Реферати

Реферат: Античний мир в трагедіях Евріпіда Іпполіт і Сенеки Федра

Податок на майно організацій. Поняття податку на майно організацій. Платники податків податку на майно організацій. Звільнення від обов'язків платника податків. Розрахунок податку, об'єкт оподатковування. Розрахунок податкової бази. Порядок і терміни сплати податку, пільги по податку.

Мистецтво Франції. Архітектура. Архітектура рококо. Жак Анж Габриель і архітектура неокласицизму.

Облік товарно-матеріальних запасів на підприємстві. Сутність і класифікація видів товарно-матеріальних запасів, мети, задачі їхнього обліку. Методи їхньої оцінки відповідно до казахстанських стандартів бухгалтерського обліку і МСФО, розходження між ними. Їхнє практичне застосування при оцінці ТМЗ АТ "Казпочта".

Кавказ у XVI-XIX століттях. Своєрідність кавказького культурно-історичного співтовариства. Фактори, що впливають на склад населення Кавказу, долі його народів і держав. Передумови приєднання Північного Кавказу до Росії в XVIII-XIX століттях. Основні факти з історії Вірменії.

Плата за землю й оцінка землі. Історія розвитку плати за землю. Платники земельного податку й орендної плати за землю. Порядок числення і сплати земельного податку. Соціально-економічні умови господарювання на землях різної якості. Порядок оцінки земельної ділянки.

Міністерство освіти України

Запорізький державний Університет

Факультет Іноземної філології

Кафедра Зарубіжної літератури

Курсова робота

на тему:_Античний мир в трагедіях Евріпіда «Іпполіт» і Сенеки «Федра»

ВиполнилаБехтеева Светлана Володимирівна

ст. групи _

Руководітельдоцент_Емірсуїнова Н. К.

Нормоконтролер_

Запоріжжя

1999

Зміст

1. завдання на курсову роботу 1

2. РЕФЕРАТ 1

3. Вступ... 2

4. порівняльний аналіз трагедій... 9

5. погляди поетів на проблеми сучасності 12

5.1 трактування релігії і богів в творах "еврипида ипполит" і "сенеки федра";

5.2 іполит - "людина добра"; доля смертного в руках богів;

5.3 ФЕДРА - МІРА ТРАГІЗМУ ОБРАЗУ В ОБОХ ТВОРАХ;

5.4 ГОЛОВНЕ ПИТАННЯ ТВОРІВ - "ЩО Є ЗЛЕ? "

6. висновки... 19

7. Список використаної літератури... 219

ЗАВДАННЯ

для курсової роботи студентки

Бехтеєвой Светлани Володимирівни

1. Тема работиАнтичний мир в трагедіях Евріпіда «Іпполіт» і Сенеки «Федра»

2. Час здачі студентом закінченої роботи _

3. Початкові дані до работеТексти творів Сенеки і Евріпіда, літературознвський і філософські роботи, присвячені даній проблемі.

4. Перелік питань, які потрібно розглянути

1. Порівняльний аналіз трагедій.

2. Трактування релігії і богів в творах Евріпіда «Іпполіт» і Сенеки «Федра».

3. Поняття «людини добра» і доля смертного в руках богів.

4. Трагізм образу Федри в трагедіях Евріпіда і Сенеки.

5. Усвідомлення питання «Що є зло?» авторами трагедій, що розглядаються.

5. Дата видачі задания_

РЕФЕРАТ

текст курсової роботи 19 з., 8 джерел.

Об'єктом исследованияв даній роботі є тексти художніх творів Евріпіда («Іполит»), Сенеки («Федра», «Листи до Луцилію»), біографічні джерела і філософські тези.

Метою работиявляется вивчення проблеми літературних традицій античності через дослідження приватних прикладів художньо-філософських світів Евріпіда і Сенеки. У ході дослідження передбачається вирішити наступні задачі:

- Встановити основні особливості і відмінності в манері написання твору грецьким і римським авторами;

- Виявити міра соціального впливу і історичний базис обох трагедій і творчість даних авторів загалом;

- Знайти першопричину різних підходів авторів до проблем, піднятих в творах;

- Здійснити самостійний аналіз межтекстових зв'язків і відмінностей, їх залежність від соціального оточення авторів.

Методи дослідження- метод системного аналізу і порівняльний.

