Реферати

Реферат: Татарське національне мистецтво: до проблеми етнокультурного єдності

Вплив стилів сімейного виховання на формування дисгармонизаций характеру підлітків. Родина як мала соціальна група. Стилі сімейного виховання: гіперпротекція, емоційне відкидання, тверді взаємини, підвищена моральна активність. Методи виховання. Особливості фізіологічного і психологічного розвитку підлітків.

Взаємини дітей 3-5 років у дошкільній установі. Сутність і розмаїтість дитячих взаємин і їхнє значення для розвитку особистісних якостей дитини середнього дошкільного віку. Психологічні особливості особистості дошкільника. Експериментальне дослідження взаємин дітей з однолітками.

Розробка технологічної карти на зведення цегельного будинку. Технологічна карта спорудження цокольного поверху: калькуляція витрат праці і робочого часу, графік виробництва і матеріально-технічні ресурси. Будівництво зовнішньої частини будинку, організація робіт і вимоги до якості при їхньому прийманні.

Гетьманщина другої половини XVII - кінця XVIII століття. Початок визвольної війни українського народу проти польської шляхти. Переяславская Рада і березневі статті 1654 року. Створення автономної по статусі Української напівдержави. Період Руїни після смерті Б. Хмельницького. Падіння української автономії.

Основи конституційного ладу Данії. Вивчення державного устрою Данії - спадкоємної конституційної монархії. Аналіз деяких положень конституції. Система державного устрою. Функції і задачі виконавчої, законодавчої і судової влади. Виборча система.

Гузель Валеева-Сулейманова

Актуальні аспекти проблеми єдності татарської нації можуть бути конкретизовані в аналізі мистецтва, його функціонування в суспільстві. Предметом вивчення, в цьому випадку, виступає етнокультурное єдність татар по матеріалах їх національного мистецтва. Через мистецтво етнос пізнає себе. У ньому відбивається духовна суть, своєрідність і відмінність етносов і те загальне, що об'єднує, формує самосвідомість нації, його цілісність.

Еволюція і трансформація етнічної культури яскраво розкривається в явищах мистецтва, і, навпаки, мистецтво багато в чому є цементуючою базою культури, етноса загалом, т. е. в системі етнокультури мистецтво виступає консолідуючим чинником. Особливо це відноситься до етапу становлення націй і національного мистецтва, в якому процеси формування етнокультурного єдності зумовлені характерними для нього соціально-економічними і соціально-політичними умовами розвитку. Розкрити консолідуючі чинники в мистецтві і його роль в формуванні єдності татарської нації така основна задача даної роботи.

Треба помітити, що типологія татарського національного мистецтва з точки зору формування етнокультурного єдності нації ще не розроблена. Монографічні дослідження в області татарського народного мистецтва, наприклад декоративного мистецтва і архітектури, розкривають картину розвитку культури лише одного з компонентів татарської нації - в основному казанских татар або, щонайбільше, поволжско-приуральских татар як цілісного етнокультурного явища, наприклад в області татарської народної музики. У цей час стали актуальними регіональні дослідження, зокрема, в економічно розвинених районах Республіки Татарстан. Наприклад, в Альметьевськом районі, ведеться крупномасштабний робота по створенню регіональної енциклопедії. Вона дала можливість виявити специфіку етнокультурного розвитку Південно-Східного регіону республіки, і зокрема на матеріалах народного мистецтва показати процеси змішення і становлення загальнонаціональною татарської культури на рівні її традиційного шара (1). Це свідчить про глибинний характер етнокультурного єдності таких етнографічних груп татар як казанские татари, татари-мишари, татари-тептяри і крещение татари. Модель складання єдиного етнічного ядра татарської етнокультури багато в чому була схожою, але як показують матеріали регіональних досліджень мала і свою специфіку.

