Реферати

Реферат: Палестина

Види і склад бухгалтерської звітності бюджетних установ. Формування бухгалтерської звітності бюджетних організацій. Перевірка річної звітності бюджетні організації. Основні положення облікової політики, організація бухгалтерського обліку, ведення бухгалтерської звітності Російської державної бібліотеки.

Соціальні мережі. Кількість соціальних мереж в Інтернету і чисельність їхніх учасників. Форуми і блоги як найбільш розповсюджені форми спілкування за допомогою Web-технологій. Реєстрація користувачів, обліковий дані, сеанс роботи в середовищі мережі. Види пошуку інформації.

Формування основ світогляду молодших школярів. Сутність, функції і критерії сформованості наукового світогляду. Особливості формування основ світогляду в молодших школярів. Зміст, методи й оцінка ефективності роботи вчителя по формуванню наукового світогляду в школярів.

Участь Казахстану в інтеграційних процесах. Міжнародна економічна інтеграція - процес господарського і політичного об'єднання країн на основі розвитку стійких взаємозв'язків і поділу праці. Роль Казахстану в міжнародному інтеграційному процесі, його участь у митному союзі і ШОС.

Регіональний аспект міжнародних відносин Єгипту й Ізраїлю в 90-х рр. XX - початку XXI вв.. Збройне протистояння між ізраїльською армією і палестинцями наприкінці 90-х. Напруженість між Каїром і Тель-Авівом, причини, наслідку. Оснащення армії, розвиток воєнної промисловості Ізраїлю. Підписання єгипетсько-ізраїльського мирного договору.

Палестіна - країна, яка лежить між Єгиптом і Сірією, в природному відношенні ділиться на декілька областей. У побережжя середземного море тягнеться родюча низовина, яка відкрита вологим морським вітрам. Низовина ця відділена від Фіникиї, що знаходиться північніше, гірським хребтом Кармел, що перетинає північну частину Палестіни навскоси і створюючим скелястий мис. На схід від низовини розташоване горбисте нагір'я, на якому в ранні віки стали можливими землеробство і скотарство. Ще далі на схід країна розітнена глибокою, вузькою долиною ріки Іордан, яка впадає в солоне і мляве Мертве море. Там же розташовані сухі степи, перехідні в Сірійську пустелю.

Палестина у II тис. до н. е. Країна і її населення

Палестіна - країна, яка лежить між Єгиптом і Сірією, в природному відношенні ділиться на декілька областей. У побережжя середземного море тягнеться родюча низовина, яка відкрита вологим морським вітрам. Низовина ця відділена від Фіникиї, що знаходиться північніше, гірським хребтом Кармел, що перетинає північну частину Палестіни навскоси і створюючим скелястий мис. На схід від низовини розташоване горбисте нагір'я, на якому в ранні віки стали можливими землеробство і скотарство. Ще далі на схід країна розітнена глибокою, вузькою долиною ріки Іордан, яка впадає в солоне і мляве Мертве море. Там же розташовані сухі степи, перехідні в Сірійську пустелю.

З півночі в Палестіну проникають отроги гір Лівана і Антілівана. Між цими отрогами і поперечним хребтом Кармела розташована Есдраєлеонська долина. На крайньому півдні Палестіна переходить в суху гористу пустелю, яка тягнеться у бік гір Синайського півострова. Суха і пустинна смуга низовин займає перешийок, що відділяє Палестіну від Єгипту. Аж до кінця IV тисячоліття до н. е. клімат Палестіни був більш вологим, а частина Західної низовини була заболочена; Заиорданье було зайнято пишними пасовищами; в долинах ріки Іордан і її приток зростали густі ліси. Країна була зручна для землеробства, яке і виникло тут в древнейшие часи, - ще в період мезолита або раннього неоліту.

Набагато пізніше клімат стає більш сухим, поступово зникають ліси і болота, степи бідніють. Густі ліси і чагарники зберігаються тільки в долині Іордана, однак, ця глибока впадина не перетворилася, як інші річкові долини в сусідніх країнах, в життєво важливу артерію країни, а послужила бар'єром між її західною і східною частиною.

Вже древні єгипетські дані, які датуються III тисячоліттям до н. е., свідчать про заселенности Палестіни семітами, які займалися частиною скотарством, частиною осідлий землеробством. Жили вони на рубежі IV і III тисячоліття до н. е. в укріплених поселеннях, знали мідні знаряддя труда. Траплялося, сюди здійснювали походи єгипетські війська. У період Середнього царства палестинские племена пастухів і осідлий племена підкорялися єгипетським фараонам. Очевидно, притока пастушачих племен з степів сусідньої Аравії відбувалася періодично, накатами. Нові пришельці, осідаючи тут, переходили до землеробства.

Великі зміни в життя Палестіни сталися у II тисячолітті до н. е. Населення Заїорданья переходить до занять кочовим скотарством; з півночі проникають нові племена - хуррити, і, швидше усього, в малій кількості також і носії тієї индоевропейского мови, яка біля цього ж часу мала місце в хурритском державі Північної Месопотамії - Мітанні.

Однак же населення залишалося, швидше усього, як і раніше, в основному, західно-семитическим по мові.

Утворення племінних союзів в Палестіне

Племінне пересування, що відбувалося на початку II тисячоліття до н. е. були частково пов'язані з використанням коня як в транспортних цілях, так і у військовій справі, і привели до створення протягом XVIII в. до н. е. великого і, можливо, різнорідного в етнічному плані союзу племен, які називали гиксосами. Конкретні причини створення союзу і його історія не ясні, але, принаймні, відомо, що він охопив велику територію від Північної Сірії до Єгипту, а центром його, мабуть, стала саме Палестіна. Здобич, награбована гиксосами в Єгипті, збагатила племена, що брали участь в гиксосском союзі, особливо племінного знання. Археологічні знахідки в Палестіне вказаного періоду, особливо багаті поховання, показують, як зростали накопичення і майнова нерівність.

Вигнання гиксосов з Єгипту і подальше завоювання єгиптянами Палестіни, яке почалося в першій половині XVI в. до н. е., привело до розорення країни, що засвідчено археологічними даними. Палестина не була включена до складу єгипетської держави Нового царства. Єгиптяни грабували Палестіну, яка була ласою здобиччю і постачала рабів. У різних фортецях Палестіни, серед яких тоді вже виділялися Ієрусалім і Мегиддо в Есдраєлеонської долині, продовжували сидіти і власні царьки, представляючи місцевого знання, від якої вони цілком залежали. Суспільний і державний пристрій цих микроцарств був подібно пристрою аналогічних держав Фіникиї. Правда, в останніх більше значення мало землеробство і в меншій мірі - ремесло і торгівля. Що ж до матеріальної культури, то Палестіна тепер значно відставала від Фіникиї. Єгипет викачував з цих царств досить, щоб населення Палестіни надто обтяжувалося єгипетським володарюванням. Тільки постійними військовими походами і змістом військових гарнізонів, підлеглих єгипетським намісникам, Єгипет підтримував тут свою владу.