Наукова новизнаданной роботи складається в спробі виявити пряму залежність історичного базису, соціального оточення і поглядів двох авторів античності, Сенеки і Евріпіда, їх підходам до сучасних ним проблемам і сюжету одного і того ж древнього міфа зокрема.

Область застосування- викладання літератури, філософії.

ЛЮДИНА ДОБРА, ТРАГІЗМ ОБРАЗУ, ІСТОРИЧНИЙ БАЗИС, СОЦІАЛЬНЕ ОТОЧЕННЯ, СТОЇЦИЗМ, «НОВИЙ» СТИЛЬ, ПОЛІСНА СИСТЕМА, ДОЛЯ, ПРОВИДІННЯ.

Вступ

Крізь віки, з глибокої античності, приходять до нас герої мифологичеслих сюжетів, зберігаючи свої вдачі, звичаї, саьобитность. Але, проходячи через призму часу і відстані, міняються їх основні ідеї, частково характери, погляди і сама суть їх вчинків. Не є виключенням і сюжет, в якому Федра, дружина афинского царя Тесея (Фесея), закохалася в свого пасинок Іпполіта. Знехтувана ним, вона кінчає життя самогубством, зганьбивши при цьому Іпполіта і звинувативши його в замаху на її честь. Так цей сюжет був використаний великим грецьким трагіком Евріпідом, Сенекой, римським майстром «нового стилю», і Расином в його творі «Федра», написаному в кращих традиціях французького класицизму (1677 р.).

Звісно, кожне произедение є дітищем не тільки свого автора, але, і народу, соціального положення в суспільстві, політичного устрою, що існував на той момент, і, нерідко, нових помислів, що тільки зароджуються і віянь, як це було з твором Евріпіда «Іпполіт».

Так ось знайти відмінності і пидибия в творах Евріпіда і Сенелі причини їх виникнення і міра впливу громадської думки і навколишньої дійсності на них - наша задача.

На мій погляд, коріння теми, ідеї кожного твору і причини, спонукаючий на це автора, варто шукати в його походженні, освіті, образі думок і ддействия і навколишньої дійсності.

Відособлення особистості і критичне відношення до тмифу - обидві ці тенденції нового світогляду знаходилися в різкій суперечності з ідеологічними основами трагедії Есхила і Софокла; проте вони отримали своє перше літературне втілення в межах трагічного жанру, що залишився провідною галуззю аттической літератури V в.[1,710] Нові течії грецької суспільної думки знайшли відгук в творах Евріпіда - третього великого поета Афін.

Драматична творчість Евріпіда протікала майже одночасно з діяльністю Софокла. Еврипид народився біля 406 р. перші його п'єси бли поставлені в 455 р., і з цього часу онб в течії майже цілого полувека, був самим видним суперником Софокла на Афінської сцені. Успіху у сучасників він досяг не скоро; успіх був не міцним. Ідейний зміст і драматургічні новини його трагедій зустрічали різке засудження у консервативної частини афинян і служили предметом постійних насмішок комедії V в. Понад двадцяти разів він виступав зі своїми произедениями на трагічних змаганнях, але афинское жюрі за весь цей час присудило йому всього лише п'ять призів, останній раз вже посмертно. Зате згодом, в період розкладання поліса і в елиистическую епоху, Евріпід став любимим трагічним поетом греків.

Найбільш достовірні біографічні джерела малюють Евріпіда відокремленим мислителем - книголюбом. Він був володарем досить значних книжкових зборів. У політичного життя Афін він не брав активної участі, віддаючи перевагу дозвіллю, присвяченому філософським і літературним заняттям. Цей незвичний для громадян поліса образ життя нерідко приписувався у Евріпіда навіть міфологічним героям.[1,289]

Криза традиційної полісної ідеології і пошуки нових основ і шляхів світогляду знайшли в трагедії Евріпіда дуже яскраве і повне відображення. Уединнний поет і мислитель, він чуйно відгукувався на животрепетні питання соціального і політичного життя. Його театр являє собою своєрідну енциклопедію розумового руху Греції у другій половині V в.

У творах Евріпіда ставилися різноманітні проблеми, що цікавили грецьку суспільну думку, викладалися і обговорювалися нові теорії, антична критика називала Евріпіда філософом на сцені.[2,395]. Однак, він не був прихильником якого-небудь філософського вчення, і його власні погляди не відрізнялися ні послідовністю, ні постійністю.

