і три комічних поети. Кожний трагічний поет повинен був представити тетралогію - три трагедії і одна сатировскую драма, а комічний поет - одну комедію. Імена переможців - акторів, драматургів і хорегов заносилися в спеціальні документи. Театри споруджувалися відкритими і досягали величезних розмірів: театр Діоніса в Афінах, вміщав 17 тис. чоловік, а театр в Мегалополе - 44 тис. У перших трагедіях партії хору чергувалися партією єдиного актора. По мірі зростання інтересу до людини, його внутрішньому світу виникає потреба показати героїв з різними характерами, по-різному вирішальних життєві проблеми. Це привело до введення другого, а потім третього актора. Діалоги героїв збільшилися, а партії хору скоротилися. Число акторів не перевищувало трьох. Дійових осіб же було більше, тому кожний актор виконував декілька ролей. Жіночі ролі грали чоловіки. Актори повинні були володіти мистецтвом слова, співати, танцювати. Трагічні актори грали в масках, що закривали особу і всю голову. Костюми їх складалися з хітона (сорочки до п'ят з довгими рукавами) і плаща - короткого (хламиди) або довгого (гиматия). На ногах було взуття на високій (до 27 див.) підошві - котурни. Трагічний хор складався з 12-15 чоловік (комічний - з 24) і виступав під предводительство корифея. Більшість трагедій кінчалася загибеллю головного героя. Але трагедія не залишала враження безвихідності. Страждання і мужність героїв спричиняли захоплення глядачів, вчили спокійно зустрічати удари долі і гідно вмирати за загальне благо. Персонажі комедій повинні були викликати сміх, тому комічні маски мали приплюснутие носи, відстовбурчені губи, витріщені очі. Якщо поет виводив в комедії свого сучасника, маска частина була його шаржованим портретом. Костюми також повинні були викликати сміх. Про трагедію IV - III вв. до н. е. відомо мало. Комедія цього часу називається нової аттической. Вона зображала тільки сімейно-побутові відносини, кінець її завжди благополучний. Комедія прагнула глибше розробляти людські характери, закликала бути уважніше і добро до людей, незалежно від їх станового положення. Риси нової комедії знайшли відображення в творчості Менандра (ок. 343 - ок. 291 до н. е.). Були популярні видовища народного театру - міми. Мім - невелика сценка побутового або пародійно-сатиричного характеру, в якій зображалися і ринкові злодюжки, і міфологічні герої. У мімах виступали не тільки чоловіки, але і жінки. Актори грали без масок. У IV-I вв. до н. е. поширення отримав пантомім - уявлення, що нагадує балет. Мім і пантомім поступово відтісняють інші театральні жанри.

Від Есхила дійшло 7 трагедій, з яких виділяється "Прометей прикований" (частина загубленої трилогії) і трилогія "Орестея" ( "Агамемнон", "Хоефори", "Евменіди"). Есхил - творець трагедії-ораторії, де гімн хору, пісні актора, так звані монодії, спільні пісні хору і акторів, так звані коммос, поміщалися найважливішу.

Софокл і Евріпід. У трагедіях цих драматургів (трилогії вже не писали) світовий порядок порушений. Після всіх страждань і мук героїв хору залишається тільки констатувати наявність вищих сил, незрозумілих і непідвладних людині, що творять свою справедливість. Чується песимізм і віра в неминучість сліпої долі. Трагедії Софокла: "Антигона", "Едіп-цар", "Едіп в Колоні" і інш. Софокл - майстер перипетій, т. е. різких переходів від однієї ситуації до іншої, від щастя до нещастя, від незнання до знання. У трагедіях Евріпіда ( "Медея", "Іполит", "Геракліди", "Фіникиянки", "Іфігенія в Авліде") патетика самопожертвування, людські пристрасті безмежні. Еврипида обурює безправ'я жінки. Хороша людина для нього часто проста людина, чесний, вільний землероб ( "Електра"), вірний раб-вихователь, педагог або рабиня-годувальниця. У його спробі створення не трагічних типів, а психологічно поглиблених характерів відчувається наближення еллинистической літератури.

