Реферати

Реферат: Логіка Еммануїла Канта

Іспит цукрового печива з пшеничного борошна. Дослідження підтвердження відповідності хімічних показників печива установленим вимогам у нормативній документації. Експертиза показників якості, художнього оформлення, упакування, маркірування цукрового печива. Перелік устаткування.

Аналіз засобів комунікації соціальної роботи з літніми громадянами. Соціально-психологічні аспекти комунікативної діяльності. Проблеми спілкування людей літнього віку і методичні підходи до їхнього рішення. Технології соціальної роботи з формування комунікативних навичок у пенсійному віці, досвід установ.

Алкогольні напої. Склад мартини, історія його створення. Основні групи вермутів. Цікаві факти про мартини. Про таємниці виробництва і мистецтво пития нормандських сидрів. Як правильно прочитати етикетку на пляшці вина. Обов'язкові написи на етикетках французьких вин.

Конституционность держави і правова охорона Конституції Російської Федерації. Вивчення поняття, значення і юридичних властивостей Конституції РФ як основного закону держави. Юридична база поточного законодавства. Особливий порядок прийняття і зміни. Конституционность держави і правова охорона Конституції Росії.

Міністерство утворення і науки Росії. Сутність, мети, задачі, перелік повноважень і законодавча регламентація діяльності Міністерства утворення і науки Росії. Пріоритети державної політики і нормативно-правового регулювання в сфері утворення. Міністр утворення і науки РФ.

Кант

Іммануїл Кант (1724-1804) - титан філософської

думки всіх часів. Він часто розглядається самим

великим філософом після Платона і Арістотеля.

Він народився в Кенігсберге в Пруссиї. Батько його був

ремісником (шорником) і піклувався, щоб дати

освіту своєму сину, мріючи про те, щоб той став

пастирем. Після закінчення школи Кант поступив в

Кенігсбергський університет. Закінчивши його, він заробляв

собі на життя приватними уроками в пруських сім'ях, але

продовжував свою освіту самостійно. Успішно

захистивши дисертацію, він став приват-доцентом, читав

різні курси в Кенігсбергськом університеті. У 1770 р.

став професором логіки і метафізики цього університету і

залишався на цьому посту до того, як пішов у відставку за три

роки до смерті.

Життя Канта було бідне подіями. Він жив

спокійним і розміреним життям, подорожував мало і

придбав репутацію дуже пунктуальної людини.

Щодня здійснював прогулянки в точно призначений час, і

люди могли звіряти свої години по цих прогулянках. Одним з

рідких випадків, коли він спізнився на прогулянку після обіду,

був той день, коли він читав книгу "Руссо Еміль".

Мав багато друзів, його поважали і ним захоплювалися всі ті, хто знав

його, але його соціальне життя було також регульоване, як і

робота. Він так і залишився холостяком, хоч, як говорять,

любив компанії, особливо красивих і вихованих

жінок. Він заслужив репутацію живого лектора, хоч ніхто

не міг це сказати на основі його робіт, які важкі

для розуміння і сухі, як по стилю, так і за змістом.

Кант з'єднав в собі, як ніхто інший,

спекулятивну оригінальність Платона з

енциклопедичностью Арістотеля, і тому його філософія

вважається вершиною всієї історії філософії до XX в.

Вся творчість Канта умовно ділиться на два періоди:

докритический і критичний. Перший період охоплює

1746-1760 рр., другий починається з 1770 р., коли уперше в

роботі "Про форми і принципи світу", що почуттєво сприймається

і умопостигаемого Кант уперше згадує принципи

своєї системи критичної філософії. Це, звісно, не

означає, що перший період не містив творів, в

яких критично розглядаються філософські

проблеми.

У перший період основна своя увага Кант

приділяє питанням природознавства і філософії природи. Він

пише видатний трактат "Загальна природна історія

і теорія неба" (1755), в якому викладає свою славнозвісну

космогоническую гіпотезу, що обгрунтовує

діалектичний погляд на Всесвіт. При розгляді

проблеми виникнення Всесвіту Кант відмовляється від

первотолчка і представляє первинний стан

Всесвіту як хаотичну хмару різноманітних

матеріальних частинок. Ці частинки володіють здатністю

рухатися, і рухаються один до одного без якого-небудь поштовху.