Крім осідлий ханаанейско-хурритского населення, до якого, можливо, в період хеттско-єгипетських воєн додалися і хетти, що відбувалися з території Хеттського царства. У Палестіне, як і в Сірії, було населення інакшого роду, пов'язане з кочівниками пустелі. Деяка його частина, видимо, крім скотарства, займалася ще і землеробством, поступово осідаючи і зберігаючи первіснообщинні порядки. Ці люди, які в письмових джерелах називаються хапиру, а по-шумерски сагаз (подрезатели жив, головорізи), з'являлися іноді з миром, як найманими сельхозрабочие, іноді ж з війною, стараючись захопити землю і фортеці осідлий населення. Вони представляли досить серйозну небезпеку для єгиптян і місцевого ханаанейско-хурритской знання ще і тому, що місцеве населення шукало союзу з хапиру в боротьбі проти своїх і чужих владик. Особливо значним центром осідання хапиру були східні і південні райони Ліванських гір.

Можливо, що серед хапиру, які відбувалися із західно-семитических по мові племен, що мешкали в Сірійському степу від Палестіни до Евфрата і Месопотамської рівнини (у відомих нам вавілонських джерелах під назвою суту, амореев), були і предки євреї, в подальшому основного населення Палестіни I тисячоліття до н. е.

Величезний удар по володарюванню Єгипту в Азії був нанесений нашестям "народів моря" - племен побережжя і островів Малої Азії, а також Егейського моря, що почали рух у другій половині XIII в. до н. е. Ці племена пройшли вогнем і мечем вдовж східного побережжя середземного море, спустошивши південні області Хеттської держави. У кінці XIII в. до н. е. в Палестіне починають домінувати нові племена, які склали єврейський союз під назвою Ізраїль. Уперше він згадується в одному з єгипетських написів (біля 1230 р. до н. е.), де названий при переліку країн, потерпілих від ударів "народів моря". На відміну від інших назв Ізраїль визначається в написи як народ, плем'я, а не країна. Тому можна передбачити, що древні ізраїльтяни ще залишалися кочівниками і не осідали в якій-небудь конкретній області. Але в такому випадку Ізраїль повинен був з'явитися в районі Палестіни декілька раніше, однак, незадовго 1230 р. до н. е. Про це свідчить і відсутність в більш пізніх переказах, зібраних в Біблії, вказівок на володарювання єгиптян в Палестіне. Як передбачають окремі вчені, якби ізраїльтяни з'явилися на землях Палестіни вже у часи так званої амарнской переписки, то, ймовірно, в Біблії збереглися б які-небудь відомості або вказівки на те, що єгиптяни перебували в Палестіне і вели боротьбу з Ізраїлем.

Релігія і культура древнейшей Палестіни

Культура перших жителів Палестіни - ханаанеев - була по своєму рівню нижче за культуру єгиптян. Перші палестинець в умовах первісного суспільства не могли створити мистецтва, яке могло б порівнятися з мистецтвом Єгипту. Звідси слідує, що художня творчість ханаанеев, володіючи рядом оригінальних рис, в той же самий час випробовувало дуже сильний вплив Єгипту. Характерним для цього часу є факт імітації єгипетських виробів. Родичі палестинских ханаанеев в Сірія, яка з давніх часів контактувала з Двуречьем, несла в Палестіну впливу шумеро-аккадской культури.

Писемність в Палестіне з'являється у II тисячолітті до н. е. У більшості своєму ханаанеи використали аккадский мову і клинопис, а також єгипетську иероглифику. Однак їм була відома і писемність Фіникиї, пристосована до ханаанейскому мови. У Палестіне було поширено і так званий синайское лист, як вже відмічалося, можливо - прототип финикийского алфавіта. Вченим відомі ділові документи з Ханаана, тому цілком ймовірно, що існувала і письмова література, яка до нашого часу чомусь не дійшла.

Кожна община, плем'я, кожне місто ханаанеев звичайно мали власного заступника в особі богів, який частіше за все означався ім'ям Ваал, що означає "пан, господар". З культом Ваала поєднувалися культи і інших божеств, які вважалися його дружинами, дітьми і так далі. Значне поширення мали культи богинь родючості - Аштарт (Астарта), Анат, а також дощу, грому і блискавки - Хадада. У честь богів будувалися храми, але поклонялися і дерев'яним і кам'яним стовпам, які носили назви ашеров, массебов. Жінка, що віддається багатьом чоловікам, тим самим восславляла культ бога родючості. Широко були поширені людські жертвоприносини. При зведенні якої-небудь важливої будівлі або, наприклад, міцності в основу закладалася людська жертва. Часто це був дитина. Під час військової небезпеки або природного катаклізму вважалося потрібним приносити в жертву власних дітей, народжених першими.

Палестина в I тисячолітті до н. е.

Поява ізраїльських племен в Палестіне

ВI тисячолітті до н. е. історія Палестіни знаходиться в тісному зв'язку з історією таких країн, як Єгипет, Вавілон і Ассірія, бувших основними центрами тогочасної цивілізації.

Протягом XIII - XII вв., в період ослаблення єгипетського впливу на Палестіну, в цій країні існувала безліч дрібних міст-держав, які населяли племена ханаанеев. Мабуть, в першій половині XIII в. до н. е. на території Палестіни з'явилося об'єднання родинних племен, назва, що носила Ізраїль. Корінне населення в сільських місцевостях при вторгненні ізраїльтян бігло, а не що устигло бігти або знищувалося, або зливалося зрештою з новими пришельцями. Захват міст давався насилу набагато великим, і ханаанейские міста ще довго продовжували існувати в оточенні ізраїльського населення.

Осідаючи на постійне місце проживання, кочівники перетворювалися в землеробів. У цей же час жителі Палестіни освоїли мистецтво споруди кам'яних цистерн, які оштукатурювалися зсередини вапняним цементом, що давало можливість збирати і тривалий час зберігати дощову воду. Це дозволило землеробам, які раніше поселялися тільки у струмків і джерел, освоїти центральне нагір'я. Тут і відбувалося швидке осідання пришельців. Але поступово вони захоплювали і долини, займаючи міста - опорні центри ханаанеев.

Перехід ізраїльських племен до осідлості

В боротьбі з корінним ханаанейским населенням за нові землі міцніли тимчасові войовничі об'єднання ізраїльських племен. З іншого боку, розселення ізраїльських племен на порівняно великому просторі згодом зіграло велику роль в їх неминучому роз'єднанні. Наприклад, плем'я іудеїв, яке осіло на півдні в гірській області на заходу від Мертвого моря, через деякий час названої Іудеєй, раніше за всіх відособилося від основного ядра ізраїльських племен. Це плем'я захопило на півночі саму велику і найбільш родючу частину Палестіни.

Ізраїльські племена досить легко, швидко завоювали Палестіну, оскільки корінне населення цієї країни - ханаанеи були сильно ослаблені хозяйничаньем єгипетських поневолювачів, безперервними війнами, нескінченними вторжениями і набігами хапиру, а потім і "народів моря".

