Реферати

Реферат: Ново-Вавілонське царство

Керування персоналом. Мети, суб'єкти і методи керування персоналом. Основні джерела і методи набору персоналу, технологія добору персоналу. Визначення і види компетенций. Види тестів при доборі персоналу. Типи, зміст і значення інтерв'ю при доборі персоналу.

Управлінський контроль. Значення контролю, основні причини його необхідності і функції. Види контролю: попередній, поточний і заключний. Стратегічна спрямованість, орієнтація на результати, відповідність справі, своєчасність і гнучкість управлінського контролю.

Методи оцінки і підвищення конкурентноздатності підприємства на прикладі ТОВ "Скотарня". Теоретичне дослідження змісту понять і сутності конкуренції і конкурентноздатності підприємства при вивченні форм і методів її оцінки. Комплексний аналіз конкурентноздатності підприємства ТОВ "Скотарня". Підвищення конкурентноздатності.

Маркетингова діяльність у сфері вищого утворення. Вітчизняний досвід маркетингової діяльності в сфері вищого утворення. Стратегічні цілі інтернаціоналізації освітньої установи. Розробка активної експортної стратегії вузу (на прикладі проекту "Російський університет в Австралії").

Хвороби серцево-судинної системи в кішок. Серцеві захворювання можуть розвитися значною мірою поки будуть замічені, особливо уражаючи домашніх кішок з "диванним" способом життя. Раннє розпізнавання клінічних ознак може допомогти в таких випадках.

Вавілонія в Х вв. до н. е.

У кінці VII в. до н. е., після розпаду Ассирійської держави, політична гегемонія в Передній Азії знову (майже через тисячу леn) переходить до Вавілону. Найважливішою особливістю внутрішньополітичного життя Вавілонії першої половини I тисячоліття до н. е. є процес подальшої диференціації серед вільної частини населення, що ділилося на багатих і бідних. Привілейований стан, до якого належали великі рабовласники, купці, лихварі і т. п., домагається створення своєї особливої політичної організації у вигляді ряду самоврядних міст. Найбільшим з таких міст був Вавілон.

Вавилония в Х вв. до н. е. залишалася багатою і населеною країною, а місто Вавілон зберігало своє значення найважливішого торгового і ремісничого центра Передньої Азії. Але політичне його значення було невелико. Він став об'єктом загарбницьких спрямувань правлячих класів інших держав. Не завжди Вавілону вдавалося зберігати навіть свою політичну незалежність.

Особливо наполегливою була боротьба Вавілона з Ассірією. Як вже згадувалося, з 732 р. до н. е. Вавилон входив в Ассирійськую державу, а його царями один час були ассирийские царі. Незважаючи на те, що Вавілонія знаходилася в кращому положенні, ніж інші підлеглі ассирийцам країни (вона зберігала відносну самостійність), боротьба вавилонян за повну незалежність не припинялася. Не раз ассирийским царям доводилося силою відновлювати свою владу над непокірними вавилонянами.

Після падіння Ассірії Вавілонське царство (зване в науці Ново-Вавілонським або Халдейським) нарівні з Мідією стає найбільш могутньою державою Передньої Азії.

Фундатором Ново-Вавілонського царства був Набопаласар (Набуапалусур) - можливо, нащадок Мардукапаліддіна, найбільш відомого з халдейских вождів, що так наполегливо боролися в свій час проти Ассірії. При Ашшурбанапале халдейская знання, зрощене зі знанням вавілонським, була лояльна по відношенню до Ассирійської держави, і багато які її представники знаходилися на ассирийской службі. За даними грецьких авторів, і Набопаласар був спочатку полководцем на ассирийской службі, можливо - намісником півдня Вавілонії або номінальним царем Вавілона після смерті ставленика Ашшурбанапала - Кандалану. Початок царювання Набопаласара падає на 626 р. до н. е., і невдовзі Вавілонія стала, мабуть, вже незалежної від Ассірії.

Набопаласар помер в 604 р., невдовзі після вирішальної перемоги над залишками ассирийских військ і їх єгипетськими союзниками, отриманої під Каркемішем царевичем Навуходоносором (Набукудурріусуром), який в тому ж році вступив на престол.