Аристофан - творець політично ідейної, що відповідає на злобу дня комедії. Його герої - ремісники і землероби, дрібний люд, анітрохи не героїчні, але спритні, хитрі, з недовір'ям що відносяться до продажних демагогів ( "Вершники") - вождям політичних угруповань, назва яких з часу Арістофана отримала негативне значення. Це селяни, прагнучі миру ( "Мир", "Ахарняне"), городяни - мрійники, шукачі правди, що влаштували пташину державу між небом і землею, звідки вигнані легковажні поети, продажні вчені і жреці ( "Птахи"). Мир комедій Арістофана - весела буфонада, часто груба і зла, оскільки в комедії всі дозволено і доступно. Тут дістається всім - невдалому політику, посередньому поету і новим філософським і виховальним теоріям ( "Хмари"). Аристофан виступає те як літературний критик, що виставляє достоїнства Есхила і нестачі нелюбимого ним Евріпіда ( "Жаби"), то як утопіст, прагнучий переробити мир і що побачив, що багатство і бідняцтво, обмінявшись місцями, не принесли щастя людям ( "Багатство"). У центрі комедій - агон, т. е. суперництво, змагання.

в) древньогрецький лірика.

Древньогрецький лірика зародилася в VII в. до н. е. Грецьке слово "лірика" означає "гімн під акомпанемент ліри". У древності вірші співали під акомпанемент музичних інструментів: ліри, кифари, форминги, флейти і інш. Часто поет був автором тексту і композитором. До нас дійшло небагато ліричних віршів, але по них можна судити, як багата була лірична поезія різноманітністю тією і віршованих розмірів. У залежності від віршованого розміру лірику поділяють на два вигляду: декламаційну (елегія і ямб) і мелическую, пісенну поезію (від грецького слова "мелос" - "гімн"). Декламаційна - щось на зразок речитативу в супроводі кифари (ліри), мелическая - сама справжній гімн, що виконується співаком або хором. Антична лірика не існує поза музикою, так само як антична музика не існує сама по собі, в чистому вигляді. Грецька лірика не потребує рими. Вона спирається на чіткість, гнучкість і різноманітність ритму, можливості якого безмежні, оскільки віршований рядок не скандується, а вимовляється співучо або співається. Зміст ліричного твору і його розмір пов'язані з ритмікою музичного супроводу. Так, стрімкий, живий ямб виражає глум і критичне завзяття поета. Елегійний вірш, плавний і задумливий, хороший для роздуму - любовного, філософського, суспільно-політичного. Архилох з острова Парос (середина VII в. до н. е.) - один з перших поетов-ямбографов і елегиков, що прославився сарказмом і безпощадною сатирою. Найманий солдат, бродяга, син багатої людини і рабині (тому він був позбавлений цивільних прав), Архилох мстить своїм гострим віршем ворогам і наречена, що відвернулася від нього. Відомі три мелических поети, що писали для виконання соло: Алкей, Сафо, Анакреонт. Алкей (VII-VI вв. до н. е.), будучи учасником політичної боротьби в рідному місті Мітіленах на острові Лесбос, оспівує заколот і повстання. Улюблений образ Алкея - корабель-держава, що попав в бурю. Вітрила його роздерті, він дав течу, щогла зламана, але корабель ще тримається на воді і гордо приймає на себе вітри. Але не тільки заколот і повстання оспівує Алкей. Він помічає першу зелену всходи весни, і пухнасті шапки комишу, і дзюрчання струмків, "хори птахів на дубах", "гулко-балакучу" зозулю і "тонку теньканье" ластівок під дахом ( "Весна"). Буря життя з її зливами і грозами стримується дружніми бесідами, веселим вогнем у вогнищі ( "Зима"). Сафо (кінець VII-VI в. до н. е.) також уроженка острова Лесбос, друг і современница Алкея, поетеса, розділ "будинку муз" - школи для молодих поетес. Сафо називали десятою музою, і її профіль був карбований на монетах. Поетеса створила багато пісень, дивних по щирості і трепетному почуттю любові до землі, неба, друзів. Спадщина Сафо дійшла до нас в фрагментах, уривках. Для поетеси мир прекрасний кольорами, травами, ароматами, фарбами і пташиними голосами. Міф і реальність переплітаються в піснях поетеси. Поет Анакреонт (ок.570-487 до н. е.) з острова Теос (Мала Азія) легкістю і безтурботністю світовідчування відрізняється від лесбосских ліриків. У віршах помітна автобіографічність. V в. до н. е. - хоровая лірика Піндара, Симоніда Кеосського і Вакхиліда. Хоровие пісні виконувалися на святах. Це були гімни в честь богів: пеани (пісні-молитви) - в честь Аполлона, дифірамби - в честь Діоніса і т. д. Крім того, виконувалися епиникії - хоровие пісні, що прославляли героїв, переможців спортивних змагань. Тисячеголосий хор виконував найскладніші по ритміці пісні, віддаючи хвалу кращому з атлетів. Безсмертну славу принесли епиникії Піндару (кінець VI- почало V в. до н. е.). Його пісні становили чотири книги відповідно чотирьом місцям спортивних общегреческих змагань: Олімпійські, Піфійськиє, Істмійськиє, Немейськиє. Герої Фермопіл, триста спартанців на чолі з царем Леонідом, були оспівані Симонідом Кеосським. Епітафій Симоніда - надмогильний гімн героям - проголошує воїнам, що пасли "пам'ять замість ридання" і "похвалу замість жалості". Племінник Симоніда - Вакхилід крім епиникиев пише пеани. Єдиний дифірамб, що дійшов з античної поезії "Тезей" також належить Вакхиліду.