Важливо для нас, що негативне відношення викликає у Еріпіда агресивна зовнішня політика демократії. Він - - афінський патріот і ворог Спарти. Еврипиду чужі філософські погляди римського суспільства.

Сенека, як і Евріпід, був сином своєї держави, і це вплинуло на хакрактер його твори «Федра», як і на всю його творчість. Структура імперії, створеної Серпнем («Прінципат»), протрималася понад 200 років після смерті його фундатора, аж до кризи III в. Військова диктатура виявилася єдиною державною формою, в якій античне суспільство, що роз'їдається протиріччями рабста, могло продовжувати своє существоание після розпаду полісної системи.

При всій видимості розквіту дуже скоро стали виявлятися симптоми наступаючого розкладання рабовласницької системи. Саме в Італії різкіше усього виявляються ознаки господарського занепаду,[3,28] але в той час, як еономический занепад тільки насувався, общетвенний і моральний занепад римського суспільства був вже в наяности. Загальному безправ'ю і втраті надії на возможностьлучших порядків відповідала загальна апатія і деморалізація. Основна маса населення вимагала лише «хліба» і «видовищ». І держава вважала своїм прямим обов'язком задовольнити цю потребу.

Раболіпство, відверта погоня за матеріальними благами, ослаблення соціальних почуттів, неміцність сімейних пут, безшлюбність і падіння народжуваності - характерні риси римського суспільства I в.

На цьому грунті рівень римської літератури знижується, і окремі блискучі виключення не міняють загальної картини. Характерна риса «срібного віку» - поява великого числа провінціалів в середовищі літературних діячів. Зокрема, Іспанія, найстаріша і що культурно найбільш зросла з романизированних західних провінцій, дала цілий ряд значних писателей-Сенека, Лукан, Квінтіліан і інші.[4,407] Стиль, создававшися «декламаторами» часу Серпня, набув найбільшого поширення в середині Iв. Письменники Iв. називають його «новим » стилем, на відміну від «старовинного» стилю Цицерона, чиї довгі промови, філософські міркування, суворо урівноважену періоди здавалися тепер млявими і скучними. Літературні традиції «азианизма» знайшли вдячний грунт в Римі початку I в. з його прагненням блиску, прагненням до гордої пози і погонею за почуттєво-яскравими враженнями.[5,378] кращий майстер «нового» стилю в середині Iв. - Луций Анней Сенела. Народився в Іспанії, в місті Кордубе, але виріс в Римі. Сенека отримав образоварие в дусі нової риторики і раширил його філософськими знаннями. У молодості він захоплювався свіжими філософськими течіями, а в 30-х роках зайнявся адвокатською діяльністю і попав в сенат. Але, пройшовши кола пекла політичних інтриг, злетів і падінь, він віддалився від двора і зайнявся літературною і философскй діяльністю.

Філософські погляди Сенеки, як і Евріпіда, не відрізняються ні послідовністю, ні постійністю. Егососредоточени, що Роздумав навколо питань душевнойжизни і практичної моралі. Філософія - ліки для душі; пізнання навколишнього цікавить Сенеку переважно з релігійно-етичної сторони, як засіб пізнання божества («, що злилося природою Що є бог? душа всесвіту») і для очищення душі від помилкових страхів,[4,415] а в логічних дослідженнях він бачить лише безплідне міркування.

Подібно більшості своїх сучасників, Сенека любить яскраві фарби, і йому краще усього вдаються картини вад, сильних афектів, патологічних станів. Він невідступно дотримується лозунгів «нового» стилю - «пристрасність», «стрімкість», «поривность». У коротких загострених фразах Сенеки, насичених образними зіставленнями, «новий» стиль отримав найбільш законне вираження. На цьому стилістичному мистецтві була заснована величезна літературна популярність Сенеки,[1,724] і саме ці характерні особливості простежуються в його трагедії «Федра».

Таким чином, велике тимчасове розділення, життя в державах різного політичного устроя, різні суспільні філософії, що оточувало грецького і римського трагіків, їх життєві вплинули великий чином на їх підходи до сюжету, теми і ідеї античного міфа. Головна задача даної роботи - відповісти на питання:

- порівняльний аналіз трагедій Сенеки і Евріпіда;

- трактування богів і релігії, як філософські взглдов на буття;

- Федра-головна героїня, трагізм її долі;

- Іполит-доля людини в руках богів;

- головні питання творів «Іполит» і «Федра»-«Що є зле?», «В чому його причини?».