Передня Азія після падіння Ассірії

Положення навколишніх держав в цей час було сприятливо для захватів Навуходоносором II нових земель. Сірія, де вже давно не було навіть полусамостоятельних царств, мабуть, відразу підкорилася Навуходоносору.

Іудея і Фіникия не вирішувалися визначити свою позицію, очевидно вичікуючи подальшого ходу подій. Вся північна і північно-східна частина території колишньої Ассирійської держави була в руках Киаксара, царя Мідії, що підпорядкував до цього часу також царства Мана, Урарту і Скіфське царство, що знаходилося на території сучасного Азербайджану. Лише в Малій Азії було два великих незалежних царства: в західній частині - Лідія і в південно-східній - Килікия. Мідія не представляла поки небезпеки для Вавілона: союз, укладений з нею Набопаласаром і закріплений браком між Навуходоносором і дочкою мидийского царя, був ще прочен.

Ассірія була скрушена остаточно, і зараз ставало поділити її спадщину між Вавілонієй і Мідією. Мабуть, межа пройшла від Ісського затоки (в північно-східному кутку середземного море, між Малою Азією і Фіникиєй) через Месопотамію, залишаючи Харран і колишню корінну ассирийскую територію за мидянами. За ким залишився Елам - не цілком ясно, але найбільш ймовірно, що він відійшов до Мідії.

Навуходоносору, таким чином, дісталося біля половини території колишньої Ассирійської держави, але цю половину ще ставало закріпити за Вавілонієй. Поки Мідія була дружньою державою, необхідно було забезпечити вавілонське панування в Сірії, Фіникиї і Палестіне і знешкодити іншого небезпечного суперника - Єгипет. На Єгипет вже почали орієнтуватися Тир і Іудея, а можливо, і дрібні держави Заїорданья.

Загарбницькі війни Навуходоносора II

В 597 р. до н. е. Навуходоносор уперше зайняв Ієрусалім, посадивши в Іудеї свого ставленика Цидкию (Седекию). Успіх був, однак, недовгим. У 590 р. єгипетський фараон Псамметіх II, а невдовзі після нього новий фараон Апрій спробували знову захопити Фіникию і Палестіну. Априй, підтриманий, мабуть, царем Тиру, захопив Сидон; на його сторону перейшов і іудейський цар Цидкия, а також і інші царьки Палестіни і Заїорданья (Едома, Моава і Аммона). Мабуть, всі вони покладали надії на конфлікт, що назрівав між Мідією і Вавілонієй. До конфлікту з Мідією готувалися і в Вавілонії: Навуходоносор спорудив в цей час оборонну Мідійськую стіну упоперек рівнини Двуречья, вище за Сиппара; в 590-х роках велося також будівництво виключно могутніх оборонних споруд вавілонської столиці. Але Мідія до 590 р. була, мабуть, зайнята ліквідацією Урартського і Скіфського царств, а після цього виявилася залученою в тривалою воїну з Лідією в Малій Азії.

Надії в Сірії і Палестіне на конфлікт між Вавілонієй і Мідією, таким чином, не виправдалися. І коли в 587 р. до н. е. Навуходоносор знову з'явився в Сірії, Апрій відступив, залишивши Іудею напризволяще. Після полуторагодичной облоги Ієрусаліма Цидкия попався в руки вавилонян під час невдалої вилазки. Йому викололи очі і відправили в Вавілонію. Невдовзі після цього, в 586 р. до н. е., Ієрусалім був взятий, зруйнований і розграбований. Значна частина населення Іудеї - насамперед знати, а також ремісники, в яких Навуходоносор надзвичайно мав потребу,- була за ассирийскому звичаєм переселена в Вавілонію. Землі переселених були роздані жителям, що залишилися - цим шляхом сподівалися завоювати прихильників для вавілонської влади в Палестіне. Опір в Палестіне продовжувався ще деякий час (наприклад, був убитий вавілонський намісник іудей Гедалія), але зрештою воно було остаточно пригнічене.

Останні бійці відійшли з дружинами і дітьми на єгипетську територію, де згодом були такі, що оселилися як військові колоністи.