Іудеї всю захоплену силою зброї землю розділили, як і годиться завойовникам, на наділи. Ці наділи були передані окремим сімействам або кланам. Колишніх власників землі ізраїльтяни повсюдно перетворювали в своїх рабів. Деякої ж частини населення ханаанеев, очевидно, тієї, яка підкорилася добровільно, ізраїльські племена залишили землю і майно, і вони жили в тісному контакті з ізраїльтянами, але вважалися неповноправною частиною населення.

Оскільки завойовники знаходилися в постійних тісних стосунках з ханаанейским населенням, з тією частиною його, яка зберегла свою господарську самостійність, вони невдовзі асимілювали його.

Мова ізраїльтян мала загальне коріння з ханаанейским, що сприяло злиттю в одну народність завойовників і підкореного населення.

У зв'язку із завоюванням Палестіни іудеями і переходом до землеробства, багатство завойовників зросло, і в ізраїльських племенах стало виділятися племінне знання.

Хоч спочатку завоювання ізраїльськими племенами Палестіни привело до значного занепаду продуктивних сил і культури, але згодом вплив більш культурного корінного населення Палестіни на господарське життя кочівників, що завоювали їх, привело до економічного розквіту країни.

На півночі країни розвивалося орне землеробство, садівництво (особливо розведення маслин, винограду, інших культур), стало процвітати винарство і осідлий скотарство. Поступово освоюються рудники, і вироби із заліза стають не тільки необхідністю в господарстві, але і предметом торгівлі.

Кількість рабів на початок I тисячоліття до н. е. в зв'язку із завойовними війнами збільшилося. Раби були не тільки з числа військовополонених, але і придбавалися, як товар. Ізраїль до того часу вже вступив в міжнародні торгові зв'язки.

Управління в Ізраїльській державі майже до початку XI в. до н. е. здійснювалося порадами родового знання і так званими "суддями" - виборними посадовими особами. Іноді "суддями" ставали просто удачливі військові вожді. Також існували народні збори. Дуже довго зберігалися сільські общини, як це було в Палестіне. Однак зростання продуктивних сил в новій Ізраїльській державі вело до розвитку і зміцнення рабовласницького ладу, створювалася могутня рабовласницька держава, яка повинна було тримати в підкоренні не тільки рабів, але і підкорені ним ханаанейские народи. Ці народи були неповноправними, хоч і вважалися вільним населенням.

Крім того, було необхідно захищати і зміцнювати владу в завойованій державі і від посягання зовнішніх ворогів.

Війни з филистимлянами

Існували також і зовнішні чинники, які прискорили утворення Ізраїльської держави. На рубежі XIII і XII вв. до н. е. вдовж побережжя середземного море осіли филистимляне, що обрушилися ще раніше на східне побережжя середземного море і Єгипет в числі "народів моря". Саме від них і відбувається грецька назва "Палестіна", що означає "країну филистимлян", згодом ця назва розповсюдилася не тільки на побережжі, але і на країну, що примикала до нього. До того часу филистимляне вже знали залізну зброю, і тому їх воїни були могутнім противником для ізраїльських племен, у яких була лише бронзова зброя. Існує переказ, з якого стало відомо, що филистимляне мали своєрідну монополію на виготовлення зброї із заліза і не допускали того, щоб їм користувалися підкорені племена. Филистимляне оволоділи укріпленими містами, з яких самим значним був Газу.

Ніхто не може затверджувати, що филистимляне не були частиною тієї ж народності, відомою грекам під ім'ям пеласгов. До кінця не вивчене питання і про мову, на якій говорили филистимляне. Оскільки носіїв його було мало, то невдовзі він був замінений мовою корінного ханаанейского населення. Ще якийсь час филистимлянам вдався зберігати ряд особливостей матеріальної культури, наприклад, в кераміці, що стала подальшим розвитком позднемикенской кераміки, яка була поширена по побережжі Егейського моря.

У другій половині XI в. до н. е. загони союзу филистимлянских міст направляють свої військові дії на сусідню з ними область племені іудеїв. Були завойовані деякі фортеці, в тому числі і Лахиш, де археологи виявили значну кількість кераміки филистимлян. Оскільки в глибині ця територія була гористою, малородючою, а тому бідної, то филистимляне тією частиною не цікавилися, а свої основні сили посилали на північний схід. Филистимляне були більш сильними і тому змогли нанести ряд серйозних поразок ізраїльтянам, підкорили ряд міст, в тому числі і головне святилище Ізраїля - місто Силом.

Утворення Ізраїльської держави

Всі внутрішні перетворення, які відбувалися в той час в Ізраїльській державі, потребували упорядкування або державної організації. Загарбницькі війни лише прискорили цей процес.

У XI в. до н. е. починаються спроби утворення Ізраїльської держави, які завершуються до кінця цього ж віку. Першим царем всього Ізраїля став Саул з племені вениаминитов, якого обрали на народних зборах біля 1020 р. до н. е. Цар Саул підпорядкував всі ізраїльські племена, в тому числі і іудеїв, що дозволило йому неодноразово перемагати филистимлян. Але невдовзі почалися невдачі, слідством яких стала поразку і загибель Саула і його старших сини на полі битви. Саулу що відсікав голову, після чого вороги носили її "по всій землі филистимлян", а обезголовлене тіло було вивішене на стіні міста Бей-Шеана - колишньої єгипетської, а нині филистимлянской міцності в глибині Ізраїля.

Відомо, що в загибелі Саула був повинен і один з його воєначальників з племені іудеїв - Давид. Він біг зі служби Саула, після чого очолив військовий загін на півдні країни, а потім перейшов на сторону филистимлян. У головній битві він не брав безпосередньої участі, але, змінивши Саулу, він значно ослабив сили ізраїльтян і дав можливість филистимлянам перемогти першого ізраїльського царя.

Смерть Саула привела до безладдя. Цим і скористався Давид, крім того, він відчував підтримку з боку деякої незадоволеної частини знання різних ізраїльських племен, особливо іудеїв, і іудейського жречества. Наступним царем Ізраїля стає Давид. Иерусалим, старовинне місто, завойований уперше Давидом в 995 р. до н. е. і розташований в межах території племені іудеїв, стає столицею.

Це місто було споруджене на високій горі і являло собою природну міцність. Цар, що Здійснив зраду ніскільки не довіряв народу, тому оточив себе гвардією, набраною з филистимлян. Держава, що Утворилася давала рабовласникам можливість тримати в підкоренні рабів, чиє число збільшувалося внаслідок постійних воєн з племенами Заїорданья (моавитянами, аммонитянами і інш.), едомитянами, які селилися на півдню від Мертвого моря, і филистимлянами. Рабів з числа ізраїльтян тоді ще не було.

