Реферати

Реферат: Ідеологія і культура Вавілона

Основні положення договору енергопостачання. Висновок договору енергопостачання, його особливості й істотних умов. Предмет договору, ціна і порядок розрахунків. Зміст і експлуатація мереж, приладів і устаткування. Відповідальність за договором енергопостачання, його розірвання і зміна.

Виконання покарань. Історія становлення і тенденції розвитку пенітенціарного законодавства Росії; сутність інституту виконання покарань; кримінально-виконавчі правовідносини, що виникають у його процесі. Реалізація міжнародних стандартів застосування покарань у РФ.

Фонематичне сприйняття в дошкільників з фонетико-фонематичним недорозвиненням мови і стертою дизартрією. Мовне сприйняття в дошкільників з фонетико-фонематичним недорозвиненням і стертою дизартрією. Розвиток ФФР в онтогенезі; обстеження і діагностика особливостей фонематичного сприйняття; вибір методів педагогічного впливу і профілактики.

Іпотечне кредитування. Зародження інституту іпотеки. Роль іпотечного кредитування в умовах переходу до ринкової економіки. Можливі моделі розвитку системи іпотечного кредитування в РК. Державна програма розвитку житлового будівництва в Республіці Казахстан.

Навчальна мотивація сучасного школяра. Опис різновидів мотивів навчальної діяльності. Процес розвитку навчальної мотивації сучасного школяра. Соціальні і пізнавальні мотиви. Вивчення впливу емоцій на мотивацію навчання. Методи виховання правильної мотиваційної спрямованості.

Вавілонська релігія

Вавілонське рабовласницьке суспільство, будучи спадкоємцем древнього Шумера, сприйняло і досягнення його культури. У свою чергу вавілонська культура впливала величезний чином на культурний розвиток сучасних їй народів Передньої Азії і навіть далекого Єгипту. Немало її досягнень увійшло згодом до складу культури древніх греків і інших народів Європи і Азії. Величезне історичне значення вавілонської культури визначається позитивними досягненнями науки і мистецтва. Ці досягнення були великі, незважаючи на те, що характер вавілонської культури в значній мірі визначався релігійною ідеологією. Вавілонська релігія нав'язувала людині ідею його безсилля перед надприродними силами, які, по вавілонським верованиям, навіки встановили світовий порядок і суспільний, що існував устрій; вона заважала справжньому пізнанню світу і перешкоджала активному впливу людини на навколишній світ.

Старі боги шумеро-аккадского пантеону зберігали своє значення і в релігії Вавілонії, але релігійні переконання значно ускладнилися.

Успадкований від глибокої древності культ вмираючого і воскресаючого бога рослинності мав широке поширення. Уособленням вмираючої і знову воскресаючої рослинності був бог Таммуз (Думузі) - коханий богині Іштар.

Важливим божеством був бог грози і дощу - Адад (у шумеров Ішкур), що шанувався особливо в більш північних районах, де відому роль для землеробства грало зрошування дощовими водами ( "води Адада").

У Вавілонії шанувався ряд місцевих богів, ототожнених з небесними світилами. Важливу роль грали божества Сонця і Місяця - Шамаш і Син. Иштар, відповідну шумерской Інанне, богині Урука, втілювала планета Венера. У криваво-червоній планеті Марсі бачили Нергала, бога війни, хвороб і смерті, головного бога міста Куту. Бог мудрості, листа і рахунків Набу (що відповідає західно-семітському наби - "пророк"), що шанувався в сусідній з Вавілоном Борсиппе, зіставлявся з планетою Меркурієм. Нарешті, з планетою Сатурном був зіставлений Нінурта, бог вдалої війни. Бог Мардук ототожнювався з самої великою планетою- Юпітером. Сім головних астральних (зіркових) богів разом з тріадою - Ану, Білий (Енліль), Еа - грали найважливішу роль в релігії Вавілона. У честь цих богів храмовие вежі будувалися або в три поверхи (небо, земля, підземна вода) або в сім (сім планет). Пережитком шанування вавілонських астральних богів є сучасний семиденний тиждень. У деяких західноєвропейських мовах назви днів тижня і в цей час відображають імена семи божеств.