7. Мистецтво.

а) мистецтво Трої, Кріта і Мікен;

Найвищого розквіту мистецтво досягло в V в. до н. е., але коріння його йде в далеке минуле. Вже в період неоліту (VII-III тисячоліття до н. е.) землероби уміли виготовляти глиняні судини, забарвлені червоною, чорною і білою фарбами. Високого розквіту досягло мистецтво на островах Егейського моря і на побережжі Малій Азії в епоху бронзи, в III тисячолітті до н. е. Найбільш розвиненою була північно-східна частина Малої Азії. Тут виникло місто Троя, укріплений могутніми кам'яними стінами. Троянци звели кам'яні будинки і палаци, проклали мощені вулиці. Троянци добре володіли мистецтвом обробки металів: було знайдено декілька скарбів із золотими, срібними і бронзовими судинами, з ювелірними прикрасами тонкої роботи. У XIII в. до н. е. місто було захоплене ахейцами - грецьким плем'ям, що населяло материкову Грецію, і спалений. У першій половині II тисячоліття до н. е. на перше місце висувається культура Кріта - острови в південній частині Егейського моря. Резиденцією правителя Кріта був Кнос, місто поблизу північного побережжя острова. Археологи знайшли залишки будинків і палацу. Палац був багатоповерховим, нижні поверхи, позбавлені вікон, освітлювалися за допомогою вузьких двориків - світлових колодязів, що прорізали будівлю від верху до низу. Приміщення групувалися навколо центрального двора, вимощеного кам'яними плитами. На складах в глиняних бочках - пифосах зберігалися запаси. Житлові і парадні кімнати палацу були прикрашені розписами, що відображають життя його мешканців. На стінах довгого коридора зображений хід данников, несучих дари правителю. У одній з кімнат - суспільство нарядно одягнутих чоловіків і жінок, що любуються якимсь видовищем. Можливо, таким видовищем була акробатична гра з биком, представлена в іншому приміщенні: акробати, юнаки і дівчата, вскакують на спину бика, що мчить, перекидаються на ньому. У розписах часто зустрічаються зображення рослин і тварин. Любимі були морські тварини - риби, дельфіни, молюски. Фрески вражають мальовничість, природністю і достовірністю. На фрески схожі розписи глиняних ваз. Робили вони і кам'яні судини з рельєфами, що зображають боротьбу або гру з биками. Ця тварина грала велику роль в житті критян; можливо, в його вигляді критяне представляли божество. Шанували вони і богиня-мати. У Кносе знайдені статуетки жінок зі зміями - зображення богині або жриць. Критские міста були зруйновані в середині II тисячоліття до н. е. внаслідок виверження вулкана на острові Санторін в Егейськом море і землетруси. Панування перейшло до ахейцам. Ахейци жили в містах-фортецях материкової Греції: Микенах, Тірінфе і інш. Залишки їх зміцнень вражають могутніми стінами з величезних каменів. Ахейци багато чому навчилися у критян, яких вони, видимо, підпорядкували своїй владі. У похованнях ахейских царів - глибоких шахтових гробницях або кам'яних склепах - знайдені вироби критских ремісників - бронзові кинджали з інкрустованими золотом і сріблом зображеннями, золоті і срібні вази. Золоті маски, що закривали осіб вмерлих і що передавали їх зовнішність, були витворами микенских майстрів. Палаци ахейских правителів були влаштовані інакше, ніж критские: замість двора в центрі знаходилося приміщення з вогнищем - мегарон. Але стіни прикрашені розписами, схожими на критские. У критян навчилися микенци виготовляти металеві вази і розписувати глиняні.

б) мистецтво геометричного орнаменту;

Ахейци були сильним, войовничим народом. Але їх могутності поклали кінець племена дорийских греків. Доряне в культурному відношенні стояли нижче за ахейцев. Але вони уміли робити зброю із заліза, і це допомогло їм перемогти ахейцев, що мали в своєму розпорядженні бронзову зброю. Міста змінилися бідними селищами. Культура кінця II - початки I тисячоліття до н. е. виявилася відкинутою назад в порівнянні з культурою II тисячоліття. Події микенского часу залишилися в пам'яті греків I тисячоліття до н. е. у вигляді міфів - легенд про богів і героїв. Мистецтво гомерівського періоду складалося поступово. Древнейшие його пам'ятники - глиняні вази XI-VIII вв. до н. е., прикрашені геометричними узорами і геометризированними фігурка людей, тваринних.