І хоч релігійна легенда робить все можливе, щоб згодом показати гідним нового царя, вдаючись до всіляких возвеличень, насправді дійшли відомості, вказуючі на його жорстокість і безжалостность. Відомо, що при завоюванні однієї з областей Заїорданья Давид наказав стратити кожного третього жителя.

Згідно з переказом, Давид підкорив деяких арамейские держави Сірії, пануючі над караванними шляхами, в їх числі і Дамаск, потім уклав союз з царем Тиру Хирамом I. Етот союз був сприятливим для обох сторін в боротьбі з филистимлянами на суші і на морі, сприяв розширенню тирской і ізраїльської торгівлі.

Син Давида (965 - 926 рр. до н. е.), цар Соломон, чию мудрість возвеличувала біблійна легенда, продовжував вести політику свого батька. Він уклав союз з останнім фараоном XXI династії Єгипту і одружувався на його дочці. У результаті він придбав одне з найважливіших міст Центральної Палестіни - Гезер, який знаходився тоді під владою Єгипту. Крім того, Соломон вступив у більш тісні союзницькі відносини з царем Тиру Хирамом I і брав саме активну участь в сухопутній і морській торгівлі Фіникиї, зокрема по Червоному морю.

Порт Ецион-Гебер, створений у затоки Акаба, став центром красноморской торгівлі. Як показали розкопки, тут існували також і найбільші медеплавильние майстерні. Соломон займався будівельною діяльністю в основних містах Палестіни, зокрема, в Ієрусаліме. Для цього він викликав з Тиру талановитих архітекторів і ремісників. Біблійна легенда возвеличувала Соломона за те, що він спорудив храм основному божеству Ізраїля - богу Яхве.

Відомо, що Соломон зробив значні перетворення в організації своєї держави. Він розділив його на 12 провінцій, кожна з яких зобов'язана була один місяць в році містити царський двір і весь державний апарат. Соломон ввів стабільну систему податків і повинностей. Була створена постійна армія з міцними загонами колесничих. При розкопках були виявлені царські стайні, які в своєму благоустрої мало відрізнялися від будинків населення.

Розділення царства

В царстві назрівало невдоволення правлінням Соломона. До кінця його царювання в країні, особливо в північній її частині, яка знаходилася в підлеглому положенні в порівнянні з Іудеєй, де розташовувалася столиця, невдоволення перейшло у відкритий виступ. Його очолював деякий Ієровоам з незнатного роду, який якийсь час був на службі у Соломона. Иеровоам був підтриманий місцевим жречеством міста Силома. Хоч розміри повстання були значними, Соломону його вдалося подавити. Иеровоам біг в Єгипет, оскільки сподівався при його підтримці яким-небудь образом відділити Ізраїль від Іудеї. Єгипетським правителям хотілося мати рядом в Палестіне не одну могутню державу, а два слабих незалежних один від одного держави.

Після смерті Соломона на народних зборах був вибраний на царство його син Ровоам. Невдовзі ще одне повстання порушило спокій в країні. На цей раз Ієровоаму вдалося отримати перемогу завдяки наданій йому допомозі єгипетського фараона Шешенка, який організував біля 926 р. до н. е. озброєний похід проти царя Ровоама. Иерусалим був захоплений, а скарби храму були розграбовані. Після цих подій Ізраїль і Іудея, який протягом більш ніж 80 років знаходилися в складі однієї держави, біля 925 р. до н. е. стали окремими державами.

У протилежність Іудеї, де у влади продовжувала знаходитися династія нащадків Давида, на півночі, в Ізраїлі, відбувалася досить швидка зміна династій. У 875 р. до н. е. воєначальник Омрі заснував саму значну і впливову з всіх відомих династій, яка проіснувала біля 50 років. Саме при цій династії Ізраїль випробував пору розквіту, і в ассирийских анналах IX в. держава Ізраїль називається "будинок Омрі". Омри зробив своєю столицею місто Самарію, яке побудувало в центрі держави, посеред родючої долини, розташованої в дуже вигідному в стратегічному відношенні місці, на висоті, яку у разі небезпеки можна було перетворити в міцність.

Суспільні відносини

Виявлений при розкопках царський палац в Самарії, який був побудований Омрі і згодом розширений його сином, є свідченням багатства знання. Про це ж говорять і знайдені в місті численні різьблені пластини з слонячої кістки, частини різних виробів, прикрашені золотом і іншими дорогоцінними матеріалами. Знайдені в царському палаці численні обломки глиняних судин, використовувалися в VIII в. до н. е. як писальний матеріал, що свідчить про значні розміри царського господарства. На черепках, що збереглися були залишені супровідні документи до необхідного постачання палацу вина і масла, які привозили з царських маєтків.

У цей час рівень життя в Ізраїлі і Іудеї був значно вище, ніж в попереднє тисячоліття. Життя ж більшості населення залишалося дуже важким, що часто не відповідає елементарним вимогам. Люди жили в бруді, убогості і тісноті. Живучи в таких умовах, люди безуспішно намагалися боротися з хворобами за допомогою магічних обрядів і ритуального обмивання. Однак частина більш спроможних рабовласників могла собі дозволити більш забезпечене життя. У межах міцності житла розташовувалися скупчено, у більш заможних людей вони часто були двоповерховими; в такому будинку перший поверх займали майстерні і служби, підсобні приміщення, тут же тулилися раби; члени заможної сім'ї розташовувалися на другому поверсі, а в прохолодний час діб мали можливість відпочивати на плоскому даху. Вода збиралася і відстоювалася в цистернах при будинку. Одяг був з вовни або з льону і перебував усього лише з сорочки до колін, у чоловіків був і шерстяний ковпак. Це стосується бідного населення. Багаті ж могли собі дозволити довгий шерстяний плащ з бахромою і м'які чоботи із заломленим носінням. Вільні жінки носили на голові довге покривало, яким прикривали особу. Меблі і домашнє начиння були дуже бідними, глиняні судини були основною частиною начиння і служили не тільки для варива і зберігання їжі, але і для зберігання різних речей.

До того часу в користуванні у землеробів вже були досить довершені землеробські знаряддя - короткий, ще незручний залізний серп і плуг. Незважаючи на це, бідняки всі ще обробляли грунт, як і багато пізніше, мотикою.

У IX - VII вв. до н. е. Ізраїль і Іудея виступали вже як цілком що склався рабовласницькі держави, в яких процес розкладання общини зайшов порівняно далеко.