У Вавілонії отримав великий розвиток культ вмерлих царів і обожнювання самої царської влади. Царі проголошувалися що стоять незмірно вище за людей, і їх влада зміцнювалася в свідомості визискуваної народної маси як священна влада.

Вавілонське жречество впливало на народну масу пишнотою культу у величезних храмах з їх величними ступінчастими башнями-зиккуратами. Збереглися відомості про велику кількість храмовой начиння із золота, а також про найбагатші жертви, що приносяться щодня на олтарі храмів. Обожнювання царської влади, навіювання покірності богам і царю, ставленику рабовласницького знання, були основою культу.

У історії Двуречья неодноразово висувалася та або інша держава, яка виступала претендентом на панування над своїми сусідами. Найбільш удачливим претендентом на панування над всією долиною виступив, як вище було показано, Вавілон. Це знайшло своє відображення і в тій ролі, яку став грати Мардук, бог-заступник Вавілона, в основному міфі про світобудову.

У вавілонському міфі про створення світу (в основу цього міфа був встановлений аналогічний шумерский міф), написане на семи глиняних табличках, розказується, що спершу був хаос, водна пучина, яка втілювалася у вигляді чудовиська Тіамту. Її боги, що Народилися з надр задумали погубити Тіамту, внеся порядок в хаос. Тиамту, взнавши про ці задуми, вирішила в свою чергу знищити богів. Один лише Мардук (в більш древній версії Енліль) не убоялся її і виразив готовність вступити з нею в боротьбу, але зажадав у разі перемоги над Тіамту повного підкорення богів його пануванню, щоб "нескороминущим і беззаперечно був би наказ його вуст". Коли боги на своїй раді прийняли вимогу Мардука, останній вступив в єдиноборство з Тіамту і, убивши її, створив з її тіла небо зі зірками, землю з рослинами, тваринними і воду з рибами. Завершенням світобудови було створення людини, створеної з глини і з крові одного з богів, страченого за зраду богам і допомога Тіамту. Обов'язком людини стали жертвоприносини богам.

Такий короткий зміст дуже древнього міфа про створення світу, обробленого вавілонським жречеством. Політична тенденція виступає в цій обробці чітко і визначено. Вавилон переміг, і всі інші міста підкорилися йому як найбільш сильному; належало закріпити цю перемогу вказівкою на те, що з початку світу самим могутнім з богів був Мардук, бог-заступник Вавілона.

Таким чином, бог Мардук був оголошений царем богів, але вавілонські жреці в прагненні звеличити свого бога не задовольнялися цим. Надалі вони намагалися злити в образі Мардука образи всіх великих богів Вавілонії. Про це свідчить, зокрема, більш пізній релігійний текст, що оголошує великих богів тими або інакшими виявами Мардука: бога війни, хвороби і смерті Нергала - Мардуком сили, бога писемності Набу - Мардуком мудрості, бога Місяця Сина - Мардуком нічного світла і т. д. Особливо ж прагнуло вавілонське жречество включити в образ Мардука популярний образ вмираючого і воскресаючого бога. Про це свідчить текст з храмовой бібліотеки міста Ашшура, присвячений пристрастям Бела-Мардука, його страті і поверненню до життя. Згідно з цим міфом Бола-Мардука страчують на судовище у підземного царства разом з якимсь злочинцем. Скривавлений одяг бога очищає богиня, любов якої сильне смерті. Відхід бога в підземне царство викликає на землі запеклу смуту, дружина Бела-Мардука, "владичица Вавілона", спускається за ним в підземне царство, і бог воскресає до нового життя.