Одночасно діють і сили відштовхування, які

примушують ці частинки відхилятися від первинного

руху, і вони отримують кругові рухи. Таким

чином, частинки рухаються і паралельно і по краях, легкі

частинки запалали і стають огненнь11*' куля,

т. е. Сонцем. Кант вважав, що своєю роботою він зробив

величезне відкриття і вигукував: "Дайте мені матерію, і я

побудую з неї мир, т. е. дайте мені матерію, і я покажу вам,

як з неї повинен виникнути мир" [Соч. У 6 т. Т. 1. С. 126].

Хоч Кант і визнавав Бога як творець

світу, але вся його концепція розвитку затверджувала, що в світі

вже міститься сама причина виникнення і розвитку

природи. Ця концепція не мала впливу на наукову

думку свого часу, оскільки довгий час не була відома

громадськості через те, що видавець збанкрутував і весь

тираж пропав. Згодом концепція Канта була названа

гіпотезою Канта-Лапласа. Останній незалежно від Канта

висунув свою версію виникнення світу.

Основні положення критичного періоду викладені

Кантом в творі "Критика чистого розуму" (1781), в

якому він мав намір розробити принципи теоретичного

і практичного пізнання. "Критикою" він називав все, що

піддає критичному розгляду догматизм, під

яким мав на увазі односторонню раціоналістичну

метафізику, що починається з Декарта і до Лейбніца.

Одночасно він ставив перед собою задачу критично

дослідити пізнавальні здібності людини. Ця

задача вирішувалася Кантом, як в першій "Критиці", так і в

подальших творах - "Критикові практичного

розуму" і "Критикові здатності". У 1783 р. він публікує

"Пролегомени до всякої майбутньої метафізики, що може

виникнути як наука", а в 1787 р. - друге видання

"Критики чистого розуму", істотно перероблене і

доповнене.

У "Критиці чистого розуму" Кант виявляє умови,

при яких можливі головні форми наукового знання.

Ця проблема конкретизується у Канта в наступних трьох

питаннях: "Як можлива чиста математика?, "Як

можливе чисте природознавство", "Як можлива

метафізика як наука?".

Такий спосіб міркування, коли задаються питання і

даються на них відповіді Кант називає трансцендентальним, а

свої відповіді на ці питання - трансцендентальной теорією.

Хоч Кант і визнавав услід за Локком, що все наше

пізнання починається з досвіду, але тут же затверджувало, що це

наше пізнання не виходить з досвіду. "Досвід ніколи не дає

своїм думкам істинної і суворої загальності, він

повідомляє їм тільки умовну і порівняльну

загальність (за допомогою індукції)". Загальність

досягається лише апріорністю. Людське пізнання

містить загальні і необхідні істини, але вони - чисті

апріорні думки.

До них відносяться всі положення математики і

теоретичного природознавства. Під апріорними Кант

розумів знання, до яких абсолютно не домішується

ніщо емпіричне.

Априористский підхід до істини можна знайти і в

античній філософії, і особливо в європейській філософії

Нового часу у Декарта. Нове, що характеризує Канта,

це те, що він приписує априоризм не тільки інтелекту,

але і чуттєвість.

Таким чином, по Канту, у пізнання є два

джерела: емпіричний і апріорний.

Апріорна сторона пізнання формулюється Кантом, таким чином: "Всі теоретичні науки, засновані на розумі, містять

апріорні синтетичні думки як принципи". Під

синтетичними думками Кант розумів такі думки,

де зв'язок предиката і суб'єкта мислиться без тотожності.

Синтетичні думки відрізняються від аналітичних тим,

що в останніх цей зв'язок мислиться через тотожність. Ці

вирази означають, що в аналітичних думках

предикат лише пояснює зміст суб'єкта, а в

синтетичних думках він дає нові характеристики

суб'єкту. І Кант ставив гносеологічне питання:

"Як можливі апріорні синтетичні думки?"

Цьому Кант присвятив свою "Критику чистого розуму".

Перша частина "Критики..." поділяється у Канта на два

розділи: на "трансцендентальную естетику", т. е. вчення про

чуттєвість, і на "трансцендентальную логіку", т. е.

вчення про інтелект. Таким чином. Кант розмежовує

почуттєве і раціональне, чуттєвість і інтелект як

два основних стовбури людського пізнання.

Під чуттєвістю Кант розумів здатність

отримувати уявлення способом, яким предмети

впливають на нас. За допомогою чуттєвості предмети

нам даються, і тільки вона доставляє нам споглядання, т. е.

почуттєві уявлення. "Всяке мислення, - писав Кант,

- однак, повинно, зрештою, прямо або непрямо... мати

відношення до созерцаниям, отже ... до чуттєвості,

тому що жоден предмет не може бути нам даний інакшим

способом" [Соч. Т. 3. С. 127].