порівняльний аналіз трагедій

Нарівні з критикою традиційного світогляду в творчості Евріпіда відображений характерний для періоду кризи поліса величезний інтерес до окремої особа і її суб'єктивної прагнень йому чужі монументальні образи, високо піднесені над обиденим рівнем, як втілення загальнообов'язкових норм.[1,312] Він зображає людей з індивідуальними влечениями і поривами, пристрастями і внутрішньою боротьбою. Відображення динаміки почуття і пристрасті особливо характерне для Евріпіда. Він уперше в античній літературі виразно ставить психологічні проблеми, особливо розкриття жіночої психології. Значення творчості Евріпіда для світової літератури - передусім в створенні жіночих образів. Вдячний матеріал для зображення пристрастей Евріпід знаходить, використовуючи тему любові. Особливо цікава в цьому відношенні трагедія «Іполит». Міф об Іпполіте - один з грецьких варіантів сюжету про підступну дружину, яка обмовляє перед чоловіком на цнотливого пасинок, що не побажав розділити її любов. Федра, дружина афинского царя Фесея, закохана в молодого юнака Іпполіта, пристрасного мисливця і шанувальника девственной богині Артеміди, що уникає любові і жінок. Знехтувана Іпполітом, Федра несправедливо звинувачує його в спробі збезчестити її. Виконуючи прохання розгніваного батька, бог Посейдон посилає жахливого бика, який доганяє страх на коней Іпполіта, і він гине, розбившись об скелі.

У творі Сенеки зовнішні форми старої грецької трагедії залишилися незміненими - монологи і діалоги в звичайних для трагедії стихових формах чергуються з ліричними партіями хору, в діалозі не беруть участі більше трьох дійових осіб, партії хору ділять трагедію на п'ять актів. Але структура драми, образи героїв, самий характер трагічного стають абсолютно інакшими. Трагедія Сенеки виглдит більш спрощеної. Ідейна сторона грецької п'єси не була актуальною для Сенеки. Ці питання у нього усунені, але не замінені ніякою іншою проблематикою. Там, де Евріпід дає відчути складну драму знехтуваної жінки. Боротьби між спокусою пристрасті і збереженням честі:

І щоки горять від сорому... повертатися

До свідомості так боляче, що здається, краще,

Коли б померти я могла, не прокинувшись.

(Федра, «Іполит»)

Сенека перенолсит центр тягаря на мстиву лють знехтуваної жінки. Образ став більш однотонним, але зате в ньому посилилися моменти свідомої, вольової цілеспрямованості:

«Сором не покинув душу благородну.

Я корюся. Направляти не можна любов,

Але можна перемогти. Не заплямую я

Тебе, про слава. Вихід є з бід: піду

За чоловіком. Смерть запобіжить несчкстье.»

(Федра, «Федра»)

Кількість дійових осіб поменшала, і сама дія стала простіше.

Трагедія Сенеки риторична: роль прямо впливаючого слова зростає в них за рахунок опосередковано впливаючого зображення дії. Бідняцтво зовнішньої драматичної дії і навіть внутрішньої психологічної дії кидається в очі,[4,416] висловлюється все, за словами героя немає ніякого залишку, який вимагає інакшого, несловесного вираження, тоді як Евріпід виражається натяками, боячись, очевидно, накликати на себе загрозу. Трагедія написана за античним звичаєм, на міфологічну тему; Сенека цікаво використовує лише один міфологічний натяк, який створює багату значенням асоціацію, непосредстенно пов'язану з сюжетом драми. У «Федре» - між злочинною любов'ю героїні до її пасинка і любов'ю її матері до бика. Це створює додаткове значення, робить більш інтенсивними деталі сюжету, - але, звісно, вповільнює загальний рух.

Інша причина статичности трагедії Сенеки - в характері її виконання. Мабуть, вона ніколи не призначалася для постановки на сцені. А виконувалася тільки у вигляді рецитации-публічного читання вголос. Нагнітання жорстоких подробиць повинне було компенсувати ослаблене відчуття трагізму звичайного сюжету. Всі знали, як загине Іполит, але, якщо у Евріпіда опис його загибелі займає неповних 4 рядки, то Сенека присвячує цьому 20строк, в яких «плоть» (у Евріпіда), що розривається перетворюється в «гострими каменьями обличчя», що крається, «тіло, розірване гострим суком», що упився в пах, «тернові шпички, що роздирають напівживу плоть, так що на всіх кущах висять скривавлені клапті».