Менший успіх мав Навуходоносор в боротьбі з Тиром. Тривала облога цього міста-острова не привела до рішучих результатів, і справа закінчилася в 574 р. компромісом. Цар Тиру Ітобаал III визнав верховенство Навуходоносора; тирские царі навіть, мабуть, живали при вавілонському дворі; але фактично Тир зберіг самоврядування і повну свободу дій за межами вавілонських володінь. Що стосується заиорданских царств, то вони визнали владу Вавілонії і розширили свої володіння за рахунок Іудеї.

Навуходоносору II вдалося, таким чином, втримати за собою Сірію і Палестіну, витіснивши звідти єгиптян. Конфлікт з Єгиптом не був, однак, цим вичерпаний. Коли в 569 р. в Єгипті почалася боротьба за престол, вавилоняне вирішили, що настав час вторгнутися в межі Єгипту. Похід (або один з походів) відбувся в 567 р. до н. е.; результатів його ми не знаємо, але якщо Вавілонії і не вдалося втримати в своїх руках єгипетську територію, то їй вдалося все ж запобігти єгипетському вторгненню в Палестіну.

З Мідією, наскільки ми можемо судити, військових зіткнень в цей час але було. У 585 р. Вавилония разом з Килікиєй виступала посередником при укладенні миру між Мідією і Лідією. На межі Мідії з Вавілонієй і Лідією, мабуть, протягом всього правління мидийского царя Астіага (585-550) панував мир, хоч є основи думати, що відносини з Вавілонієй ставали все більш напруженими.

Міста Вавілонії

Політичними і економічними центрами Вавілонії цього часу були великі міста - Вавілон, Сиппар, Ніппур, Урук і інш.

Клинописние джерела I тисячоліття до н. е. розрізнюють "царські міста" - адміністративні центри - і самоврядні міста, що володіють рядом привілеїв. Найбільші вавілонські міста носили тепер торгово-ремісничий характер, що видно за змістом ділових документів цього часу: якщо в старовавилонский і касситский періоди більшість документів стосувалося купівлі-продажу землі, оренди, найма сільськогосподарських працівників, позики посівного зерна і т. п., то більшість документів нововавилонского часу відноситься до грошових операцій, до купівлі міських дільниць, торгівлі і ремесла. За час ассирийского володарювання рабовласницьке виробництво помітно розширилося, значно підвищилася його товарність і збільшилася роль обміну. Кількість рабів в приватних господарствах досягала іноді трохи сотень чоловік. Вартість срібла знизилася, і збільшилася його кількість в обороті при відповідному зростанні цін. Відомі спроби створення монети. Вавилония здавна славилася високорозвинений ремеслом; вона грала роль посредствующего ланки в торгівлі між Сірією і Іраном, Індією і Південною Аравією. Тепер ця роль Вавілонії особливо посилилася після знищення її ассирийских конкурентів.

Великі міста Вавілонії керувалися радою старійшин, головним чином з числа жреців, на чолі з верховним жрецем (в Сиппаре) або з храмовим економом (в Уруке). Рада старійшин володіла судовими і адміністративними функціями. У документах цього часу при згадці вільних осіб називається і ім'я їх предка: тільки особи, що належали до певних родів, мабуть, традиційно пов'язаним з храмом міського божества і що мав право на участь в храмових доходах, володіли, як здається, повними цивільними правами в такому місті. Приблизно те ж саме спостерігається пізніше в створеній вже при персидцях єрусалимській теократичній общині в Палестіне. Так складається особлива організація рабовласників, створена для панування над всім іншим населенням, в тому число і над дрібними вільними землеробами за межами міст. Ця організація нерідко виступає як єдине ціле, наприклад в різних грошових операціях, в таких суспільних підприємствах, як споруда каналу, але частіше ми зустрічаємося з діяльністю окремих рабовласників, іноді сімейних об'єднань торгових будинків; відомі, наприклад, торговий будинок роду Егибі в Вавілоне і торговий будинок роду Мурашу в Ніппуре. Інакший раз окремий рабовласник, наприклад верховний жрець Сиппара, виступає як приватна особа, беручи на себе проритие каналу, який потім повинен був перейти до міста. Громадяни окремих міст вступають в переговори один з одним, наприклад - сиппарци з жителями Суз з приводу цього ж каналу. Останні два випадки відносяться, правда, вже до часу персидського володарювання, але при персидцях загальний пристрій міст Вавілонії не відрізнявся від їх пристрою в нововавилонский період.