У той же час почуттєві образи Кант називає

явищами, які відрізняються від непізнаваних речей в-собі.

Ці явища представляють предмети наукового

пізнання. Більш того Кант прагнув виявити апріорні

форми чуттєвості. Цими формами для Канта виступали

простір і час. Кант затверджував "трансцендентальную

ідеальність" простору і часу. Він вважав, що

положення про апріорність простору і часу

обгрунтовує загальну і необхідну значущість

математичних положень.

"Трансцендентальной логікою" Кант називає таку

логіку, яка має справу із законами розуму і розуму,

які не відволікаються від якого-небудь змісту і

визначають походження, об'єм і об'єктивну

значущість апріорних знань. Трансцендентальную логіку

Кант протиставляв "загальної", т. е. формальної, яка

відволікається від змісту пізнання. Змістовність

трансцендентальной логіки дає зв'язок мислення, що пізнає

з почуттєвими уявленнями, т. е. з

созерцаниями. Лише із з'єднання чуттєвості і

розуму, говорить він, може виникнути знання. "Думки без

змісту пусті, а споглядання без понять сліпі".

Розум володіє, по Канту, активністю, а чуттєвість -

пасивністю. При переході від чуттєвості до розуму

відбувається стрибок якісного плану.

У "трансцендентальной логіці" Кант виділяє вчення

про розсудливе знання, яке він називає

трансцендентальной аналітикою, і вчення про розумне

знання, яке називає трансцендентальной діалектикою.

Трансцендентальная аналітика поділяється у нього на

аналітику понять і аналітику основоположений.

Під аналітикою понять він розуміє відшукання

апріорних понять в розумі і аналіз чистого застосування

розуму. Для нього поняття - це предикати можливих

думок. Ці поняття він називає категоріями. Думки

розділяються на чотири групи: кількості, якості,

відношення, модальності. Ці групи в свою чергу

поділяються на три вигляду кожна. Категорії у Канта також

утворять чотири групи, що мають ті ж назви, але інші

підрозділи.

Головна задача, яку ставив перед собою Кант, це

показати апріорність категорій по відношенню до предметів

як об'єктів наукового пізнання. Тут він приходить до

висновку, що все дане в спогляданні різноманіття

об'єднується в поняття про об'єкт завдяки

трансцендентальному єдності апперцепції. У цьому

положенні виражається у Канта принцип єдності аналізу і

синтезу.

Аналітика основоположений - "трансцендентальное

вчення про здатність думки", т. е. вчення про визначення

апріорних правил утворення думок. На думку Канта,

"повинно існувати щось третє, однорідне, з одного

боку, з категоріями, а з іншою - з явищами", т. е. щось,

яке "з одного боку, інтелектуальне, а з іншою -

почуттєве". Це опосредствующее уявлення Кант

називає "трансцендентальной схемою", яка

являє собою "правила об'єктивного застосування

категорій". На думку Канта, аналітика основоположений

завершує апріорну структуру розуму, яка пояснює

можливість існування природознавства як науки а

саме: апріорність загальних і необхідних понять,

лежачих в основі наукового пізнання, а також правил

з'єднання думки і правил застосування до созерцаниям,

приводить до того, що наукові істини також мають загальний

і необхідний характер.

Основний висновок, до якого приходить Кант, складається в

положенні, що розум диктує закони природі. У цьому

складається довершена Кантом "революція в філософії",

аналогічна коперниканскому перевороту. Під природою

Кант розумів "зв'язок існування явищ за

необхідними правилами, т. е. по законах", і ці закони

апріорні, і вони роблять природу можливими. Природа для

Канта реальна лише в "емпіричному значенні", т. е. як мир

явищ. Якщо речі-в-собі непізнавані, то явища цілком

пізнавані.

Кант розрізнює феномени і ноумени. Під феноменом

Кант має на увазі явища, під ноуменом - не речі-в-собі,

які непізнавані, але реально існують, а те, що

реально не існує, але умопостигаемо. Це дало

можливість звинувачувати Канта в ідеалізмі на зразок

берклианского. У зв'язку з цим Кант у друге видання

"Критики чистого розуму" включив розділ "Спростування

ідеалізму", в якому піддав критиці ідеалізм Берклі, а

своє вчення називав "трансцендентальним ідеалізмом".

Трансцендентальная діалектика у Канта займається

дослідженням розуму, який є вищою

пізнавальною здатністю. Він пише: «Всяке наше

знання починається з почуттів, переходить потім до розуму і

закінчується в розумі, вище якого немає в нас нічого для

обробки матеріалу созерцаний і для підведення - його під

вищу єдність мислення" [Соч. Т. 3. С. 340].