Загострення соціальних протиріч

ВХ в. до н. е. староєврейське суспільство не стикалося з борговим рабством, рабами були тільки військовополонені або куплені иноплеменники. Частина військовополонених, що перейшла у власність царя, була задіяна в царському господарстві, а також на будівельних роботах, які мали загальнодержавне значення. Напис Меши, царя Моава (в Заїорданье) - держави, яка складалася з одного єврейського племені з такою ж назвою, але не входила до складу Ізраїля, повідомляє про це. Меша, який жив при наступниках ізраїльського царя Омрі, написав про свої перемоги над Ізраїлем і розказав про свою будівельну діяльність, яка була здійснена ним за допомогою "полонених Ізраїля". Безсумнівно, що суспільство Моава знаходилося на більш низькому рівні розвитку, ніж сучасне йому суспільство Ізраїля, в якому в IX в. до н. е. із зростанням грошового господарства і лихварства заможних виділилися поденники і раби-боржники. З посиленням торгівлі і лихварства в Ізраїлі інтенсивно зростало число людей, які були відірвані від засобів виробництва. Навіть в більш відсталій Іудеї в VII в. до н. е. біднота нерідко була жертвою лихварів. Біднота, що Розорялася продавала землю багатіям. З поступовим розвитком боргового рабства, а також в умовах інших наслідків швидко зростаючого грошового обігу в Ізраїлі і Іудеї, помітні серйозні соціальні перетворення. Ми не можемо судити об'єктивно про характер цих перетворень, оскільки нам відомо про них виключно з жрецької літератури, яка зазнала надалі відповідної обробки.

Ці джерела містять відомості про рух, очолюваний так званими "пророками". Рух цей був пов'язаний з боротьбою всередині жрецьких угруповань, але відобразило і більш істотні протиріччя в тогочасному суспільстві.

Жреці були тісно пов'язані зі знанням; відомо, що жреці Яхве складали корпорацію ( "плем'я левитов"), збільшуючи свою чисельність за рахунок виходців з числа певних знатних родів, будучи значною опорою царської влади. Культ інших божеств також був привілеєм окремих знатних родів - переважно з числа місцевого знання, яке протиставлялося служивого знання Ієрусаліма. З давніх часів в релігійному житті народів древнейшей Палестіни, Фіникиї і Сірія особливу роль грали служителі культу, подібні шаманам, які доводили себе до екстазу, а потім передбачали майбутнє або займалися заклинанням. Коли в класовому суспільстві з'явилося офіційне жречество, такі "пророки" не скрізь зникали і в ряді країн існували досить успішно, причому навіть суперничаючи в своєму впливі на народ з жрецями.

Вже в першій половині I тисячолітті до н. е. в Палестіне виступали під назвою "пророків" (наби) релігійно-політичні проповідники, які в своїх проповідях часто вдавалися до відьмацьких дій. Іноді "пророки", які знаходилися в зв'язку з різними культами, утворювали різного роду союзи. Особливий вплив мали "пророки", пов'язані з культом Яхве. Вони відкрито боролися проти різноманітності культів, на які спиралося місцеве родове знання. Дія "пророків" була нічим інакшим, як виявом ідеологічної боротьби різних жрецьких течій, які виражали інтереси різних угруповань пануючого класу. У їх виступах виразно знайшли своє відображення суспільно-політичні мотиви, оскільки "пророки" вели боротьбу з культами, які підтримувалися знанням. У VIII в. до н. е. "пророки" в своїх усних і письмових виступах, говорячи осудительно про культи найбільш істотних божеств, які суперничали з Яхве, одночасно виступали проти занепаду благочестя, в зв'язку з цим вони засуджували хижацьке насилля і лихварство знання. Всі біди народу, переконували вони, тому, що люди відступають від божественних розпоряджень, а не суворо слідують ім. "Пророки" передбачали країні загибель від рук завойовників, загроза яких видавалася за гнів бога Яхве, незадоволеного недостатньою повагою до його культу. Будь-які невдоволення і роздратування з боку народу "пророкам" вдавалося погасити релігійною проповіддю, зберігаючи при цьому владу пануючого класу, утішаючи людей думкою про прихід майбутнього царя - "мессія", "помазаника" Яхве.

Падіння Ізраїля і Іудеї

Подальша політика закабалення бідніючої народної маси і перетворення її в поденників і рабів-боржників, привела до того, що скоротилася чисельність тих верств населення, які поповнювали ряди воїнів в ополченні Ізраїля, що приймало загрозливий характер, оскільки натиск Ассірії посилювався.

У 722 р. до н. е. пасла Самарія. Ізраїль перестав існувати, тому що ассирийци взяли в полон десятки тисяч людей, лишая їх своєї землі, а на їх місце оселили жителів інших частин своєї великої держави.

Доля Ізраїля могла осягнути і Іудею; цар Хизкия (Езікия) в кінці VIII в. до н. е. був осажден ассирийскими військами в Ієрусаліме. Точно так, як колись в законодавстві Хаммурапі, в іудейському законодавстві в зв'язку з подіями, загрозливими існуванню самої держави, був ухвалений закон про обмеження боргової кабали. "Якщо ти купиш раба-єврея, то нехай він працює тобі шість років, а в сьомий рік нехай він вийде на волю задарма". Цей закон був тісно пов'язаний з іншою постановою іудейського законодавства того періоду: "Коли збідніє у тебе брат твій і проданий буде тобі, то не накладай на нього роботи раба, - він повинен бути у тебе як найманець, як поселенець".

Народна маса як і раніше була незадоволена своїм положенням і всіляко чинила опір, результатом чого стала поява в 622 р. до н. е. нового законодавства, так званого "Второзаконія", яке ніби сходило до глибокої древності - до легендарного "пророка" і вождя ізраїльтян в період їх кочового життя - Моїсею. Була інсценована "знахідка" ніби древнього тексту цих законів. Царем Іосиєй, при підтримці союзу єрусалимського жречества Яхве і єрусалимському служивому знанні з пророчим рухом, що очолювався Ієремієй, було введене нове законодавство. Нове законодавство затвердило єдино дозволений культ в країні, яким проголошувався культ бога Яхве з центром в Ієрусаліме. Був також внесений і ряд значних доповнень до закону кінця VIII в. до н. е. про вихід на волю раба-боржника після шести років роботи, тому рабу, що вийшов на свободу, покладалося видати зерна, вина, трохи овець, щоб "не відпустити його з пустими руками".

Після загибелі Ассірії в кінці VII в. до н. е. Вавилония поступово завойовує ассирийские володіння в Передній Азії, складаючи суперництво в цьому Єгипту. У битві з єгипетським фараоном Нехо в 609 р. до н. е. загинув Іосия. На зміну йому був призначений єгипетський ставленик. У 597 р. до н. е. Іудея була підлегла Вавілонії, хоч Єгипет надав значну допомогу Іудеї. Частина іудейського знання була відведена в Вавілон. Але нове положення не влаштовувало Іудею, вона насилу мирилася з поразкою і в той же час початку підготовку до нової війни, думаючи, що і на цей раз Єгипет не залишиться збоку.

Нова війна з Вавілонієй почалася в 590 р. Розбивши всі іудейські війська поза Ієрусаліма, вавілонські війська осадили саму столицю. Щоб уникнути поразки, іудейське знання вирішує поповнити військо рабами-боржниками, оголошуючи їх вільними, але і ця дія не здобула належного результату. Так в 586 р. до н. е. Иерусалим повинен був здатися. Заможні шари іудейського народу, частина бідного населення і багато які ремісники були захоплені і відведені в Вавілон. Інші жителі бігли в Єгипет. Так припинило своє існування Іудейське царство.