в) мистецтво епохи архаики;

У VIII-VI вв. до н. е. з'являються кам'яні статуї. Спортивні змагання були святами. У честь переможців ставилися статуї. Так виник самий поширений тип статуї - стоячий юнак-атлет (курос). Перші статуї кінця VII - початки VI в. до н. е., відрізнялися нерухомістю, вони як би застигли в напружених позах. Вже в цих ранніх скульптурах греки прагнули передати красу оголеного тіла, сильного, пропорціонально складеного. Образ прекрасної і доблесної людини лежить в основі мистецтва. Були поширені статуї дівчат - кор - в нарядному одягу. Обличчя кор пожвавлені легкою усмішкою. Людяність характерна і для архітектури. Греки не старалися будувати храми грандіозними, переважними людину. Вони прагнули до того, щоб будівлі були пропорційні людям, щоб людина поруч з ними відчував себе значним і сильним. Греки виробили особливу систему - ордер - встановлене, математично точне співвідношення несучих і несомих частин будівлі. Розрізнюються три ордери - дорический, іонічний і коринфский. Перші храми були побудовані в дорическом ордері. Ці храми побудовані у вигляді периптера - будівлі, оточеної колоннадой. Фризи храмів прикрашалися рельєфами; рельєфи або статуї вміщувалися і на фронтонах - плоских трикутниках, освічених двосхилою покрівлею на торцових сторонах храму. На фризах храмів VI в. до н. е. зображалися подвиги Геракла і Тесея, міфічні чудовиська. Фігури плоски, непропорційні, рухи незграбні, неприродні. До кінця VI в. до н. е. був досягнутий успіх в цьому відношенні. Воїни, що Б'ються на фронтоні храму Афіни Афайі на острові Егина (ок. 500 до н. е.) представлені в русі. Правда, скутість і застилость ще не преодолени повністю. Високого розвитку досяг живопис. Але фрески і картини, що писалися на дерев'яних дошках, до нас не дійшли. Уявлення про мальовничі картини дають зображення на глиняних вазах. У VI в. до н. е. вази розписувалися силуетними зображеннями, нанесеними чорним лаком на оранжеву поверхню. Такі вази називалися чернофигурними. На багатьох вазах збереглися підписи майстрів. Великим майстром другої половини VI в. до н. е. був Ексекий. Відома розписана ним чаша для питва - килик, на якій зображений пливучий по морю в човні бог вина Діоніс. На амфорі - вазі для вина - роботи Андокида зображений Геракл, що викрадає трехголовий пса Цербера - варта підземного царства. У кінці VI в. до н. е. розповсюдився новий прийом: фігури залишалися кольори глини, а фон покривався чорним лаком. Такі вази називалися краснофигурними. Стали зображатися сцени з повсякденного життя. Так, Евфроній на великій вазі - кратері - представив підготовлюваних до змагань атлетів (ок. 500 до н. е.).

г) мистецтво классики;