Дослідження чистого розуму повинно дати відповідь на питання про

той, чи можлива метафізика як наука. "Якщо розум є

здатність створювати єдність явищ за

допомогою правил, то розум є здатність створювати єдність правил

розуму за принципами" [Соч. Т. 3. С. 342].

Трансцендентальние ідеї, т. е. ідеї розуму. Кант

розділяє на три класи: душа, мир. Бог. Ці три ідеї

є предметами дослідження метафізики, що перебуває

тому з трьох чисто раціональних дисциплін:

психології, космології і теологій. При розгляді

раціональної космології велике значення мали

висунені Кантом антиномії, якими він називав

перечачі один одному космологічні твердження.

Дослідження цих антиномий він називає

трансцендентальной аналітикою. Перша антиномія: мир

має початок у часі і обмежений в просторі, мир не

має початок у часі і не має меж в просторі,

він нескінченний як у часі, так і в просторі. Друга

антиномія: всяка складна річ в світі складається з простих

частин, жодна складна річ в світі не складається з простих

частин. Третя антиномія: все в світі здійснюється відповідно

до необхідних законів природи і

пізнається на основі закону причинності, в світі

причинність є не єдиним законом, для

пояснення потрібно допустити існування вільної

причинності. Четверта антиномія: в миру існує як

його частина або як його причина, безумовно

необхідна суть, в світі немає ніде ніякої

абсолютної необхідної суті як його причина.

Перші дві антиномії Кант називав

математичними, а останні дві - динамічними. Він

вважав, що виникнення антиномий зумовлене

помилковим допущенням, що мир як безумовне ціле

є предметом теоретичного пізнання розуму. Вся

діалектика протиріч, що міститься в антиномиях,

згідно з Кантом, уявна. Насправді вчення Канта об

антиномиях поставило перед філософією ряд складних

проблем - про суперечливу єдність кінцевого і

нескінченного, простого і складного, необхідного і

випадкового, необхідність і свободи. Тому проблема

антиномий з'явилася могутнім стимулом для діалектичних

підходів у вирішенні істинних протиріч

дійсності.

При розгляді "раціональної теології"

заслуговує уваги виявлена Кантом

неспроможність доказів буття Бога, які у нього

зводяться до трьох: онтологічному, космологічному,

фізико-теологическому. Спростувавши всі докази

буття Бога, Кант приходить до висновку, що всі спроби чисто

спекулятивного застосування розуму до теології безплідні, а

принципи його застосування до природи не ведуть до теології.

Значення цих спростувань доказів буття Бога в

тому" що вони сприяли звільненню філософії від

теології, яка ще була сильна в той час в Німеччині.

Загальним виведенням було твердження, що

раціональні психологія, космологія і теологія не можуть

існувати як науки. У той же час він вважав, що

можливо, перетворити метафізику в науку.

Етика. Розробка етичних проблем поміщається в

творчості Канта особливу. Їм присвячено декілька

робіт: "Основи метафізики моральності" (1785),

"Критика практичного розуму" (1788), "Метафізика

вдач" (1797), "Про спочатку злом в людській

природі" (1792), "Про приказку "може бути це вірно в

теорії, але не годиться для практики" (1793), "Релігія в

межах тільки розуму" (1793).

Одній з найважливіших задач філософії Кант вважав

розуміння суті моральності, яка регулює

поведінку людини. Він писав: "Дві речі наповнюють душу

завжди новим і все більш сильним здивуванням і

благоговінням, чим ще і триваліше ми роздумуємо

про них, - це зіркове небо наді мною і моральний закон у

мені" [Соч. Т. 4. Ч. l.C. 499].

' Основа моральності лежить, по Канту, апріорі в

поняттях чистого розуму. У цьому випадку розум Кант

розуміє як практичний розум, а не теоретичний, як

було раніше. Практичний розум - це і є

моральність, що має справу з проблемами свободи і

вільної волі. Чистий розум функціонує як

практичний, коли він визначає волю, і вона стає

вільною волею.

Кант виходить в побудові своєї системи

моральності з наявності "доброї волі" як суті

моральності. Кант починає свій розгляд

моральності з відомого твердження, що "ніде в світі,

так і ніде поза ним, неможливо мислити нічого інакшого, що

могло б вважатися добрим без обмеження, крім однієї

тільки доброї волі" [Соч. Т. 4. Ч. 2. С. 228]. Воля

визначається лише моральним законом. Крім понять

доброї волі і морального закону, основним поняттям

моральності є поняття боргу, яке містить в

собі поняття доброї волі. Волю Кант фактично

ототожнює з практичним розумом і розуміє як

автономну, що не залежить від якого-небудь зовнішнього

впливу: як від матеріального, в тому числі соціального,

так і від релігійного.