Положення рабів і рядових вільних

Господарська діяльність рабовласників привілейованих міст була різноманітна. Нарівні з тим, що вони отримували доходи від спадкових храмових посад, які тепер багато хто з них займав тільки для того, щоб рахуватися і складі жречества і користуватися відповідними привілеями, вони були також власниками лавок, міняльно-лихварських контор, сановниками, організаторами караванної торгівлі, господарями публічних будинків, скупниками застав по боргах (землі, рабів), а також самих боргових зобов'язань, скупниками рабів, землі і навіть каналів і водоймищ, які нерідко тепер знаходилися в приватній власності. Чимале значення мала експлуатація рабів-ремісників. Раби ці знаходяться тепер на особливому положенні. Як правило, вони мали ремісничу майстерну, торгову лавку і т. п. і вели самостійну господарську діяльність; у них були сім'ї, що фактично визнаються, вони мали право вступати в операції з вільними і між собою і т. д. Своєму пану вони були зобов'язані сплачувати річну "данину", рівну звичайно 1/5, їх ціни як раба, а також відсотки з виручки від торгових справ. Однак в такому положенні знаходилися тільки міські раби-ремісники.

Незважаючи на таку порівняльну самостійність міського раба, його пан і при цих умовах міг його жорстоко експлуатувати; на це вказують часті випадки втечі рабів. Нерідко збіглий раб вводив свого пана у великі "збитки", від яких рабовласники прагнули себе захистити всіма коштами. Так, при продажу раба продавець зобов'язаний був гарантувати покупцю, що цей раб не "бунтівник", не чужий раб, не царський раб і не вільний повноправний громадянин (мяр-бані), бо у всіх цих випадках рабовласник-покупець поніс би збитки. Зате з раба, якого рабовласник мав у власності на "законній" основі, він прагнув витягнути максимум доходів. Якщо окремі раби могли досить значно наживатися на торгівлі і навіть мати своїх рабів, а також давати срібло в борг вільним, то більшість рабів вимушена було вносити у вигляді "данини" вельми значну частину продукту свого труда. Раби зобов'язані були також виконувати міські і царські повинності своїх добродіїв.

Рабовласники привілейованих міст були, ймовірно, як і у часи ассирийского володарювання, звільнені від цих повинностей. Зате навколишнє населення зобов'язане було нести на користь царя вояцьку, будівельну, а можливо, і інші повинності. Для забезпечення воїнської повинності в общинах виділялася "земля лука", держатель якої зобов'язаний був виставляти озброєного воїна. На зміст цих воїнів цар стягував особливий податок. На таких же основах виставлялися "люди царя" - так називалися, як і в ассирийское час, люди, зобов'язані виконувати будівельні роботи. Однак в нововавилонский період в грандіозному храмовом, оборонному і іригаційному будівництві, яке велося царською владою, ймовірно, в ще більшій мірі використовувався труд що приганяються з походів численних полонених. Ці ж полонені, можливо, поповнювали собою число царських рабів. Великою кількістю рабів володіли і храми; вони отримували їх в дар від царя і приватних осіб.

Потрібно помітити, що не всі переселені в Вавілонію зверталися в рабство: наочний тому приклад - іудеї, багато які з яких не стали рабами. У документах з міст Вавілонії ми зустрічаємо єврейські імена як серед рабів, так і серед вільних.

У нас є дані, що вавілонські царі користувалися найманцями; в основному ж військо вербувалося з сільського населення. Однак тепер, в умовах важкого матеріального положення землеробів, важко було створити військо, яке було б досить надійною опорою існування рабовласницької держави. Надалі слабість армії позначалася ще більше.