Цей коротко викладений міф, безсумнівно, непрямо вплинув на оформлення євангельського міфа про Христа. Як міф про світобудову, так і міф про пристрасті Бела-Мардука читалися в головному храмі Вавілона в новорічне свято. У цій частині ритуалу новорічного свята є зародок релігійної драми. Міф про вмирання і пожвавлення природи складає основу і вавілонського міфа про зійти богині. Иштар в "країну без повернення", т. е. в царство мертвих. У цьому міфі, також переробленому з шумерского, що дійшов до нас в прекрасному віршованому викладі, діючою силою виступає жіноче начало - богиня Іштар, богиня любові і родючості, а також її жорстока супротивниця богиня Ерешкигаль. У цьому не можна не бачити деяких пережитків представлень часу панування материнського роду.

Могутнім засобом впливу жречества на народну масу була магія. Шляхом магічних формул жреці-заклинателі "спасали" людей від хвороб і нещастя, "викликаних" злими духами, відьмами і відьмаками. Жреці-провісники ніби провіщали своїм мистецтвом людині грядущу біду і намагалися запобігти їй за допомогою чаклунства. Прорікання давалися на основі польоту птахів, сходу і заходу небесних світил (астрологія), за формою печінки вівці і т. д. Вавілонське заклинання і прорікання надали найсильніший вплив на релігію сусідніх країн, а при шляху хеттов - і на грецьку релігію. Античний же мир передав багато які елементи з вавілонської магії і середньовічній Європі.

Писемність і література

Писемність вавилонян, успадкована ними від шумеров, була добре розвиненим клинописом, пристосованим до особливостей семитического аккадского мови. Ця мова у II тисячолітті до н. е. став загальновизнаною мовою дипломатичної переписки. Вавілонський клинопис вивчали навіть в писцових школах далекого Єгипту. Клинописом написані численні документи, релігійні тексти, оповіді.

Панування релігії і жречества в області ідеології було таким, що визначає для вавілонської літератури. Навіть популярні твори усної народної творчості зазнавали обробки в дусі пануючої ідеології. Характерним для вавілонської літератури того часу є наполегливе підкреслення слабості людини і обмеженості його можливостей, проповідь упокорювання і покірність людини порядкам, встановленим самими богами, і власті царів, що обожнюються. Зазнавали обробки і пристосовувалися до нових успениям древні міфи і перекази, на зразок згадуваних вже раніше міфів про створення світу, про сходження богині Іштар в царство мертвих і інш.

Обробці зазнали також шумерские оповіді об Гильгамеше. Можливо, що саме до цього Часу були зведені в єдиний епос розрізнені перекази, що раніше існували об Гильгамеше, хоч деякі дослідники відносять створення цієї епічної поеми ще до кінця III тисячоліття. Вавілонська обробка позначилася, зокрема, в трактуванні образу головного героя епосу.

Зміст епосу об Гильгамеше в тому вигляді, в якому він був написаний на аккадском мові, такий: Гильгамеш, цар Урука, не знаходячи застосування своїм могутнім силам, пригноблює жителів Урука. Почувши їх молитви, боги створюють первісну людину - героя Енкиду, мешкаючого зі звірами. Енкиду було призначено зробитися іншому Гильгамеша і направити його сили на здійснення подвигів, корисних людям. Спокушений любов'ю до жінки, Енкиду повинен був порвати колишній свій тісний зв'язок з природою і прибув в Урук, де, помірявшись силами з Гильгамешем, став його іншому. Друзі здійснюють ряд подвигів на користь людям, в тому числі вбивають охоронця кедрів, чудовисько Хумбабу (по-шумерски - Хуваву). Потім Гильгамешу пропонує свою любов богиня Іштар, але той відкидає її і, разом с' Енкиду, вбиває посланого проти них богинею жахливого бика. При цьому Енкиду наносить тяжку образу богині і за це повинен померти.