Третя причина «бездіяльності» трагедії-в її філософській установці. Пропонуючи нам свій міфологічний сюжет, він старається як можна швидше зійти від приватної події до загального повчального правила. Кожна ситуація в трагедії Сенеки або обговорюється в загальних термінах, або дає мотив висловити загальну думку.[5,384]

Як і Евріпід, Сенека старався внести в твір власне бачення проблеми. Писав він так не ради моди, а тому, що це дозволяло йому створити відчуття внелитературности, разговорности, інтимність, живої зацікавленості. Це наближало його до читача.

погляди поетів на проблеми сучасності

Чітку позицію займає Евріпід по відношенню до традиційної релігії і міфології. Критика міфологічної системи, почата ионийскими філософами, знаходить в особі Евріпіда рішучого послідовника. Він часто підкреслює грубі риси міфологічного придання і супроводить критичними зауваженнями. Так в трагедії «Електра» у вуста хору він вкладає таке висловлювання:

«Так рассказиают, але мені

важко цьому повірити...

Міфи, навідні страх на людей,

Доходни для культу богів.»

Численні заперечення ввизивает у нього етичний зміст міфів. Зображаючи традиційних богів, він підкреслює їх низовинні пристрасті, капризи, свавілля, жорстокість по відношенню до людей. в «Іпполіте» Афродіта явно виражає своє відношення до людей і підтверджує думку Евріпіда:

«Того, хто влада мою преемлет покірливо,

Пещу я, але якщо предо мною

Гордитися хто задумає, той гине.»

Пряме заперечення народної релігії було неможливим в умовах афинского театру: п'єса не була б поставлена і накликала б на автора небезпечне обвинувачення в нечестії. Еврипид тому ограничиваетс натяками, виразами сумніву.[4,54] Його трагедія побудована таким чином, що зовнішній хід дії приводить неначе до торжества богів, але глядачу вселяється сумнів в їх етичній правоті. «Якщо боги здійснюють ганебні вчинки, то вони не боги». Це підкреслене вже в пролозі, з якого глядач взнає, що катастрофа Федри і Іпполіта є помстою Афродіти. Ипполита богиня ненавидить за те, що він її не шанує. Але при цьому повинна загинути невинна Федра.

«Не настільки я її жалію,

Щоб серця не наситити

Падінням ненависників моїх...»

говорить Афродіта в пролозі. Ця мстивість, що приписується Афродіті, - один із звичайних у Евріпіда випадів проти традиційних богів. Протегуюча Іпполіту Артеміда з'являється в кінці трагедії, щоб відкрити Фесею правду і утішити Іпполіта перед смертю; виявляється, вона не могла своєчасно прийти на допомогу своєму шанувальнику, оскільки «між богів звичай-наперекір один одному не йти».

У творах же Сенеки, передусім момент волі, тоесть відповідального вибору життєвого провидіння, вступав в суперечність зі стоїчним фаталізмом - вченням про долю як про нездоланний ланцюг причинно-слідчих зв'язків. Тому Сенека віддає перевагу іншому стоїчному ж розумінню долі - як волі миросозидающего божественного розуму. На відміну від людської волі, ця божественая воля може бути тільки благой: бог печеться про людей, і воля його є провидіння. Але якщо провидіння благо, то від чого людське життя полна страждань? Сенека відповідає: бог посилає страждання з тим, щоб загартувати людину добра у випробуваннях-тільки у випробуваннях можна виявити себе, а значить і довести людям нікчемність знегод[6,69]

«Ти витримаєш... Ти переможеш смерть...

А мені, леле! Киприда

Страждання залишила клеймо...»

- говорить Тесей в творі Евріпіда «Іпполіт». І це об'єднує погляди авторів творів. Самий благой вибір-прийняття волі божества, нехай навіть суворої: «... великі люди радіють знегодами, як хоробрі воїни битві» [i].

Як частина божественної волі чоловік добра сприймає і смерть. Смерть предустановлена світовим законом і тому не може бути безумовним злом. Але і життя не є безумовне благо: вона цінна остільки, оскільки в ній є етична основа. Коли вона зникає, то людина має право на самогубство. Так буває, коли людина виявляється під гньотом примушення, позбавляється свободи вибору. Він вказує на те, що не можна йти з життя під впливом пристрасті, але розум і етичне почуття повинні підказати, коли самогубство виявляє собою найкращий вихід. І критерієм виявляється етична цінність життя - можливість иполнять свій етичний борг. Це погляд Сенеки.