Етична воля, по Канту, містить практичну

основоположения, які поділяються на аксіоми і

закони. Максима - це суб'єктивний принцип воления, закон

- це об'єктивний принцип воления. Закони як імперативи

поділяються в свою чергу на гіпотетичні і

категоричні. Категоричний імператив Канта має

декілька формулювань, в яких він відточував цей закон.

Остаточно він формулюється в наступному вигляді:

"Поступай так, щоб максима твоєї волі могла в той же

час мати силу принципу загального законодавства"

[Соч. Т. 4. Ч. 1. С. 331].

Цей категоричний імператив доповнювався у Канта

вимогою поступати "так, щоб ти завжди відносився до

людства і в своїй особі, і в особі всякого іншого так само,

як до мети, і ніколи не відносився б до нього тільки як до

засобу" [Соч. Т. 4. Ч. 1. С. 270].

У роботі "Метафізика вдач" він представив цілий

комплекс етичних обов'язків людини. Він вважав

дуже важливим обов'язки людини по відношенню до

самого собі, в які включав турботу про своє здоров'я і

своє життя. Він розглядав як вади

самогубство, підрив людиною свого здоров'я шляхом

пияцтва і обжерливості. До доброчесності відносив правдивість,

чесність, щирість, сумлінність, почуття

власного достоїнства. Висловлювався, що не треба

ставати холопом людини, допускати безкарного

зневаження своїх прав іншими, допускати догідництва і т. п.

До числа обов'язків у відношенні один до одного він

відносив любов і повага. Вади, які протистоять

повазі, є зарозумілість, лихослів'я і

знущання. Особливо підкреслював дружбу між

людьми, засновану на взаємній любові і повазі. Кант

вважав, що доброчесність необхідно вчити і починати це

робити треба з ранніх років, наставляючи дитину в моральному

катехізисі.

Кант досить визначено висловлюється про

незалежність етичних норм від віри в Бога. Він писав:

"Мораль, оскільки вона заснована на понятті про людину як

істоту вільну, але саме тому і зв'язуючому

себе безумовними законами за допомогою свого розуму, не

потребує ні ідеї про іншу істоту над ним, щоб

пізнати свій борг, ні в інших мотивах, крім самого закону,

щоб цей борг виконувати" [Соч. 4. Ч. 1. С. 40]. "Мораль

аж ніяк не потребує релігії" [С. 78]. Всі релігії, що існували

в історії Кант розглядав як види помилкового

богопочитания. Єдино істинна релігія містить в

собі лише етичні закони, що встановлюються

практичним розумом, і нічого більш. У цьому дусі він

прагнув витлумачити християнство.

Таким чином, етика Канта - це етика боргу,

що має своїм джерелом стоїцизм. Однак до

стоїчного духа своєї етики Кант приєднав "щось

таке, що забезпечує насолоду життям". "Це щось -

завжди радісний дух", по ідеї добродійного Епікура.

"Критика здатності думки". Крім двох

"Критик" - "Критики чистого розуму" і "Критики

практичного розуму" - Кант написав ще третю "Критику"

- "Критику здатності думки", яка повинна була

зв'язати перші дві і представити рефлектирующую

здатність думки. Вона поділяється на дві частини:

філософію мистецтва і філософію органічної

природи.

У своїй філософській естетиці Кант дав поняття

прекрасного. Він говорить, що "прекрасне те, що всім

подобається без (шляху) поняття". Естетична

здатність думки для Канта складається в тому, щоб

випробувати почуття задоволення (благорасположения),

яке випробовують від предметів, що оцінюються як

прекрасні або піднесені. Естетичне задоволення

відрізняється від просто приємного, яке випробовують в

почуттях, і доброго, який випробовують в моральних

відносинах.

Естетична оцінка витвору мистецтва, по

Канту, полягає в тому, що ми отримуємо задоволення,

що отримується не з поняття, а з споглядання форми

естетичного предмета. У цьому випадку ця естетична

оцінка суб'єктивна, але вона висловлюється так, що на зразок

має загальне значення. Витвір мистецтва повинно

розглядатися як доцільне, але ця

доцільність не має мети, а тому прекрасне і

подобається нам, що ми не маємо практичного інтересу.