Що стосується національного професійного мистецтва, то вивчення цієї області етнокультури обмежується поки в основному рамками Республіки Татарстан. Немає спроб створення великих узагальнюючих досліджень, що охоплюють художню творчість всіх діячів татарського мистецтва, включаючи і що проживають за межами республіки. Звичайно їх творчість розглядається ізольовано від татарської національної культури, під точкою зору регіонального аспекту. Однак і такі дослідження досить рідкі. Серед них можна відмітити видання групи татарських художників "Чингис-хан", що проживають в Башкортостане і альбомів, що опублікували ряд. У них простежується спроба підходу до творчості сучасних татарських художників в аспекті загальнонаціонального поля культури. Така робота ведеться в цей час і в рамках Татарської енциклопедії, зокрема, по розділу сучасного зображального мистецтва. У нього включаються персоналії татарських художників, що проживають за межами Республіки Татарстан.

Необхідність створення досліджень по історії татарського національного мистецтва, як цілісного етнокультурного явища, так і в цілому общеетнической історії татар, назріла давно, принаймні активно такі спроби робилися ще на початку 1980-х рр. Однак проведення таких досліджень зв'язане з відсутністю дослідницьких центрів в місцях компактного мешкання татар в областях Росії і з великими труднощами в проведенні таких досліджень в Татарстане. У той же час сучасна етнокультурная ситуація в татарському світі виявляє насущну потребу оцінювати татарське національне мистецтво і як естетичне і як етнічне ціле. І не тільки при написанні наукових трудів, про це свідчать тенденції сучасної художньої практики.

Розкриття проблематики національного мистецтва в формуванні етнокультурного єдності татар, безумовно, передбачає послідовно історичний підхід, оскільки етнічний початок в різні формационние періоди розвитку етноса по-різному виявлялося в культурі. Не зупиняючись на етапах розвитку общетатарской етнічної культури, лише підкреслю, що єдність форм традиційного мистецтва, його естетичних критеріїв, характерних видів ремісничого виробництва, особливостей художньої мови і інше складається з епохи середньовіччя і пов'язане з утворенням Золотої Орди, а також розвитком татарського мистецтва в ідейно-художньому просторі ісламської цивілізації. На жаль, погано вивченими залишаються історія взаємовідносин татарських ханств і співвідношення общеетнического, регіонального і локального в їх культурі, як загалом і саме мистецтво цього періоду.

У культурі що народжується з 18 в. татарської нації традиційне мистецтво, що сформувалося на етапі середньовічного розвитку етноса, з'явилося одним з складових частин національної культури і стало найважливішим чинником, що формує національну самосвідомість татар. Розвиток татарської міської культури і ремісничого виробництва в 18 - середині 19 вв. відбувалося у взаємодії з чим склався традиціями сільської культури, що зберігала досягнення феодальної епохи, сприяло створенню зразкових, т. н. класичних форм, в мистецтві. Саме вони послужили процесам становлення общеетнических традицій в національному мистецтві.

Класичні, що стали національними, форми в татарському мистецтві склалися на базі міської культури татар Поволжья і Пріуралья, якої, в свою чергу, сформувалася на основі етнокультурних традицій казанских татар. Центрами розвитку цієї культури були Казань і аули Заказанья. На відміну від інших етнографічних груп, казанские татари створили розвинені форми ремісничого виробництва, підприємства художніх промислів, що дозволило їм випускати масову, продукцію, що тиражується, що забезпечує потреби майже всіх територіальних груп татар і навіть башкира, частково казахів. Глибокі традиції осідлий-землеробської культури, висхідні до булгарской державності, високий рівень соціальної і економічної організації художніх ремесел і промислів сприяли зародженню серед казанских татар масової культури періоду формування капіталістичного виробництва, яка була свого роду перехідною формою від народного традиційного мистецтва до "високої культури" (2). Дослідниками було помічено також, що культура народів з глибокими традиціями землеробського господарства, найбільш цілісно відтворювала початкове етнічне ядро і зберігала його на всьому протязі розвитку етноса (3). Тому, цілком закономірно, що історично що склався високопрофессиональние і трансформовані в масові форми елементи казанско-татарської культури стали загальними і об'єднуючими для татар Волго-Уральського і Західно-Сибірського ареалів. Етнографічні групи татар, що Входили в ці ареали, поряд з общеетническими, продовжували зберігати, в основному на селі, локальні етнічні, фольклорні традиції.