Роль жречества

Ассирійськиє царі в області внутрішньої політики спиралися то на жрецько-торгову, то на військове угруповання великих рабовласників. У Вавілонії ж сильного військового угруповання не було, і царі там були в повній мірі ставлениками жречества. Показне упокорювання царів в їх написах, відсутність згадці в цих написах про які-небудь діяння, крім будівництва храмів, що проводилося і грандіозних розмірах, причому розширялися старі і засновувалися нові храми до вящему збільшення могутності і доходів жречества,- все це свідчить про переважаючу роль в державі жречества, бувшого виразником інтересів торгово-рабовласницької верхівки суспільства. "Опікун Есагили (храму бога Мардука в Вавілоне) і Езіди (храму бога Набу в Борсиппе)" стає постійною частиною титулатури нововавилонских царів. Найбільш характерним виявом повної залежності царя від жречества був пов'язаний з міфом про вмирання і воскресіння природи, але нове значення, що тепер отримало, щорічно повторюване новорічний обряд зведення на трон царя. При виконанні цього обряду цар зазнавав принизливих церемоній (правда, не особисто,- замість нього виступала підставна особа), після чого отримував знаки царської влади і.) рук верховного жреця бога Мардука.

Лейтмотивом всієї діяльності нововавилонских царів, принаймні як вона викладається в офіційних написах, було відновлення древніх культів, обрядів і храмів в їх первинному, освяченому релігійними звичаями вигляді. Зодчі прагнуть відтворювати зовнішні форми і плани древніх храмів; писарі наслідують мові і писемності, характерній для III і початки II тисячоліття до н. е; розшукуються древні записи обрядів і порядку жертвоприносин, написи древніх обожнюваних царів. Жречество настирливіше, ніж раніше, прагне посилити значення головного бога міста Вавилона-Мардука і тим закріпити положення жрецької верхівки цього центра: так, відомі спроби оголосити різні божества образами Мардука. Одночасно виникають нові релігійні вчення; в релігійній ідеології пригнобленої маси, серед тих, хто відчаявся в можливості поліпшення свого положення власними силами, як, наприклад, серед полонених іудеїв, виникає віра в можливість чудового позбавлення від страждань в цій жизни-мессианизм - віра в грядущого спасителя. Ця віра згодом була широко використана ідеологами пануючого класу і помістилася важливу в релігіях Передньої Азії.

Рабовласницька верхівка Вавілонії своїми релігійними вченнями прагнула створити ідеологічне виправдання власного існування і панування.

Загострення внутрішньополітичного положення

Після смерті в 562 р. до н. е. царя Навуходоносора II, навколо імені якого згодом сплелося багато різних легенд, виявилося, що скільки-небудь значної особистості на вавілонському престолі жречество не збирається терпіти. Старий полководець Навуходоносор, незважаючи на всі свої заслуги перед рабовласницьким Вавілоном, правив лише милістю жречества і кіл рабовласників, що представляються ним - купців і лихварів і лише ціною повного підкорення своєї політики їх бажанням. Дійсно, його політика була здійсненням інтересів цієї групи рабовласників; їй потрібні були війни лише в міру необхідності збереження вже існуючої рабовласницької держави, вона стояла за те, щоб не надавати ніяких привілеїв війську, але зате забезпечити можливість найбільш жорстокої експлуатації вже захоплених територій і дати максимум привілеїв для жречества і лихварів.

Син Навуходоносора Авельмардук був убитий у час палацового перевороча. На престол зійшов Нерігліссар (Нергалшаррусур, 559-555)-найбільший землевласник і рабовласник, полководець, зять Навуходоносора, представник групи воєначальників, що придбали великий вплив під час воєн Набопаласара і Навуходоносора. Але ця група не змогла або не встигла ще скластися в самостійну велику силу. Після смерті Нерігліссара його син Лабашимардук, про якого його наступник презирливо заявляв, що він "не умів правити", був майже негайно позбавлений влади жречеством. На престол був зведений Набонід (Набунаид, 555-538), мабуть, ставленик вузького жрецького угруповання.