Таким чином, в питанні про самогубство Сенека розходиться з правовірним стоїцизмом тому, що нарівні з боргом людини перед собою ставить борг перед іншими. При цьому в розрахунок беруться і любов, і прихильність, і інші емоції- ті, які послідовний стоїк відкинув би як «пристрасті».[5,381]

Прагнення Евріпіда до максимальної правдоподібності трагедійної дії видно в психологічно-природному мотивуванні поведінки персонажів. Здається, що поету претит всяка сценічна умовність. Навіть сама форма монологів, мови без співрозмовників. При такому «битовизме» трагедій Евріпіда участь в їх дії не підвладних земним законам богів, напівбогів і всяких чудодействених сил здається особливо недоречним. Але вже Арістофан засуджував Евріпіда за негармонійне змішення високого з низьким, Арістотель докоряв його за пристрасть до прийому «бог з машини», що полягав в тому, що розв'язка не витікала з фабули, а досягалася появою бога.[7,154]

Показуючи в «Іпполіте» загибель героя, що самовпевнено противиться сліпій силі любові, він попереджав про небезпеку, яку таїть в собі для норм, встановлених цивілізацією, ірраціональний початок в людській природі. І якщо для розв'язки конфлікту йому так часто тебовалось несподівана поява надприродних сил, то справа тут не просто в невмінні знайти більш переконливий композиційний хід, а в тому, що поет не бачив в сучасних йому реальних умовах дозволу багатьох заплутаних людських справ.

Центральні образи Сенеки- люди величезної сили і пристрасті, з волею до дії і страждання, мучителі і мученики. Якщо вони хоробро загинули, треба не засмучуватися, а бажати собі самим тієї ж твердості; якщо ж не виявили в серти мужність, вони не настільки цінні, щоб горювати про них: «Я не оплакую ні радісного, ні плачучого; перший сам утер мої сльози, другий сльозами досяг того, що він не гідний сліз».[3,29] У трагічній естетиці Сенеки співчуття відступає на другий план. І це є похідне з суспільної моралі римлян цієї епохи.

Порівнюючи образи Евріпіда і Сенеки, приходимо до висновку, що образи останнього стали більш однотонними, але зате в них посилилися моменти пристрасності, свідомої вольової цілеспрямованості.

«Що може розум? Править, перемагаючи, пристрасть,

І вся душа у владі бога могутнього...»

- вигукує в своєму монологу Федра Сенеки.

Кількість дійових осіб поменшала, і сама дія стала простіше. Патетичні монологи і нагнітання страшних картин - основні кошти для створення трагічного враження. Трагедія Сенеки не ставить проблем, не вирішує конфлікту. Драматург часу Римської імперії, він жефилософ-стоїк, відчуває мир як поле дії невблаганної долі, якому людина може протипоставити тільки велич суб'єктивного самоствердження, готовність все зазнати і, у разі потреби, загинути. Результат боротьби байдужий і не міняє її цкнности: при такій установці хід драматичної дії грає лише другорядну роль і воно протекаетобично прямолінійно, без перепетий.

У відрізни від римлянина Евріпід велику увагу приділяє питанням фсемьи. У афинской сім'ї жінка була пчти затворницей. «Для афинянина, - говорить Енгельс, - вона дійсно була, крім дітородіння, не чим інакшим, як старшою служницею. Чоловік займався своїми гімнастичними вправами, своїми суспільними справами, від участі в яких дружина була відчужена». При таких умовах брак був тягарем, обязаннрстью по відношенню до богів, державі і власним предкам. З розкладанням поліса і зростанням індивідуалістичних тенденцій цей тягар став відчуватися дуже гостро[6,23] персонажі Евріпіда роздумують про те, чи потрібно взагалі одружуватися, мати дітей. Особливо різкій критиці зазнає система грецького браку з боку жінок, які скаржаться на своє замкнене існування, на те, що браки здійснюються по змові батьків, без знайомства з майбутнім чоловіком, на неможливість піти від осоружного чоловіка. До питання про місце ж в сім'ї Евріпід неодноразово повертається в трегедию, вкладаючи у вуста дійових осіб самі різноманітні думки. Образ Ферди був використаний консервативними противниками Евріпіда для того, що створити йому репутацію «женоненависника». Однак, він відноситься до своєї героїні з явним співчуттям, і, крім того, жіночі образи його трагедій аж ніяк не вичерпуються фігурами типу Федри.