Класичні общеетнические форми яскраво представлені в зразках декоративного мистецтва, яке охоплювало майже всі сфери матеріально-художнього виробництва, що існували тоді в татарському суспільстві. У період з середини 18 до середини 19 вв. складається зразковий - класичний татарський костюм як своєрідний комплекс традиційних компонентів, створюючих цілісний художній ансамбль. Формується класичний стиль в орнаменті, колірних співвідношеннях, отримують розвиток властива тільки для татар техніка виконання в таких видах мистецтва як шкіряна мозаїка, ювелірна справа, золоте шиття, вишивка, ткацтво і інші, створюється єдиний художній ансамбль інтер'єра і екстер'єру житла. У обрядових і побутових виробах, в одягу, народному зодчестві, в оформленні предметно-просторового середовища мешкання виявляється цілісна художньо-естетична ідея, яка знаходить вираження в класичних видах мистецтва, що згодом стали загальнонаціональними.

Національне мистецтво, як самостійний шар і одна з ланок національної культури, також є носієм етнічної специфіки. Однак поняття національного, як частини етнічного, застосовно лише до нової і новітньої історії, і відповідаючи періоду розвитку національної спільності, включає новий тип культури, який отримав в літературі визначення "високої культури". Я не буду зупинятися на ролі "високої культури" в становленні і розвитку національного мистецтва, оскільки це самостійна тема. Відмічу лише, що вона є більш складною формою вияву етнічного початку в мистецтві і пов'язана з двома протилежними тенденціями. Одна з них - прагнення до становлення самостійною етнічної культури і інша - зближення етнічних культур. Саме на етапі становлення нації виявляються і етноинтегрирующие і етнодифференциирующие властивості національної культури.

На стадії формування татарського національного мистецтва в кінці 19 - початку 20 вв. його етноинтегрирующие властивості виявляються в шарі "високої", міської культури, в той час як етнодифференциирующие зберігаються в традиційній сільській культурі, народному мистецтві. Ймовірно, не останню роль в цьому зіграла разностадиальность в синхронному розвитку мистецтва і загалом художньої культури у різних етнічних груп татар. Період національного розвитку у деяких з них не дав значних результатів в становленні професійного мистецтва і "високої культури". У цих групах домінуюче значення продовжувало грати народне традиційне мистецтво, особливо це відноситься до тих груп, в яких слабо був представлений шар міської культури.

Розвиток національного мистецтва пов'язаний з появою загальних і універсальних, т. н. стереотипних форм національної культури. Однією з таких форм стає татарський костюм. Він знаходить універсальність, загальнонаціональні риси і розповсюджується в містах, в місцях компактного мешкання татар. На селі, фольклорний костюм продовжував зберігатися, хоч і тут заможні верстви населення віддавали перевагу загальнонаціональним формам одягу. Іншою стереотипною формою національної культури був комплекс татарського житла, оформлення його екстер'єру і інтер'єра. Зазнали зміни у бік загальнонаціональної специфіки всі види мистецтва, що отримали розвиток в формі ремісничого або промислового виробництва, пов'язаного з і масовим випуском продукції, що тиражується. Це відноситься до окремих видів прикрас, металевого начиння, головних уборів, взуття, безворсовим килимам, тканим виробам, шамаилям. Формується загальнонаціональна мода і загальнонаціональний стиль як показник об'єднання татар на основі спільності художньо-естетичних смаків.

Рубіж віків виявився переломним для татарської культури, яка з мусульманської, етнічно традиційної трансформувалася в світську, европейски модернизированную культуру татарської нації, що складається. По своїх основних параметрах вона мала риси, характерні для націй з власними інституційними структурами. Формування татарської культури європейського типу відбувалося під впливом естетичних концепцій, виниклих на базі просвітницьких ідей джадидизма. У найбільш узагальненій формі їх виразив одного з ідеологів реформаторського руху Хаді Атласи: "перейняти європейську культуру на основі ісламу, здруживши їх як тіло з душею" ( "Йолдиз", 1910). У даному висловлюванні виражена ідея сприйняття нового на основі традиційних цінностей мусульманської культури і намічений шлях самостійного розвитку татарської національної культури. У ньому укладені також передумови філософсько-естетичних концепцій про зміст і форму в національному мистецтві, що знайшло подальший розвиток в мистецтві 20 в.