Перед Гильгамешем встає питання про смертність людей. Незважаючи на домовленості богів і людей, незважаючи на найбільші перешкоди, він робить подорож на край світу, де знаходиться потоп, що пережив герой Утнапіштім (Зіусудра). Той розказує йому історію потопу і свого порятунку, але запевняє Гильгамеша, що вічного життя для людини бути не може. Проте, він допомагає Гильгамешу знайти чарівну рослину, що звільняє людину від старості. Гильгамеш вирішує розділити його зі своїм народом, але на зворотному шляху рослина викрадає змія. Поема спочатку кінчалася похвалою мудрецям, що побудував древні стіни Урука і що тим створив вічну цінність.

Ця мужня і глибока по думці поема, герої якої виступають як поборники блага людей і богоборци, зазнала тенденційної переробки в дусі проповіді упокорювання, що панував і покірності богам. Зокрема, в кінці до поеми був доданий переклад що проймім релігійним духом шумерской пісні про те, як Гильгамеш викликав з пекла дух Енкиду і той розказав йому про сумну долю мертвих, страждаючих від голоду і спраги. Ця доля дещо полегшується ніби лише виконанням відповідних похоронних обрядів і принесенням жертв.

Епос об Гильгамеше був написаний віршованим розміром, заснованим на рахунку наголосі. Точне уявлення про оригінал дає прекрасний переклад перших рядків епосу, зроблений найбільшим радянським ассириологом В. К. Шилейко з повним урахуванням розміру оригіналу.

Про того, що побачив все до краю світу,

Про проницавшем все, що осяг все.

Він прочитав сукупно всю писанья,

Глибину премудрості всіх книгочетов.

Потаенное бачив, таємне відав,

І приніс він звістку про дні до потопу.

Далеким шляхом він ходив, але втомився і повернувся,

І записав на камені весь свій труд.

У вавілонській літературі з'являються зачатки драми в формі релігійних містерій, а також лірики, елементи якої ми знаходимо і різних гімнах, молитвах і т. д. Нам відомо, що існувала і світська лірика, але зразки її не дійшли до нас.

Розвиток науки

Математика, яка вирішувала в Вавілонії ряд практичних задач, істотних для вимірювання полів, створення споруд і іригаційних споруд і т. п., виявилася більш вільною від впливу релігійних уявлень і змогла досягнути в храмових школах Вавілонії найбільших успіхів. У одному питанні вавілонська математична наука стояла навіть декілька вище пізнішої древньогрецький, а саме в питанні написання всіх мислимих чисел мінімальною кількістю цифрових знаків. У вавілонській математиці, як і в сучасній, був здійснений принцип, згідно з яким одна і та ж цифра має різну числову значущість в залежності від місця, займаного нею в числовому контексті (позиційна система). Однак в Вавілонії, спадкоємиці культури Шумера, числова система покоїлася не на десятеричній основі, а на шестидесятеричной. Вавілонська числова система продовжує жити і в наш час в діленні години на 60 хвилин, хвилини на 60 секунд, а також в діленні кола на 360 градусів.

Вавілонські писарі вирішували планіметричний задачі, використовуючи властивості прямокутних трикутників, сформульовані згодом і вигляді так званої пифагоровой теореми, а в стереометрії вирішували таку складну задачу, як вимірювання об'єму усіченої піраміди. Доведено, що вавілонська математика була основоположниками алгебри, оскільки вони вирішували в деяких випадках рівняння з трьома невідомими. Вони могли також в ряді випадків витягувати не тільки квадратне, але і кубічне коріння. У визначенні числа ПІ, т. е. відносини кола до діаметра, вавилоняне користувалися лише грубим наближенням, визначивши ПІ числом "три". У розв'язанні даного питання вавілонська математика стоїть нижче єгипетської, якій вдалося досягнути більш точного наближення (3,16).