У архітектурі удосконалюється тип храму, встановлюються остаточно пропорції ордерів. Біля 460 р. до н. е. в Олімпії був побудований дорический храм в честь Зевса. На головному, східному фронтоні зображена сцена з міфа, що розказує про змагання на колісницях між героями Пелопсом і Еномаєм. Численні скульптори працювали в V в. до н. е. Серед них виділяються Мирон, Поліклет і Фідій. Мирон остаточно подолав застилость і нерухомість форм. У середині V в. до н. е. він створив статую Дискобола - юнака, що кидає диск. Бронзова статуя Мірона не збереглася. Поликлет зображав варту людину. Славою користувалася його статуя Доріфора (списоносця) (ок. 440 до н. е.). Поза юнака, що злегка зігнув одну ногу і що спирається на іншу, проста і природна. Поликлет будував свої скульптури за розробленою ним системою математично точного співвідношення частин тіла. Центром культурного і художнього життя V в. до н. е. були Афіни. Вождем афинской демократії в середині V в. до н. е. був Перікл. Зберігся скульптурний портрет Перікла роботи Кресилая. Греки не прагнули відтворити в портреті індивідуальні риси. Кресилай створив ідеальний образ. Пам'ятником могутності Афін став ансамбль афинского кремля - Акрополя. Кращі архітектори і скульптори трудилися над його зведенням. Керував же Фідій. Прикрашений колоннадой вхід - Пропілеї - веде на Акрополь. У центрі Акрополя підноситься Парфенон (447 - 438 рр. до н. е.) - дорический храм богині Афіні Парфенос (Афіні-Діві) - покровительці міста. Його будівники Іктін і Каллікрат ввели і елементи ионического ордера. Скульптурний декор Парфенона був створений під керівництвом Фідія. На рельєфах фриза він зобразив хід в день свята богині Афіни - Великих Панафіней. На довгій, біля 160 метрів, стрічці фриза розташовано більше за 500 фігур людей і тварин, і не одна не повторює іншу. Фронтонние скульптури Парфенона дійшли до нас в обломках. На східному фронтоні Фідій зобразив міф про народження богині Афіни в присутності інших богів Олімпу. Особливо хороша статуя відпочиваючого бога Діоніса. До числа кращих витворів Фідія належить група трьох богинь, розташована в правій частині фронтону. Прекрасно передані вільні і природні пози, тонкий одяг богині. Для Парфенона Фідій створив колосальну, висотою 12 метрів, статую богині Афіни Парфенос із золота і слонячої кістки (442 - 432 до н. е.). Вона не збереглася. Не збереглася і сама прославлена робота Фідія - 14-метрова статуя Зевса, зроблена також із золота і слонячої кістки для храму в Олімпії. Крім Парфенона на Акрополі були зведені і інші храми. Храм Ніке Аптерос (Афіни-Переможниці) побудований в 449 - ок. 420 рр. до н. е. Калликратом в ионическом ордері поблизу входу на Акрополь. У ионическом ордері був побудований і Ерехтейон - третій храм Акрополя (кінець V в. до н. е.). Його риси - асиметрія плану і портик, в якому колони замінені фігурами дівчат - кариатидами, підтримуючими перекриття. До вищих досягнень архітектури відносяться театри. Ці відкриті споруди з рівнями, що підіймаються - сидіннями для глядачів - відрізнялися прекрасною акустикою. Славнозвісний був театр в Епідавре, побудований Поліклетом Молодшим в IV в. до н. е. У кінці V в. до н. е. починається період кризи полісів. Величаво-піднесене мистецтво V в., що прославляє героя-громадянина, поступається місцем творам, що відображають індивідуальні почуття, особисті переживання. Скульптор першої половини IV в. до н. е. Скопас зображає поранених воїнів з особами, спотвореними стражданням. Славилася його статуя Менади, супутниця бога вина Діоніса, що мчить в несамовитому, хмільному танці. По-новому стали зображати богів. У статуях скульптора IV в. до н. е. Праксителя боги, втративши велич і потужність, придбавали риси земної, людської краси. Бога Гермеса він зобразив відпочиваючим після шляху. На руках у бога немовля Діоніс, якого він забавляє виноградною кистю. Скульптор другої половини IV в. до н. е. Лисипп створив новий образ юнака-атлета. У його статуї Апоксиомена (юнака, що очищає тіло від піску) підкреслена не гордість переможця, а втома і схвильованість після змагань.

д) мистецтво епохи еллінізму.

Еллинистическому мистецтву свойствен інтерес до особистості конкретної людини, до подій повсякденного життя. З'являються портрети, що передають індивідуальні риси людей: царів, воїнів, філософів і поетів. Розповсюджуються жанрові скульптури, що прикрашали будинки і сади багатих громадян, такі, як статуя хлопчика з гусаком скульптора Боефа (II в. до н. е.). Еллинистическое мистецтво покликане було прославляти перемоги царів. Характерна для цього періоду статуя богині перемоги Ніке Самофракийської (II в. до н. е.). У Пергаме, державі Малій Азії, в 180 році до н. е. був споруджений олтар Зевса - мармуровий поміст для жертвоприносин, увінчаний колоннадой і прикрашений рельєфний фризом. Сюжет фриза - битва богів з гігантами, сини богині Землі Геї. Боги атакують і повергають гігантів - чудовиськ з людським тулубом, але зі зміями замість ніг. Існували і інші твори, що зберегли красу і ясність класичних образів. Така статуя Афродіти Мілосської, створена скульптором Олександром ок. 120 р. до н. е. Деякі твори виражають ідею невідворотності покарання, посланого богами. Прославлена скульптурна група зображає Лаокоона і двох його сини, що гинуть від укусів змій. Цьому покаранню Лаокоон, жрець бога Аполлона, був піддадуть за те, що він насмілився противитися волі богів, що прирекли на загибель його рідне місто Трою. Ця сцена була створена скульпторами Атенодором, Полідором і Агесандром в I в. до н. е. Мистецтво епохи еллінізму завершує довгий шлях розвитку древньогрецький мистецтва.