Культура і релігія Палестіни. Іудаїзм і Біблія. Мистецтво і літературу Ізраїля і Іудеїв

Культура Ізраїля мала багато загального з ханаанейской. Це очевидне по характеру його мистецтва, яке перебувало під сильним впливом Єгипту; твори іудейських і ізраїльських майстрів в цьому відношенні мають лише незначні відмінності від витворів финикийского мистецтва.

На ізраїльську літературу в значній мірі вплинули найсильніший чином єгипетська, вавілонська і финикийская. Час появи у ізраїльтян писемності нам невідомо. До IX в. до н. е. сходять древнейшие єврейські написи, які написані алфавітом, нічим не відмінним від финикийского.

Ізраїльську і іудейську літературу ми знаємо лише в тому вже переробленому вигляді, в якому ряд її творів увійшов в склад Біблії. За даними відомо, що її культові співи (псалми) схожі на аналогічні вавілонські твори, що деякі повчання мають схожі і значно більш древні аналогії в єгипетській літературі. Міфи, що Дійшли до нас про створення богом світу з хаосу за шість днів, про первісне блаженство перших людей і їх гріхопадіння, про всесвітній потоп і порятунок Ниючи в ковчезі також мають аналогії у вавілонській і шумерской літературі. Очевидно, це частиною більш ранні семитические міфи, а частиною - запозичення від вавилонян. У литературах більш розвинених країн Древнього Сходу "пророчі" поетичні мови мають свої прототипи.

Що стосується образної мови ізраїльської поезії, то він стилістично родинний поезії інших країн Сходу, чого не можна сказати про художню прозу, яка має ряд дуже характерних відмінностей, що дозволяє судити про її оригінальність. Особливо очевидне це в легендарних і історичних повествованиях, які відрізняються динамікою і жвавістю. У переказах про життя ізраїльтян до переходу до осідлості запечатлени сцени патріархального ладу сім'ї.

Природно, що древні легенди і міфи, численні пам'ятники історичної і оповідної літератури пізніше були перероблені в класових інтересах єрусалимських рабовласників, з численними вставками і додатками, що спотворили первинний вигляд цих творів. Твори літератури дійшли до наших часів в складі Біблії, тобто в тенденційній релігійній переробці.

Релігія Ізраїля і Іудеї

В перший період свого розселення на території Палестіни ізраїльтяни були нижче за ханаанеев по своєму культурному рівню. Тому загальний характер ханаанейской культури був сприйнятий ними, тим більше що за своїм походженням і мові вони були близькі до ханаанеям. Є деякі основи вважати, що до складу ізраїльського племінного союзу увійшли і окремі племена, які задовго до цього моменту знаходилися на території Палестіни. Для ханаанеев і ізраїльтян багато які культи були загальними; поклоніння деревам, кам'яним стовпам і інш. також було характерно і ізраїльтянам, як і ханаанеям. Але є ряд відмітних особливостей культу, які були характерні тільки для ізраїльтян, оскільки були пов'язані з їх кочовим племінним побутом попереднього часу. Відомо, що поруч з іншими божествами існував загальний бог усього ізраїльського племінного союзу - Яхве; ізраїльтяни не знали храмів, а поклонялися своїм божествам на висотах гір або в шатрах.

Серед ізраїльтян існував древній звичай обрізання, який, можливо, був пов'язаний з поширеним у більшості первісних племен обрядом присвячення хлопчиків в члени родової общини. Проте, цей звичай мав місце не тільки у ізраїльтян, але і у інших народів Сходу. Згодом обрізання стало зовнішньою ознакою приналежності до іудейської релігійної общини.

Тривала ворожнеча між ізраїльтянами і підкореними ханаанеями привела до того, що все, властиве ханаанейским звичаям, навіть у випадку, якщо воно споконвічно відоме і ізраїльтянам, оскільки між релігією ізраїльтян і релігією ханаанеев було багато загального, згодом стало заборонятися, появлятися неізраїльським, чужим; поклоніння тим же богам, яким поклонялися і ханаанеи, згодом розглядалося як відхід від того, що вважалося чисто ізраїльським.

Роль бога Яхве з утворенням царства збільшилася; тепер він вважався заступником цього царства. З точки зору царя і його людей, місцеве знання, що вважалося часто дуже впливовою і могутньою, було пов'язане з місцевими культами, і в інтересах центральної влади було виділяти значення і роль єдиного столичного культу. До того ж поширення культів, що мають багато загального з верованиями, які були поширені в більш розвинених державах, сприяло посиленню иноземного впливу на ізраїльське населення.

У своїй проповіді "пророки" виступали за підтримку єдиного культу Яхве, проти інших місцевих культів. Насправді ж "пророки" боролися не тільки проти культів, які вважалися загальними у ізраїльтян і ханаанеев (як палестинскими, так і финикийскими), але і проти деяких чисто ізраїльських культів. Треба відмітити, що "пророки" не були прихильниками единобожия, не вважали єдиним богом Яхве. Вони висували основну ідею, яка полягала в тому, що у кожного народу повинен бути для поклоніння тільки один свій бог, тому ізраїльтянам треба поклонятися богу Яхве, але не іншим богам. Очевидно, що при такому порядку речей, Яхве, як всякий "свій" бог, був найбільш могутнім, творцем світу і т. п. Він був мстивим і непримиренним по відношенню до інших культів.

Згодом з біблійних книг, що дійшли до нас, в складі яких містяться мови "пророків", були вилучені будь-які вказівки на поклоніння ізраїльтян іншим божествам, крім Яхве. Але відомо, що проповідь "пророків" ні в якій мірі не виключала існування культу інших божеств, які були пов'язані з культом Яхве. Нарівні з єрусалимським храмом були інші місця поклоніння. Документально встановлене, що іудеї, які після падіння Ієрусаліма бігли в Єгипет, вже після реформи Іосиї, шанували також і богиню Анат (можливо, як дружину Яхве), і ряд інших божеств і не знали ніякої догми про допустимість існування тільки одного "законного" храму Яхве - в Ієрусаліме. Разом з тим, біженці визнавали свою релігійну єдність з єрусалимською общиною. Ретельний же аналіз деяких найбільш древніх культових текстів в Біблії, які, можливо, не були досить доступні у часи створення канону "священних книг" і тому не настільки змінені, в зіставленні з відомими зараз древне-финикийскими релігійними текстами, свідчить, що в Іудеї і Ізраїлі уживалися культи самих різних божеств.

Обряди і міфологічні уявлення протягом всього періоду існування держав мало відрізнялися від ханаанейских, але людські жертвоприносини поступово замінювалися на викуп, а обрядовая проституція в культе Яхве, швидше усього, не мала місця; хоч треба відмітити, вона була поширена не у всіх культах і у ханаанеев. Ті обряди і уявлення, які панували в період царств, після належної обробки увійшли і в іудаїзм.