Кант закінчує аналіз естетичної здатності

думки розглядом естетично піднесеного,

що засновується на почуттєвому сприйнятті предметів

природи.

Соціальна філософія. У цій області Кант написав

наступні роботи: "Ідея загальної історії у всесвітньо-цивільному

плані" (1784), "Відповідь на питання: що така

"Освіта "?", "До вічного миру" (1795), "Метафізика

вдач" (перша частина).

Кант вийшов з висуненої ідеологами

Освіти ідеї прогресу в історичному розвитку

людства. Він намагався виявити суть закономірності,

яка направляє цей прогрес, вважаючи, що історія

розвивається за певним планом. При цьому Кант

надавав вирішальне значення діяльності самих людей в

створенні цього прогресу.

Заслуга Канта складається в тому, що він поставив

проблему протиріч в суспільному прогресі,

джерелом, яких виступає конфлікт між людьми,

що породжується егоїзмом, честолюбством, владолюбство,

користолюбством, хоч Кант трактував ці пристрасті чисто

натуралістично. Він вважав, що головною проблемою

людства є досягнення правового цивільного

суспільства. Ідеалом же державного пристрою вважав

республіканський лад, хоч і вважав, що найкраще,

якщо цей республіканський лад буде очолювати монарх,

що керується загальною волею громадян, що виражається

філософами. Республіканський лад "є державний

принцип відділення виконавчої влади (уряди)

від законодавчої" [Соч. Т. 6. С. 269]. Для Канта філософи

були істинними представниками народу перед

державною владою. Концепція філософії історії

Канта направлена проти феодалізму і абсолютизму.

Велике значення додавалося Кантом питанням

війни і миру. У роботі "Ідея загальної історії..." він

висловлює думку про вічний мир, який повинен бути

укладений між державами, інакше війни можуть

знищити всі досягнення цивілізації. Він розробив

проект договору про вічний мир, який детально викладений в

творі "До вічного миру". Спочатку у Канта йдуть шість

попередніх статей проекту: 1) за договором

знищуються причини майбутньої війни, що все є,

наприклад, територіальні домагання; 2) жодна

держава не може бути придбана іншою

державою по спадщині, в обмін, за допомогою купівлі,

дару; 3) згодом постійні армії повинні повністю

зникнути; 4) держава не може використати позики для

підготовки війни і її ведіння; 5) "жодна держава не

повинна насильно втручатися в політичний

пристрій і правління інших держав"; 6) жодна

держава не повинна використати такі ворожі

дії, які підривали б взаємне довір'я

(апример, засилання вбивць, підбурювання до

державної зради). Основні статті проекту Канта

передбачали створення всесвітньої федерації держав,

які відкидають війни і проводять принцип

гостинності, що гарантує чужоземцю, прибулому

в іншу країну, щоб з ним зверталися належним

образом. Для Канта вічний мир - це "вище політичне

благо", яке досягається тільки при найкращому ладі,

"де влада належить не людям, а законам" [Соч. Т. 4. Ч.

2. С. 283].

Велике значення мав сформульований Кантом

принцип про примат моралі над політикою. Цей принцип був

направлений проти аморальної політики влада заможних.

Головні положення аморальної політики Кант

визначає таким чином: 1) захват чужих

земель, а потім пошук виправдання цим діям; 2)

заперечення своєї причетності до злочинів; 3)

проведення принципу "розділяй і володарюй". Головним

засобом проти аморальної політики Кант вважає

прилюдність, гласність всіх політичних дій. Він

вважав, що "несправедливі ті, що все відносяться до права інших

людей вчинки, максим яких несумісний з

прилюдністю", при цьому "весь максим, який потребує

прилюдності (щоб досягнути своєї мети), узгодяться і

з правом, і з політикою" [Соч. Т. 3. С. 303, 308]. Кант

затверджував, що "право людини повинно вважатися

священним, яких би жертв ні коштувало це пануючої

влади" [Соч. Т. 6. С. 302].

Про нескінченні думки в "логіці" Канта

Думки - це елементарний акт думки. При аналізі цієї логічної форми думки виникають разноуровневие трудності, але, передусім трудність встановлення негативних думок, оскільки існують різні концепції, різні підходи визначення їх, а також різне бачення їх структури, логічної форми.

Всіх логіків об'єднує те, що вони поділяють думки за їх якістю на ствердні і негативні. Але деякі їх них, крім ствердних і негативних думок, виділяють ще і так звані нескінченні думки. До них, передусім, відносяться Кант і Гегель.