Конфлікт між пізньою пристрастю Федри і суворою цнотливістю Іпполіта Евріпід зобразив двічі. У першій редакції після загибелі Іпполіта виявлялася його невинність, Федра кінчала життя самогубством. Трегедия ця показалася публіці аморальній. Еврипид полічив необхідним нову редакцію «Іпполіта», в якій образ героїні був пом'якшений. Тільки друга редакція (428 р.) дійшла до нас цілком. Картина любовних мук Федри намальована з великою силою. Нова Федра тужить від пристрасті, яку вона ретельно намагається подолати: щоб врятувати свою честь; вона готова пожертвувати життям:

«І щоки горять від сорому... повертатися

До свідомості так боляче, що здається, краще,

Коли б померти я могла, не прокинувшись».

Лише проти її волі стара годувальниця, випитавши таємницю своєї пані, відкриває цю таємницю Іпполіту. Відмова вомущенного Іпполіта примушує Федру здійснити план самогубства, але тепер вже зберегти своє добре ім'я за допомогою передсмертного наклепу на пасинок. Федра-обольстительница першої трагедії перетворюється в Федру-жертву. Еврипид жаліє жінку: вона стала заложницею власного положення дружини чоловіка-завойовника, заложницею власних почуттів і душевної хвороби, перехідною в тілесну. Тоді, як Федра Сенеки тільки згадує про своє безсилля перед «душевною хворобою»:

«Ні, наді мною любов одна лише володарює...»

і бореться зі своїм положенням рішучими методами; Федра Евріпіда вимушена нести тягар мучениця і після смерті. Артемида обіцяє це Тесею:

«... Я,

Я помщуся однією з стріл моїх,

Які не вилітають задарма».

У античності обидві редакції Іпполіта користувалися великою популярністю. Римлянин Сенека в своєї «Федре» спирався на першу редакцію Евріпіда. Це було природне для сучасних йому потреб читачів. І саме це пояснює деяку жорстокість твору.

Ви в полі збирайте труп розтерзаний, -

(про тіло Іпполіта)

А цієї яму вирийте глибоку:

Нехай голову земля гнетет злочинну.

(Тесей, «Федра»)

Саме «Федра» Сенеки з другим виданням «, що збереглося Іпполіта» послужила матеріалом для «Федри» Расина, однієї з кращих трагедій французького класицизму (1677 р.).

Як ми бачимо, різниця між образом Федри у Евріпіда і Сенеки полягає в динаміці почуттів героїні, глибині її образу, силі характеру і волі, Евріпід показав глибину і неоднозначність почуттів, м'якість і страх. Римлянин же намалював жінку цілеспрямованої; пояснили її недуг сімейними схильностями. Це пояснюється сучасними ним поглядами і підходами.

Образ Іпполіта був використаний обома авторами, щоб розкрити відношення богів до смертних. І нехай Евріпідовська богиня все ж є до юнака, щоб утішити його, однак, вона нічим не може йому допомогти, бо проти «своїх» боги не йдуть. І як би там не було, обидва трагіки відкривають істинне значення релігії і поклоніння богам.

Таким чином, Сенека, як і Евріпід, ухиляється від прямої відповіді на питання, звідки зле в світі, але тим рішучіше, він відповідає на питання, звідки зло в людині: від пристрастей. Все в мери благо, а у зло обертає лише людський «сказ», «безумство». «Хворобою» називає свою ненависть і свою любов Федра. Гірша з пристрастей - гнів, з нього виникають зухвалість, жорстокість, сказ; любов також стає пристрастю і веде до безсоромності. Пристрасті потрібно викорінювати з душі силою розуму, інакше пристрасть повністю оволодіє душею, засліпить її, увергне в безумство. Монолог афекту у Федри - це спроба зрозуміти себе. Зміни почуттів підміняється самионаблюдением і самоанализом, емоційної вплив - так властивим Сенеке інтересом до психології пристрасті. Але вихід один: «Що може розум?» - вигукує Федра, і в цьому вигуку - вся глибина провалу між доктриною моралізуючого раціоналізму і життєвою реальністю, де «пристрасті» визначають долі не тільки окремих людей, але і усього римського миру.