Початок царювання Набоніда ознаменувався хвилюваннями в Сірії і Палестіне, що привело до війни, що тривала протягом 554-553 рр. У 553 р. прийшли вісті про серйозну війну, що почалася між персидським царем Киром II і Астіагом, царем Мідії. Набонид, який, можливо, і без того знаходився з Мідією у ворожих відносинах, полічив момент відповідним для того, щоб зайняти свою батьківщину - Харран, що знаходилася на території, підвладній Мідії, і приступити до перебудови тамтешній храму бога Сина. Цей захід був пов'язаний з спробами розповсюдити нове релігійне вчення, прихильником якого був Набонід, тому воно навряд чи могло створити царю популярність серед вавілонського жречества, незважаючи навіть на значну будівельну діяльність Набоніда в Сиппаре, Уре і інших вавілонських містах. Набонид зробив завоювання Тейми (мабуть, оазису в північній частині Центральної Аравії), а з 549 р. переніс туди свою постійну резиденцію. Одним з результатів переселення старезного царя в Тейму було те, що він не міг брати участі в щорічних обрядах зведення на трон, що справлялися в храмі Мардука, і тому, з точки зору жречества, не мав більше за право на престол. Видимо, це знаменувало розрив Набоніда з жречеством Вавілона. Фактичним правителем в столище залишився син Набоніда - Валтасар (Белшаррусур).

Завоювання Вавілона персидцями

Тим часом в 550 р. до н. е. персидський цар Кир підкорив Мідію. Готуючись до боротьби, Вавілонія, по деяких вістях, вступила в союз з Єгиптом і Лідією (в Малій Азії). Але Киру вдалося в 546 р. завоювати всю Малу Азію, включаючи Лідію, причому його війська пройшли вдовж вавілонської межі. Після підкорення Лідії персидці стали явно готувати похід на Вавілон. Набонид і Валтасар розраховували, видимо, відсидітися за могутніми зміцненнями, спорудженими ще Навуходоносором. Однак вирішальним виявилося те, що до моменту персидського настання в 538 р. вони позбавилися всякої підтримки в країні.

Торгово-лихварська верхівка рабовласників і жречество не бачили для себе користі від царювання Набоніда; їм ввижалися обширні ринки держави Кира, і вони не убачали нічого поганого в тому, що гірський "варвар" стане зрештою вавілонським царем, як були до нього вавілонськими царями, наприклад, кассити і халдеї. Вавілонське військо, вірогідне наполовину наймане, наполовину набране насильно, при цьому що довго знаходилося в бездіяльності, не мало ні потрібної бойової підготовки, ні полювання битися з армією, що підкорила протягом небагато років дві найбільші держави. Широка народна маса була байдужа до долі рабовласницької держави, яка приносила їм одні лише непосильні тяготи, руйнівні повинності і безперестанні побори.

У 538 р. почалося настання персидців і мидян вниз по долині ріки Діяли. Після битви під Опісом, у впадіння цієї ріки в Тигр, персидці без бою минули Мідійськую стіну Навуходоносора і зайняли Сиппар.

Широко відома легенда, розказана в "Книзі Даніїла" в Біблії про те, що Валтасар бенкетував у палаці, коли на стіні з'явилися букви, що накреслюються вогненною рукою і що провіщали падіння Вавілона в ту ж ніч. Образ деспота, що бенкетує у палаці і нездібного зрозуміти знаки, віщуючі його неминучу загибель, увійшов в демократичну і революційну поезію XIX і XX вв. н. е.

Вавилон був взятий при наступних обставинах: Набонид повернувся в Вавілон і разом з Валтасаром закрився в цитаделі. Але коли персидські війська виявилися під стінами Вавілона, перед ними ворота були відкриті без бою. Билися тільки у дворах палацу-цитаделі; Набонид був захоплений в полон і пізніше відправлений в почесне посилання в Карманію, на сході Ірану; Валтасар був убитий. Характерно, що персидці взяли під охорону вавілонські святилища, і культ відправлявся весь час безперешкодно. Коли ж через деякий час Кир особисто з'явився в Вавілон, була складена напис-маніфест, в якому Кир привласнив собі традиційну титулатуру вавілонських царів і виражав осуд "безбожному" правлінню Набоніда. Статуї богів, звезених Набонідом в Вавілон перед облогою, були повернені на їх колишні місця. Жречеству Вавілонії персидці надавали всіляке заступництво.