Внаслідок потреб високорозвинений іригаційного землеробства нарівні з математикою в Вавілонії великих успіхів досягла і астрономія. Основи зіркової карти в тій мірі, в якій вона може бути встановлена без застосування телескопа, були створені в Вавілонії і, ймовірно, через хеттское суспільство передані європейським країнам Середземномор'я. У своєму подальшому розвитку вавілонська астрономія вплинула значний чином на грецьку науку. Але вавілонська астрономія не змогла відірватися від тих релігійних переконань, які підпорядковували собі вивчення в той час будь-якого конкретного явища навколишнього світу. Вавілонська астрономія була тісно пов'язана з астрологією, і між ними важко провести чітке розмежування.

Медицина і хімія були переплетені з магією. Ретельно розроблені відьмацькі дії супроводили, наприклад, виготовленню плавильної печі, установці її і роботі на ній. Наші відомості про вавілонську хімію, на жаль, ще ограниченни внаслідок трудності розуміння відповідних клинописних текстів, часто навмисно, в магічних цілях, що затемнялися древніми писарями.

Зоологія, ботаніка і мінералогія знайшли своє вираження в одних лише довгих списках назв тваринних, рослин і каменів. Проте, ці списки можуть бути віднесені швидше до філологічних довідників, якими були так багаті писцовие школи Вавілонії, що звертали велику увагу на вивчення мови, його словникового складу і граматики.

Інтерес до проблем мови в значній мірі був зумовлений тим, що у вавілонських жреців вимерла до того часу шумерский мова продовжувала грати роль священної мови. Крім того, без знання шумерского мови не можна було правильно застосовувати для аккадского мови писемність, що склався спочатку на основі шумерского мови. Тому вавілонські писарі були поставлені в необхідність вивчати поряд зі своїм, аккадским мовою ще і другий, чужий ним мова. Це вивчення примушувало їх більш свідомо відноситися і до своєї рідної мови. Поряд зі словниковим складом вавилоняне стали уперше вивчати і граматику.

Менші досягнення, ніж мовознавство, має вавілонська історіографія. Декілька хронік свідчать лише про зачатки історичних знань.

Серед пам'ятників вавілонської літератури до нас дійшли твори, в яких можна знайти зачатки філософської думки. Деякі твори такого роду стоять під безпосереднім впливом традиційної релігійної ідеології. Проповідь беззаперечно покірності перед волею всесильних богів, навіювання людям обов'язку працювати на богів і царів і виправдання духовного рабства - така думка подібних творів. Наприклад, так звана "Поема про невинного страждальника" ставить питання про причини людських страждань і відповідає, що осягнути ці причини неможливо, бо "хто осягне задум богів на небесах?".

Про наявність у вавілонському суспільстві течії, що знаменує собою деякий відхід від традиційного релігійного світогляду, свідчить чудовий літературний пам'ятник, відомий під назвою "Діалогу між паном і рабом". У цьому творі пан, розмовляючи зі своїм рабом, висловлює одне за іншим різні побажання, а раб схвалює кожне з цих бажань свого господаря. Коли ж останній відмовляється від свого бажання, то раб і тут погоджується з ним, приводячи при цьому ваговиті аргументи і на користь відмови. Тим самим доводилася марність всіх чаяний і помишлений пана: його надії на милість парячи, надії знайти забуття в бенкеті або в любові до жінки, надії на порятунок за допомогою магії, молитви або жертв. Безцільно слідувати звичайним розпорядженням доброчесності, бо смерть всіх зрівнює, як затверджує раб, звертаючись до свого пана: "Піднімися на горби зруйнованих міст, пройдися по розвалині древності і подивися на черепи людей, що жили давно і недавно: хто з них був злим і хто з них був добрим?". Діалог закопчується твердженням, що пан, що побажав убити свого раба, переживе його всього лише на "три дні".

Автор цієї чудової по силі мови і думки твору знайшов в собі мужність піддати сумніву традиційний світогляд, але не створив, однак, замість його нічого нового.