висновки

Римляни завжди відносилися до поезії практично. Від поетичного слова вимагали користі, і Сенека був в цьому значенні істинним римлянином. Еврипид же був більш сильний в критиці, чому в області позитивних висновків. Він вічно шукає, коливається, плутається в протиріччях. Ставлячи проблеми, він часто обмежується тим, що зіштовхує між собою протилежні точки зору, а сам ухиляється від прямої відповіді. Еврипид схилений до песимізму. Віра в сили людини у нього поколеблена, і життя іноді представляється у нього капризною грою випадку, перед особою якої можна лише змиритися.

З зображенням сильних афектів, з пафосом мук ми стикаємося в художній творчості Сенеки. Особливості, що відрізняють його від аттических трагедій V в. до н. е., не завжди повинні розглядатися як нововведення, належні виключно Сенеке або його часу; в них відклалася вся пізніша історія трагедії в грецькій і римській літературі. Але на той період погляди Луция Анней Сенеки змінили саму концепцію римської трагедії в порівнянні з грецькою. Грецька трагедія не була трагедією характерів, а - трагедією положень: герой її «не відрізняється ні доброчесністю, ні праведностью, і в несчастие попадає не через порочність і підлоту, а внаслідок якоїсь помилки».[5,396] У римській трагедії місце «помилки» займає злочин (загибель Іпполіта як приклад). Причина цього злочину - пристрасть, що перемогла розум, а головний момент - боротьба між розумом і пристрастю.

Пройде півтори тисячі років, і ця боротьба між розумом і пристрастю стане основним мотивом новоевропейской трагедії Відродження і класицизму.

Таким чином, зіставивши твори Евріпіда «Іпполіт» і «Федра» Сенеки, розглянувши їх філософські погляди, сучасні ним школи і течія, ми прийшли до висновку, що твори, написані по одному і тому ж сюжету, мають різні ідеї, а значить і різні підходи авторів до загального питання. З викладених в роботі прикладів видно, що кожний твір відображає політичну і соціальну ситуації країни на даному етапі, повністю характеризує відношення автора до цього. Освіта ж і виховання поета накладають відбиток на стиль і відношення його до героїв, їх вчинків.

Дана робота допомогла нам відкрити глибину питань, що розкриваються поетами античного світу, відношення римлян і греків до таких питань, як відношення до релігії і поклоніння богам, відношення до сім'ї і питання моралі, а також причину зла і роль долі в долях людей. Було цікаво дізнатися про своєрідний підхід поетів античності до деяких питань інтимного життя їх сучасників і норми моралі, встановлені античним суспільством. Автор постарався повністю освітити питання, що стосуються даної теми і висловити власну думку по даній темі.

Список використаної літератури

1. Антична драма / Під редакцією І. В. Абашидзе, І. Айтматов і інш. - М.: Художня література, 1970. - 765 з

2. Антична Греція. Проблеми поліса / Під редакцією Е. С. Голубцова і інш. - М.: Наука, 1983. - 383 з.

3.. Етичні листи до Луцилію. Трагедії / Під редакцією С. Аверінцева, С. Апта і інш. - М.: Художня література, 1986. - 544 з.

4. Тронский И. М. Історія античної літератури. - М.: Вища школа, 1988. - 867 з.

5. Чистякова Н. А., Вуліх Н. В. Історія античної літератури. - М.: Вища школа, 1971. - 454с.

6. Антична древність і середні віки. Проблеми ідеології і культури / Збірник наукових трактатів / Під редакцією М. А. Поляковська і інш. - Свердловськ: УрГУ, 1987. - 152[2] з.

7. Лосев А. Ф., Сонкина Г. А., Тахо-Годи А. А.. Антична література. - М.: Художня література, 1980. - 492 з.

8. Міфологічний словник / Під редакцією Е. М. Метелінського. - М.: Радянська енциклопедія, 1991. - 736 з.

Міністерство освіти України

Запорізький державний Університет

Факультет Іноземної філології

Кафедра Зарубіжної літератури

Курсова робота

на тему:_Античний мир в трагедіях Евріпіда «Іпполіт» і Сенеки «Федра»

ВиполнилаБехтеева Светлана Володимирівна

ст. групи _

Руководітельдоцент_Емірсуїнова Н. К.

Нормоконтролер_

Запоріжжя

1999