II. Древній Рим.

1. Держава в Древньому Римі (полісні основи римської культури, соціальна стратифікація, від республіки - до імперії).

Час основи Рима зв'язують з іменами Ромула і Рема і відносять до 753 р. до н. е. Об'єднання шляхом воєн трьох племен латин, сабин і етрусков привело до утворення в Римі общини. Члени найстаріших родів називалися патриціями. У родах виділяються аристократичні сім'ї, з'являється і відособлена соціальна група з общинников, що збідніли, прийнятих до складу родів пришельців, відпущених на свободу рабів. Сприятливі кліматичні умови, вигідне географічне положення і війни залучали в Рим населення з сусідніх племен. Вони не входили в римську общину. Пришлий населення отримало назву плебси. У розділі общини стояв виборний вождь - рекс. Органом управління була рада старійшин родів - сенат. Загальні питання розглядалися на народних зборах. У общину входило 300 родів, що об'єднувалися в 30 курій, які входили в 3 триби. Народні збори скликалися по куріях. З'являються плебеї - багаті ремісники і торговці. Невідповідність між великою роллю, яку в життя Рима став грати плебс, його безправним положенням породило боротьбу плебеїв за рівняння в правах з патриціями. Вона закінчилася перемогою, що руйнувала римську родову організацію і що розчистила шлях до утворення держави. На зміну полісу як общині приходить держава. Його зв'язують з реформами рекса Сервія Туллія. Вільне населення було розділене на майнові розряди. У основу ділення був встановлений розмір земельного наділу. Ті, що Володіли повним наділом входили в перший розряд,? наділу - у другій і т. д. З першого розряду була виділена особлива група - вершники, а безземельні - пролетарі відособлялися в шостий розряд. Кожний розряд виставляв певне число озброєних чоловіків, з яких формувалися центурії - сотні. Нарівні з куриатними народними зборами стали скликатися народні збори по центуриям. Було освічено 4 міських і 17 сільських територіальних округів, за якими зберегли назву «триби». Пізніше по трибам також сталі скликатися збори.

У 509 р. до н. е. встановився республіканський лад. Основним соціальним діленням стало ділення на вільних і рабів. Вільні розпадалися на дві групи: верхівку рабовласників і дрібних виробників. Правове положення особистості характеризувалося трьома статусами - свободи, громадянства і сімей. Повноправним міг бути тільки вільний. По статусу громадянства вільне населення ділилося на громадян і іноземців (перегринов). Повну правоздатність могли мати тільки свободнорожденние римські громадяни. Статус сім'ї означав, що повною правоздатністю користувалися тільки розділи сімей - домовладики. Існували три вигляду народних зборів - центуриатние, трибутние і куриатние. Важливу роль грав сенат. Державні посади іменувалися магістратурами.

II -I в. до н. е. - загострення класових і соціальних протиріч. Необхідність вийти з політичної кризи, непристосованість старої державної форми до нових умов були причинами падіння полісно-республіканського ладу і встановлення військово-диктаторського ладу. Після диктатури Сулли, диктатури першого тріумвірату (Помпей, Красс, Цезар), диктатури Цезаря і диктатури другого тріумвірату (Антоний, Лепід, Октавіан) в 27 р. до н. е. Октавиан отримує повноваження на управління державою і найменування Серпень, що вживалося як звернення до богів. Ця дата вважається початком періоду імперії. Республіканські установи зберігаються. Найменування «імперія» умовно. Титул «імператор» довгий час залишався військовим, тільки згодом глава держави став іменуватися імператором. До середини III в. імператори отримували свій титул якраз військову по декілька. Період імперії прийнято ділити на два етапи:

1) принципат (I в. до н. е. - III в. н. е.), від «принцепс-синатус» - перший сенатор. Цей титул уперше отримав від сенату Октавіан Серпень, поставлений першим в списку сенаторів і що дістав право першим виступати в сенаті;

2) доминат (III - V вв.), від «доминус» - пан.

2. Виникнення і поширення християнства.