З сказаного вище слідує висновок, що ізраїльтяни не були прихильниками единобожия аж до оформлення догматів іудаїзму. Релігійні вірування Ізраїля і Іудеї не складали певної системи і очним образом мали мало відмінностей від верований інших народів древньої Передньої Азії. Умови ж історичного розвитку Ізраїля і Іудеї сприяли високому зростанню значущості племінного бога Яхве в збиток всім іншим богам, що шанувалися. З зміцненням монархії був необхідний процес поступового виділення з безлічі божеств, що є в той час одного головного, причому цей процес відбувався повсюдно в країнах древнього Сходу.

Вчення Ієзекиїля і створення єрусалимської храмово-міської общини.

Не всі іудеї, які були переселені вавілонським царем Навуходоносором II, стали рабами. Деякі з них осіли в містах Вавілонії, де займалися ремісничою і іншою діяльністю. Велику частину з них представляли колишні рабовласники, лихварі, жреці. Вони всі ще сподівалися повернутися на свою батьківщину і знов зайняти там пануюче положення. Серед них знайшло своє відображення релігійно-політичний рух, який зв'язував себе з традицією "пророків". У середині VI в. до н. е. значним і видним діячем цього руху був Ієзекиїль (Ієхезкиель) - представник єрусалимського знання.

Основні риси майбутньої іудейської держави намагався виділити в своєму вченні Ієзекиїль. Ця держава представлялася йому як міцне єдине царство, але управляти їм повинні єрусалимські жреці, на чолі з "мессія" - нащадком династії Давида, але повноправними в цій державі повинні бути тільки поклонники культу Яхве, в тій його формі, яка давно була вироблена "пророчим" вченням. Центром в цій державі повинен був бути обов'язково Ієрусалім з головним храмом Яхве. Існування всіх інакших культів виключалося повністю, і за це могла піти жорстока розправа. У такій формі ідеї Ієзекиїля були нездійсненні. Але вони отримали подальший розвиток у частини полонених іудеїв і були пристосовані до умов, які складалися в той час в Передній Азії.

Держава Яхве, відповідно з цими планами, повинна було стати самоврядною теократичною храмово-міською общиною за зразком общин, які вже існували в Вавілонії, - фактично привілейованою організацією рабовласників, яка створена була для жорсткого експлуатування навколишнього населення. Така система організації рабовласників була опорою влади тієї держави, до складу якої вони входили.

У 539 р. до н. е. могутній персидський цар Кир оволодів Вавілонським царством. Він дозволив відновлення зруйнованого Ієрусаліма, можливо тому, що Ієрусалім повинен був з'явитися опорним пунктом в боротьбі за підкорення Єгипту, тоді ще не захопленого персидцями. Декілька тисяч нащадків виселених вавилонянами іудеїв протягом VI - V вв. до н. е. окремими групами повернулися в Ієрусалім. Багато Хто з них захопив з собою рабів. Нова храмовая община була звільнена від податків і повинностей, а на побудову міста і нового храму відпускалися кошти навіть з доходів сирийско-палестинской провінції. Членам общини дозволялося жити по створених ними ж законах, а храму - збирати з цієї общини певні побори. Місцеве населення на території, яка підкорялася цій общині, ставилося в неповноправне, повністю залежне і підлегле положення і обкладалося на її користь поборами, податками і повинностями.

Обгрунтування всіх цих поборів і залежність підлеглого населення ідеологічно влаштовувалося тим, що вони не належали до числа "правовірних" і тому не могли бути повноправними громадянами цієї країни. Тому ізоляція членів общини, "праведних" прихильників Яхве, від навколишнього населення повинна була бути закріплена правовими законами, релігійними заборонами і обмеженнями.

Створення подібної привілейованої храмово-міської общини викликало гостре невдоволення у всього населення Палестіни (так званих самаритян - на ім'я міста Самарії, столиці одного з палестинских округів), що перебувало частиною з нащадків іудеїв і ізраїльтян, які залишилися в свій час в Палестіне, частиною з нащадків жителів, переселених сюди ассирийскими і вавілонськими царями.

Персидська адміністрація також побоювалася, що створення подібних автономних розширених освіт всередині держави може поступово ослабити персидську державну і царську владу.

У зв'язку з цим організація єрусалимської общини, відновлення міста і будівництво храму відбувалися дуже повільно і з великими перервами. Завершене це будівництво було тільки в кінці V - початку IV в. до н. е.

Оформлення догматів релігії іудаїзму.

Єрусалимська община поступово проводила ізоляцію відносно правовому і релігійному членів своєї общини від зовнішнього світу. Проводив цю ізоляцію прибулий в цей час від персидського двора жрець Езра. Він встановив суворе правило, яке забороняло членам даної общини браки поза общиною. Він навіть добився розірвання подібних браків, що вже відбулися. Таким чином, була завершена ізоляція.

До часу Езри був остаточно встановлений текст закону (Тора), що приписується божественному навіюванню, який вважався написаним міфічним Моїсеєм, куди увійшли міфи і легенди, визнані жречеством Яхве "правовірними", а також правові і обрядовие розпорядження і укази, оголошені обов'язковими для общини.

Будь-який відступ від духа і букви Тори і тим більше поклоніння іншим богам, крім Яхве, і навіть просто визнання існування таких богів були оголошені несумісними з перебуванням в общині. Це каралося не тільки вигнанням з общини, оскільки вважалося, що це накликає на общину гнів бога, але і влаштовувалися судовище.

Бог Яхве придбав тепер характер небесної подібності царя Персидської держави, до складу якої входила єрусалимська община. У встановлених догматах велика увага приділялася проходженню букві закону обтяжливих обрядів і заборон.

Пізніше був зроблений відбір різних, частиною успадкованих від періоду царств, частиною нових, літературних і історичних творів, а також мов "пророків", які відповідали задачам і характеру нового вчення або могли бути до нього пристосовані після відповідної обробки ( "Писания" і "Пророки"). Вони також були оголошені священними, не належними сумніву і обговоренню. Всяка ж інша літературна творчість, крім тільки тлумачення "священного писання", беззастережно засуджувалася.

"Закон", "Пісанія" і "Пророки" складали разом ту книгу, яка називалася і називається до цього дня Біблія. У перекладі з грецького библиа - книги.

Таким чином, діяльність вищої касти керівників полонених іудеїв, а також верховної влади ватажків єрусалимської общини - організації, створеної з метою посилити владу рабовласників, - привела уперше в Передній Азії до створення і установи релігійних догматів, заснованих на писаному релігійному законі, що різко негативно відносяться до всім інакшим релігійним верованиям.

Ця релігія отримала назву іудаїзму.

Вважалося, що прихильники іудаїзму, незалежно від того, де вони проживали в даний час, складали єдину релігійну общину і підкорялися тільки її догмам.

Політичною формою цієї общини була єрусалимська храмово-міська община, що складалася з певних родів, яка керувалася радою з числа верхівки міського знання і жречества; ця рада вважалася також охоронцем релігійного закону.