І. Кант, визначивши наявність нескінченних думок в своїй відомій роботі "Логіка", відмовився від їх дослідження, тим більше від встановлення їх відмінності від негативних думок. (Хоч в "Критиці чистого розуму" він постійно звертався до негативних думок і аналізував їх.) Він вважав, що, оскільки "логіка має справу лише з формою думки, а не з поняттями за їх змістом, то розрізнення нескінченних думок від негативних не відноситься до цієї науки" (Кант І. Трактати і листи. М., 1980. С. 407).

Нам представляється більш прийнятним відношення логіків А. Арно і П. Ніколь до дослідження нескінченних думок. "Пусте заняття, - пишуть вони, - розбирати, граматиці або логіці належить їх розглядати; коротко говорячи, все, що відповідає меті якого-небудь мистецтва, до нього і відноситься..." (См.: Арно А. і Ніколь П. Логика або мистецтво мислити. М., 1991. С. 100.)

Різне трактування негативних думок зумовлене складністю самої проблеми. Природа негативних думок не так проста, як здається в першому наближенні. "Очевидне всього непонятнее", - писав Б. П. Вишеславцев. Видимо, суть негативних думок недопустимо аналізувати в рамках тієї або інакшої конкретної науки, де вони виявляють себе, а потрібно залучити всі можливі кошти, прийоми, способи, методи дослідження, як логіки, так і граматики, а, можливо, і інших наук (наприклад, геометрія і теорії множин в математиці).

Нескінченні думки у вітчизняній логічній літературі не стали ще об'єктом спеціального дослідження. Однією з причин неуваги дослідників до нескінченних думок є те, що вони не отримали статусу самостійності, тобто не були виділені в особливу групу, в окремий клас думок. Більшість логіків прираховувала їх до негативних думок і при цьому розглядало їх негативними як за формою, так і за змістом. Російський логік М. І. Владіславльов помітив, що нескінченні думки допущені Кантом лише для того, щоб витримати трехчастное ділення думок за якостями (ствердне, негативне і нескінченне). У суті, нескінченна думка є звичайна негативна думка, тільки заперечення в ньому віднесене до сказуемому, а не вміщене в зв'язці, як це ми спостерігаємо в звичайних негативних думках природної мови. (См.: Кондаков Н. І. Логичеський словник. М., 1971. С. 58.)

Саме ці нескінченні думки, які просто і легко включаються логіками в число негативних думок, створюють трудність при аналізі негативних думок. Жоден з логіків не сумнівається в тому, що думки, побудовані за формою "S не є Р" - негативні. Але як тільки негативна частинка "не" пересувається до предиката, починаються різночитання, куди віднести цей тип думок: чи те до ствердних думок, чи то до негативних. Одні логіки такі думки більш ніж упевнено відносять до ствердних, а інші, навпаки, відносять їх тільки до негативних.

Так, наприклад, А. М. Плотников пише: "Логічна зв'язка думки буває негативної тільки в тих думках, коли негативна частинка "не" стоїть перед зв'язкою. Якщо негативна частинка "не" стоїть після зв'язки, то вона входить до складу предиката, і думка відноситься до розряду ствердних". (См.: "Формальна логіка". Л., 1977. С. 55.) Такої позиції дотримуються багато які логіки: В. І. Киріллов, А. А. Старченко, В. А. Бочаров, В. І. Маркин, В. Н. Брюшинкин і інші. Джерела такого розуміння негативних думок йдуть від Арістотеля. Він велике значення додавав логічній зв'язці, оскільки саме зв'язка визначає якість думки. Без зв'язки немає ні затвердження, ні заперечення, немає і думки. Заперечення пов'язане тільки зі зв'язкою, вважав Стагиріт. (См.: Арістотель. Соч. в. 4-х т. М., 1976. Т. 2. С. 108)

Навпаки, Д. П. Горський так звані нескінченні думки відносив до розряду негативних думок. "Думки, що мають структуру "S не є Р", або "S є не Р", або "не S є Р" є негативними", - виділяє він курсивом. "Негативною думкою буде і така думка..., - додає він, - в якому заперечення перенесене в предикат". (Горский Д. П. Логика. М., 1963. С. 103.)