Формально Вавілонське царство проіснувало ще деякий час і після цього, оскільки царі персидців продовжували одночасно іменуватися "царями Вавілона". Але надії вавілонського знання на ведучу роль в Персидській державі не виправдалися. На Вавілонію була накладена данина, яка біля 500 р. до н. е.- складала більше за 30 т срібла в рік; навіть Єгипет сплачував менше - 20 т. У іншому господарське і внутрішнє політичне життя Вавілонії мало змінилося, але, етнічний склад населення став значно більш строкатим: з'явилися малоазийские, єгипетські і іранські воїни і купці; багато персидців осіло тут, увійшовши в число вавілонських землевласників і рабовласників. Положення народної маси все більш гіршало під двійчастим гньотом власного пануючого класу і персидської деспотії.

Культура і мистецтво Ново-Вавілонського царства

Для нововавилонской архітектури характерно дотримання старих традицій зодчества Двуречья: беление глухі зовнішні стіни храмів і палаців розчленовувалися тільки чергуванням ніш і виступів. Всі будови зводилися як і раніше з сирцового цегли.

Величним пам'ятником культури Ново-Вавілонського царства є саме місто Вавілон, розкопане нині археологами. Навколо Вавілона на деякій відстані була зведена стіна, всередині якій могло переховуватися у разі військових дій навколишнє населення. Власне місто, що мало декілька стільники тисяч жителів, був обношений двійчастою цегляною стіною виняткової висоти і потужності, з ровом і валом перед нею. Місто перетиналося Евфратом, через який був перекинений міст на кам'яних биках. Центром міських зміцнень була цитадель, що являла собою комплекс палаців і розташована частково всередині, частково зовні власне міста. Все місто прорізала пряма "прецессионная дорога", мощена посередині плитами білого і рожевого каменя. Ця дорога вступала в межі міста через північні ворота, присвячені богині Іштар. Ворота ці були покриті синіми кахлями з рельєфними кольоровими рядами зображень биків і міфічних чудовиськ. Дорога вела далі вдовж стін цитаделі до стін огорожі храму Мардука. Посеред цієї огорожі височіла 90-метрова громада храмовой ступінчастої вежі "Етеменанки" ("Вавілонської вежі, що війшла в легенду під назвою "). Подібні вежі (зиккурати) становили неодмінну частину храму головного бога будь-якого вавілонського міста і будувалися в три поверхи, відображаючи міфічні уявлення про побудову світобудови (небо, земля і підземні води), або в сім поверхів-можливо, в честь семи астральних божеств. Вежа "Етеменанки" складалася з семи різнокольорових поверхів і була увінчана синім храмиком з позолоченими рогами по кутах; тут знаходилася золота статуя Мардука.

Біблійна легенда, згідно якою бог покарав людей за зухвалу спробу побудувати вежу "висотою до неба" тим, що створив відмінність в мовах, містить засудження привабленими іудеями будівельних робіт в храмах, які проводилися Навуходоносором II. У цій легенді міститься також спроба по-своєму пояснити многоязичие населення цього найважливішого економічного, політичного і культурного центра, що існувало вже тоді Ближнього Сходу.

Зображальне мистецтво нововавилонского періоду знаходилося в залежності від ассирийского; але характерна для останнього тематика прославляння царських перемог і війська була в Вавілоне виключена; тут кахельні рельєфи і плоскі фризи на вежах воріт і стінах палаців містили тільки сухе орнаментальне відтворення фігур священних тварин, а в камнерезном мистецтві зустрічаються лише сцени поклоніння різним символам божеств. Своєю технікою і композиційними прийомами нововавилонское мистецтво зіграло велику роль в складанні мистецтва Передньої Азії часів персидського володарювання.

Датування окремих пам'ятників вавілонської літератури досі представляє дуже важку задачу, і не можна сказати з упевненістю, які її твори можна віднести до нововавилонскому періоду. Принаймні в нововавилонский період старанно копіювалися і переписувалися пам'ятники древньої писемності. Самостійно розвивалася астрономія, що вплинула чималий чином на грецьку науку. Вавілонська культура, наука, література, мистецтво надовго пережили падіння Вавілонського царства і з'явилися важливою складовою частиною древньої культури людства.