Само собою зрозуміло, що склад єрусалимської общини спочатку не міг бути однорідним, її соціальне розшарування з течією часу посилювалося. У той час, як верховна влада общини збагачувалася, рядова маса бідніла і все більш розорялася. Релігія виражала інтереси багатих.

Ідеологи іудаїзму продовжували вселяти своїм прихильникам віру в грядущого рятівника - "мессія". Різні релігійно-філософські системи, що обіцяли прекрасне майбутнє, само собою зрозуміло віддалене, набули в цей час значного поширення і зміцнилися в цілому ряді країн древнього Сходу.

Мессианизм, що відкладав настання кращого часу на невизначене майбутнє і що покладав надії не на практичну діяльність пригноблених і рабів, а на їх чудове позбавлення грядущим царем-спасителем, був як не можна більш на руку пануючому класу.

Вчення іудаїзму не тільки в максимальній мірі відповідало інтересам пануючого класу, але і уміло використало в цих інтересах настрої пригнобленого населення. З течією часу вчення іудаїзму зазнавало різноманітних видозмін, які як не можна краще служили знаряддям ідейного поневолення трудящих євреї і в епоху феодалізму і навіть в епоху капіталізму, аж до цього часу. Воно сприяло також в різних історичних умовах відособленості євреї від іншого населення.

Канонічні книги Біблії під назвою "Ветхого Заповіту" цілком увійшли до складу християнського священного писання і до цього дня є могутнім знаряддям ідеологічного впливу.

Таким чином, незважаючи на те що іудейська релігія охороняла свої догмати, все одно сталося проникнення однієї релігії в іншу.

Склад і походження Біблії

Біблія, як ми бачили, є зібрання творів деяких староєврейської літератури, правових, обрядово-релігійних і історичних творів, спеціально відібраних і перероблених жречеством, "книжниками", з метою затвердження і пропаганди вчення іудаїзму. Виділення її окремих частин і визначення їх дати написання являє собою важку задачу.

Зусиллями передових вчених XVIII - XIX вв. було встановлено, що так звана Тора (Тора по традиції розділяється на п'ять книг і тому називається також "Пятікніжієм") і примикаючі до неї "Пісанія" історичного змісту складаються принаймні з чотирьох джерел, аж ніяк не співпадаючих з традиційним діленням Біблії на книги.

Вивчені джерела були використані укладачами в неоднаковій мірі в різних частинах "Пятікніжія" і "Пісаній". До таких джерел відносяться "Яхвіст" і "Елохист", які називаються так умовно, по вживанню автором тієї або інакшої назви або позначення для ізраїльського божества (Яхве або Елохим), збірники легенд і історичних переказів періоду роз'єднаних царств, "Второзаконіє" - обробка законодавства, яке було створене при Іосиї, і "Жрецький кодекс" - продукт релігійно-політичної літературної діяльності, в основному, мабуть, часів вавілонського полонення. Крім того, в текст включені окремі фольклорні і інші уривки (військові пісні, перекази епосу), древнейшим з яких, як звичайно вважають, є "Пісня Дебори" в "Книзі суддів" (кінець XII - початок XI в. до н. е.).

Біблія - священна книга християнської релігії, запис Божіїх прозрінь людині, отриманих протягом багатьох тисячоліть - так вважало духовенство християнських і іудейських релігій. Це книга божественних вказівок. Вона дає заспокоєння в горе, розв'язання життєвих проблем, засудження гріха і духовна зрілість, необхідна для подолання всіляких турбот.

Критикам Біблії ще на багато років хватити роботи, щоб розібратися в незліченному нашаруванні текстів, дати їм наукове визначення. Їх задачу до того ж ускладнили доповнення по тих або інакших причинах внесені довгим рядом редакторів, пояснювач, компіляторів і переписувачів.

Однак вершиною дослідження Біблії є її історична критика. Туман неуцтва став розсіюватися тільки з настанням епохи великих археологічних відкриттів в середині XIX в. З-під пісків пустелі витягли на поверхню чудові пам'ятники забутих культур - святилища і гробниць фараонів, а також руїни царських палаців і храмів Хорсабада, Хаттушаша, Ніневії, Вавілона, Ура, Угаріта і багатьох інших древніх міст Месопотамії і Сірії.

При розкопках знайдена незліченна кількість письмових документів, буквально цілі величезні библиотечки і архіви. Так, наприклад, в руїнах палацу ассирийского царя Ашшурбаніпала в Ніневії збереглося двадцять п'ять тисяч глиняних табличок з клинописними текстами: тут трактати, молитви, літературні пам'ятники і релігійні міфи минулих віків.

У 1901 р. в Сузах був знайдений кодекс законів вавілонського царя Хаммурапі (II тис. до н. е.); кодекс цей, як виявилося, був джерелом деяких законодавчих установок "Пятікніжія".

У середині 19 століття археологічні розкопки почалися і в Палестіне. Була виявлена більшість міст, назву яких ми раніше знали тільки з Біблії.

У розвалині цих міст знайдене підтвердження автентичності ряду фактів, що згадуються в Біблії, в тому числі знайдені неспростовні докази загарбницької політики Іїсуса Навіна, залишки будівель часів Саула, Давида і Соломона, а також сліди спустошливих вторжений арамейцев, ассирийцев і халдеїв.

Ізраїльський народ, як і всякий інший народ, не міг жити в повній культурній і побутовій ізоляції, особливо тому, що був молодим народом в порівнянні з його древніми, багатими і зрілими цивілізаціями, що оточували.

Був встановлений тісний зв'язок між звичаями, законодавством і релігією. Досить відмітити для прикладу, що десять заповідей і закони Моїсея склалися під впливом месопотамского законодавства, що історія створення світу, так само, як і оповідь про потоп і ряд інших оповідей, запозичена з вавілонської міфології, що навіть вся есхатология пророків, наприклад, картини страшного суду, загробного життя, раю і пекла, ангелів і сатани, - все це запозичене з чужих джерел.

Словом, всі християнські релігійні концепції на декілька сторіч старше за Біблію, з якої ми їх черпнули.

Просто важко повірити, що цей калейдоскоп оповідей, повних пластики, руху, колориту, а також людських образів з плоті і крові, міг виникнути в так віддаленому минулому і проіснувати до наших днів. Зміст Біблії так багатий, як багате саме життя. Біблія містить також ретельно відібрані віршовані збірники мов, вимовлених пророками (VIII - Ш вв. до н. е.) новеллистические твори, афоризми, збірник разновременних культурних співів ( "Псалми Давида"), релігійно-філософські і інші твори різного часу (найбільш пізні - III в. до н. е.), в тому числі цікаву своєю скептичною філософією, не знищеною офіційно-релігійною обробкою, книгу "Екклесиаст".

Таке виведення передової XIX - початки XX в. У зв'язку з новими археологічними відкриттями висуваються і інші теорії, відносно періодизації біблійної літератури, однак, жодна з них ще не може вважатися цілком обгрунтованою і остаточною.