Д. П. Горський намагається знайти критерій встановлення або розрізнення негативних думок від ствердних. Він пропонує для з'ясування, чи є думки, що мають вказані структури, ствердними або негативними, "загальний прийом". Необхідно замінити терміни думки буквеним позначенням, наприклад, буквою "а". Якщо після такої заміни отримаємо "істинне" твердження, то думка - ствердна, якщо ж "помилкове" твердження, то думка буде негативною. Наприклад, "Все S є Р" після заміни термінів прийме форму: "Все а є а" - виходить істинне твердження, отже, думка - ствердна. По "загальному прийому" всі думки, де зустрічається негативна частинка "не", відносяться до негативних. Здавалося б, критерій розрізнення думок знайдений, але цей критерій настільки неопределенен, що проблема негативних думок залишається невирішеною, бо трудність розрізнення викликають саме думки, де негативне "не" переміщається до предиката.

Думки типу "все S є не Р" неможливо однозначно, без обмовок віднести тільки до негативних думок. Не випадково Кант відносив їх до "нескінченних думок" і писав, що в нескінченних думках "запереченням зачіпається не зв'язка, а предикат". (См.: Кант І. Трактати і листи. М., 1980. С. 407.) "Нескінченна думка вказує не тільки те, що суб'єкт не міститься під сферою предиката, але і те, що він знаходиться поза його сферою, десь в нескінченній сфері; отже, сферу предиката ця думка представляє обмеженою". (Там же. С. 406.) Кант на прикладах показує, що в цих думках зміст негативний, а логічна форма (зв'язка, якість) ствердна. Нескінченні думки постійно заявляють про себе в рамках негативних думок, викликаючи ускладнення, невизначеність як змістовно, так і за своєю формою.

На специфічний вияв нескінченних думок звернув увагу в своїй монографії В. Н. Бондаренко. Він, по-перше, вважає правомірним виділити нескінченні думки в особливу "рубрику", в самостійний тип думок. По-друге, він підкреслює, що нескінченні думки необхідно дослідити з урахуванням рівнів мови, бо нескінченні думки представляють особливий випадок. "На синтаксичному рівні такі пропозиції будуть ствердними, а на логико-граматичному - негативними". (См.: Бондаренко Н. В. Отріцаніє як логико-граматична категорія. М., 1983. З 169.)

Представляється, що інструментарію язикознания явно недостатньо для розв'язання проблем негативних думок. Б. В. Грігорьев звертає увагу на два варіанти общеотрицательних думок: контрарні і контрадикторние. І тут же попереджає, що їх на граматичному рівні неможливо відрізнити. Якщо обмежуватися синтаксисом, то перечачі і протилежні думки дуже легко переплутати, їх можна розрізнювати тільки за допомогою геометрії і алгебри. "У цьому виявляється недостатність, обмеженість синтаксису і недосконалість логічної теорії, яка зводиться до дослідження синтаксису". (См.: Григорьев Б. В. Классичеська логіка. М., 1996. С. 29.)

Проблема може дослідитися методами будь-якої науки, логіка повинна використати досягнення і результати, що отримуються в інших сферах, але вона не повинна втрачати свою специфіку і повинна залишатися на своїй платформі, нарощувати свої можливості, при цьому не зводитися ні до однієї з цих наук.

Викладене свідчить про те, що негативні думки представляють складну систему, де можна виділити наступні форми негативних думок: власне негативні думки, негативно-ствердні думки, нескінченні думки. Кант ще означає "думки, що вимагають тлумачення", тобто "думки, в яких одночасно міститься твердження і заперечення, але прихованим образом, так що твердження робиться виразно, а заперечення приховане..." (См.: Кант. І. Трактати і листи. М., 1980. С. 411.) Самі нескінченні думки мають складну структуру, що вимагає подальшого аналізу і дослідження, спираючись на методи не тільки логіки, але і інших наук (синтаксису, математики).

Безперечною заслугою Канта в логіці є те, що він ставить проблеми негативних думок взагалі і нескінченних думок зокрема. Залишається жалкувати, що філософ не зумів приділити достатньої уваги нескінченним думкам. У трактаті, присвяченому негативним величинам, він писав, що проблеми, що розглядаються йому недостатньо ясні, але навіть незавершені роботи можуть бути корисні, бо часто проблему вирішує не той, хто її ставить.

Думка і життя Канта протягом сторіч зазнавали глибокого і різностороннього вивчення, викликали появу безлічі книг і статей, журналів і архівів, фондів і музеїв. Kantforschung (від ньому. "Forschung"-дослідження) складає видну область філософської думки. Вивчення і обдумування головних робіт і ходу ідей Канта здавна служать прекрасною школою для філософа. Твори Канта, як затверджує Володимир Сергійович Солов'їв, послужили основою філософського критицизму, що представляє головну поворотну точку в історії людської думки... Кант в своєму розумовому житті постійно торкався таких вічних питань, по відношенню, до яких ніколи не може бути сказане останнє слово...