До нових видів європейського професійного мистецтва, освоєних татарами в кінці 19 - початку 20 вв., треба віднести мистецтво графіки, що отримало розвиток з появою книговидавницької справи, станковий живопис і скульптуру, нові форми музичного і виконавського мистецтва (перші концертні номери, оркестрові обробки народних пісень і інш.), театральні постановки і декорації до спектаклів, жанри літератури новітнього часу. Всі вони стали частиною татарської загальнонаціональної культури, зіграли етноинтегрирующую роль в розвитку татарської нації. Габдулла Тукай в своїй статті, опублікованій в газеті "Фікер" в 1906 р., виразив цю роль національного мистецтва таким емоційним закликом: "Окропити націю запашним нектаром кольорів літератури, овіяти її м'яким вітерцем газетних віял, натхнути її музикою, що потішає душу, і відобразити її власне обличчя в яскравих картинах, щоб розкрилися очі, щоб нація, озирнувшись навколо, могла зібратися з думками".

Після революції 1917 р. національне мистецтво татар виявляється в сфері впливу т. н. радянської культури і говорити про самостійність ідейно-естетичних переконань в ньому не доводиться, хоч і був невеликий період вільного вияву етнічної своєрідності на початку 1920-х рр. Важкий процес відродження національного мистецтва характеризує сучасний період з початку 1990-х рр.

Отже, національне мистецтво татар являє собою складну систему. У ньому виявляються регіональні і локальні відмінності і те, що формує єдність татарської загальнонаціональної культури. Сучасні процеси етнокультурного розвитку татар виявляють складову "високої" культури, яка пов'язана з розвитком національного професійного мистецтва - живопису, театру, музики, декоративно-прикладного і інших видів мистецтва, і традиційного мистецтва в формі народної творчості, що розвивається, в основному, на селі. Роль цих складових в розвитку татарського національного мистецтва кінця 20 - початки 21 вв. міняється. Професійне мистецтво багато в чому не справляється з властивими йому на рубежі минулих сторіч етноинтегрирующими функціями. Це пов'язано з тим, що воно формується як індивідуальна творчість художників, в той час як традиційне мистецтво залишається колективним досвідом народу і в умовах загрози його виживання придбаває особливе значення в розвитку національної культури.

Для етнокультурной консолідації татарської нації на сучасному етапі необхідний виробіток нових підходів до розвитку національного професійного мистецтва, оскільки і в Татарстане, так і в самій Росії, існують проблеми розвитку етнічної становлячої сучасної культури. Масові форми космополітичного мистецтва створюють конкуренцію "високій культурі" з її національною своєрідністю. Необхідно посилити масові форми поширення витворів національного мистецтва через телебачення, радіо, кіно, друк, інтернет і інші засоби масової інформації. З іншого боку, треба всіляко підтримувати розвиток форм традиційного мистецтва, народної творчості, оскільки в сучасних умовах саме вони зберігають етнічне ядро культури, роблять її життєздатної від вторгнення нівелюючих явищ процесу «глобализации». У цьому зусилля держави по розвитку національної культури явно недостатні і без допомоги меценатів, економічної підтримки приватного національного капіталу не обійтися. Позитивний досвід в цьому представляє діяльність татарських підприємців рубежу минулих віків.

Примітки

1) Валеева-Сулейманова Г. Ф. До питання про історичну спадкоємність традиційного мистецтва населення аулів Альметьевського району (досвід типології і районування етнокультури) // Проблеми вивчення історії заселення і утворення населених пунктів Альметьевського регіону - Казань, 2000. - С.109-129.

2) Поняття «високої культури» як продукту індустріальної епохи, частково пересічне з поняттям «професійна культура», було введене в науковий оборот американським вченим Е. Геллнером. См.: Геллнер Е. Нациї і націоналізм. - М., 1991

3) Bagby Ph. Culture and History: Prolegomena to the Comparative Study of Civilization. Berkley, 1963, p.173-174.