Християнство з'явилося біля 2 тисячоліть назад. У Біблії намальована така картина виникнення нової релігії. У дні царя Ірода в місті Віфлеєме у простої дівчини Марії народився син Іїсус. Це було чудо, оскільки він народився не від земного батька, а від "духа святого" і був не людина, а бог. Східні астрологи взнали про це по руху зірки. Слідуючи за нею і помітивши місце, де вона зупинилася, вони знайшли потрібний будинок, розшукали новонародженого, в якому визнали Мессія (по-грецькому - Христос) - божого помазаника, і піднесли йому дари. Коли Іїсус змужнів, він зібрав 12 учнів (в Новому заповіті вони названі апостолами) і, здійснюючи з ними обхід міст і сіл Палестіни, проповідував нову, принесену ним з небес релігію. Він творив чудеса: ходив по воді, своїм дотиком пожвавлював вмерлих і зціляв хворі, перетворював воду у вино, п'ятьма хлібами і двома рибами нагодував вволю п'ять тисяч чоловік, і після трапези залишилося шматків, що недоїлися дванадцять коробів. Ніхто не догадувався, що він Мессія, а його рідні полічили, що він "вийшов з себе", що він ненормальний. Проповедническая діяльність Іїсуса Христа викликала роздратування первосвящеників Єрусалимського храму. Вони оголосили його помилковим Мессія. У конфлікт втрутився римський намісник в Іудеї Понтій Пілат. Иисус був схоплений, судимо і піддадуть розп'яттю - страти на хресті, що вважалося самої ганебною, "рабською" формою страти. Після страти знов сталися чудеса: померкло сонце, почалися землетруси, "отверзлись гроби" і деякі вмерлі воскресли і вийшли з них. На третій день Іїсус воскрес, з'явився своїм учням. Через деякий час він на хмарі піднісся до небес, обіцяючи повернутися, воскресити вмерлих і, розсудивши на Страшному суді діяння кожного, грішників скинути на вічні муки в пекло, а праведників піднести на вічне проживання в "горний Ієрусалім" - небесне боже царство. Християнство виникло в Палестіне в першій половині I в. н. е. Спочатку воно було невеликим стихійним рухом. Перші християнські общини складалися з рабів, вольноотпущенников, ремісників, бідноти. Поглиблення кризи суспільства спонукало все більше число людей шукати утіху і порятунок в новій релігії. У II - III вв. в християнські общини ринули спроможні люди. До IV в. християнство проникло у всі соціальні шари. Імператор Костянтин на початку IV в. дав християнству права легальної релігії. У останнє десятиріччя IV в. воно отримало привілеї єдиної державної релігії.

3. Поезія.

Кращий поет Вергилій (70 - 19 до н. е.) пише поему «Енеїду» 6 років. Друг Вергилія - поет Гораций (65 - 8 до н. е.). Він опублікував свої «Оди» - 3 книги ліричних віршів. Поему Вергилія «Енеїда» визнали кращим класичним твором римської поезії. У основі її - міф про те, що троянець Еней, син богині Венери, - приплив в Італію після падіння Трої. Якщо Вергилій створив класичний римський епос, то Гораций - класичну римську лірику. Він оспівував доблесть предків; однак більш охоче він згадував про древню простоту вдач, вчив насолоджуватися «золотою серединою» скромного достатку, писав про тугу і радість любові, про гулянки з друзями. Навряд чи не кращі вірші Гораций присвятив прославлянню поезії. Труд Вергилія і Горация проклав дорогу третьому поету епохи Серпня - Овідію (43 до н. е. - 18 н. е.). Найбільш значний його твір - поема «Метаморфози». Він зібрав навряд чи не всі міфи «про перетворення» (понад 200) і переказав в поемі. Життя Овідія склалося нещасливо. Він складав любовні елегії і міфологічні поеми, мало піклуючись про прославляння римської потужності і імператорського імені. Імператору Серпню це не подобалося, він заслав поета на околицю імперії, до берегів Чорного моря. Там Овідій і помер, провівши 10 років у вигнанні. На чужині він створив свою останню книгу - «Сумні елегії».

4. Театр.

Джерела римського театру сходять до свят збору урожаю, під час яких два хори ведуть діалог, виспівуючи веселі і грубуваті пісні - фесценнини. Більш складні форми театральної гри - мімічні танці і аттелани (сценки з постійним комічним персонажами. Це Макк - ненажерливий дурень; Буккон - шахрай і говорун; Папп - багатий, скупий, честолюбний старик; Доссен - горбун і шарлатан, що видає себе за вченого). Регулярні уявлення починаються в Римі з середини III в. до н. е. Грають трагедії на міфологічний і історичний сюжети; комедії, що розказують про життя италийских містечок. Популярністю користувалася комедія паллиата. Вона являла собою новою переробку аттической комедії на римський лад. Представником паллиати був Плавт (ок. 254 - 184 до н. е.). Римський театр - видовище, призначене для розваги публіки. Актори розцінювалися як люди самих нижчих станів. Але деякі актори користувалися загальною повагою, наприклад трагічний актор I в. до н. е. Езоп і його сучасник - комічний актор Росций. Перший час актори грали без масок, костюми були такими ж як і в грецькому театрі. У Римі довго не було постійної театральної будівлі. Перший постійний театр був побудований тільки в 55 р. до н. е. У епоху імперії споруджується ряд театрів (наприклад, театр Марцелла, що вміщав до 20 тис. чоловік), а так само багато цирков, що нагадують по своїй архітектурі сучасні закриті стадіони. У цирках влаштовувалися гладіаторські бої, цькування диких звірів і інші криваві видовища, які стали переважати в Римі з I в. до н. е. Поступово вони витіснили драму. З ними могли суперничати тільки аттелани і міми.

5. Мистецтво Древнього Рима.

Будівниками перших римських храмовбили етруски - північні сусіди римлян. Вони робили і скульптури для храму, і статуї. Лише одна з них дійшла до нас - статуя Капмтолійської вовчиця, що годує Ромула і Рема. Римляни не довго потребували допомоги пришлий майстрів. Вони навчилися будувати храми, споруджувати мости, дороги, водопроводи. Вони винайшли бетон. Колизей (75 - 80 н. е.) - гігантський амфітеатр в формі овальної чаші. На трибунах розташовувалося біля 50 тис. глядачів. Цей предок наших стадіонів мав арену, яку можна було заливати водою і перетворювати в басейн. Службові приміщення розташовувалися під будівлею і займали п'ять поверхів. Один з найбільш довершених зразків архітектури - Пантеон, храм всіх богів, побудований в Римі ок. 125 р. н. е. Кругла будівля перекрита куполом діаметром більше за 40 метрів. Обов'язковою приналежністю міст були суспільні бані - терми. Обширні будівлі включали басейн з проточною водою. У одних приміщеннях були влаштовані ванни з теплою або гарячою водою, в інших - раздевальни, парильні. Великі зали призначалися для занять гімнастикою. Були бібліотеки, кулуари і галереї для бесід і філософських суперечок. Характерні для римського мистецтва і архітектури тріумфальні арки, що споруджувалися в пам'ять військових перемог, важливих подій, в честь імператорів. До вищих досягнень відноситься скульптурний портрет. Скульптори прагнули добитися схожості з оригіналом. Вони не прикрашали людей, не представляли їх більш красивими, ніж вони були. Спочатку вони розфарбовували мармурові портрети, означаючи зіниці, подцвечивая губи і волосся. Пізніше стали вирізати на місці зіниць поглиблення, а в бронзові голови вставляли очі з кольорових каменів. Древнеримские художники знали секрет воскових фарб, що не тьмяніють від часу і що не бояться води. Особливо любили римляни техніку фрески. Важливу роль грала мозаїка. З дрібних кубиків, вирізаних з різнокольорових каменів або відлитих з скляної маси, мозаичисти викладали не тільки узори, що покривали підлоги багатих будинків, але і картини. Розвинено було і прикладне мистецтво. Прикраси і покриті рельєфом судини виготовляли із золота і срібла чеканщики - торевти. З дорогоцінних металів чеканщики уміли робити і статуї. У єгиптян і сірійців римляни перейняли мистецтво виготовлення скла - прозорого і кольорового, з якого вони робили судини і буси. Великої майстерності досягли римляни в різьбленні по каменю. Різьблені камені, що називалися гемма, прикрашали намисто, персні, служили печатями. Розрізнюються гемма двох типів: камії і инталії.

III. Общецивилизационное значення культури.

Античність створила той особливий спосіб відношення людини до космосу, суспільства і до самого собі, який зумовив долю західного світу. Саме завдяки цьому способу відношення людини до миру античність розуміється як синонім класичного, неперевершеного зразка в скульптурі, архітектурі, літературі, ораторському мистецтві, філософії і інших сферах творчої діяльності. Цей же спосіб відношення людини до миру визначив найвищу гуманистическую орієнтацію всієї системи цінностей античного світу, до якої зверталися всі великі мислителі, поети, письменники, художники і музиканти. Ці цінності втілювали в своїй творчості Леонардо так Вінчи, Боттічеллі, Тіциан, Рембрандт, Данте, Шекспір, Пушкин, Оффенбах, Стравінський і інші великі творці європейської і світової культури. Грецький і латинь залишалися і залишаються я зиком вчених, юристів, медиків тому, що на цих мовах античні мислителі зафіксували основи логіки, морфології і основних наук.

Список літератури:

1. Учбовий курс по культурології. Під науковою редакцією Р. В. Драча.

2. Історія держави і права зарубіжних країн. Крашенинникова Н. А. і Жідков О. А.

3. Історія світової культури. Чернокозов А. И.

4. Дитяча Енциклопедія. Т.8,11,12.

5. Історія педагогіки. Н. А. Константінов, Е. Н. Мединський, М. Ф. Шабаєва.

загрузка...