Реферати

Реферат: Історія і правові методи ханафитского мазхаба

Основні тенденції сучасних алжиро-французьких міжнародних відносин. Історія співробітництва незалежного Алжиру і Франції. Своєрідність алжиро-французскхе відносин. Перемога Ісламського фронту порятунку в першому турі парламентських виборів в Алжиру. Хвиля терористичних актів. Спрощення адміністративних формальностей.

Відсоток. Нарощення. Поняття одиничного періоду утримання відсотків (дисконтирования) і дисконтної ставки. Розрахунок вартості облігацій і інших цінних паперів. Декурсивний і антисипативний способи нарахування відсотків. Дисконтирование по утриманню при обліку векселів у банку.

Методи ціноутворення. Визначення цінової політики фірми під впливом попиту та пропозиції, товарно-грошових відносин. Державне регулювання вартості продукції підприємств, що займають монопольне положення на ринку. Методи ціноутворення в ринковій економіці.

Гастрономія як мистецтво і наука. Французи испокон століття відносилися до процесу готування і поглинання їжі дуже серйозно і відповідально. При легкодумстві, що ввійшов у приказку, цієї нації, француз ніколи не дозволить собі безладно поставитися до вибору ресторану.

Художнє зображення знедолених людей у п'єсі М. Горького "На дні". Вивчення російської реалістичної літератури кінця XIX-початку XX в. Значення творчості письменника, публіциста і суспільного діяча М. Горького в літературі епохи реалізму. Визначення особливостей проблематики і жанрової своєрідності п'єси "На дні".

Айдин Алі-заді, науковий співробітник Інституту філософії і политико-правових досліджень Національної Академії наук Азербайджану

Довідка: Ханафитский мазхаб (правова школа) є самим поширеним в мусульманському світі. Його послідовниками є більше половини всіх мусульман світу. Ханафизм сповідає більшість населення Туреччини, Афганістану, Пакистана, країн Центральної Азії. Майже всі тюркские народи, в тому чисте і татари, традиційно є послідовниками цієї правової школи. Дана стаття присвячена історії, світоглядним і правовим аспектам ханафитского мазхаба.

1. Фундатор мазхаба - Імам Азам Абу Ханіфа (80/699-150/767)

Повне ім'я фундатора мазхаба - Імам Аазам, Ан-Нуман ибн Сабіт аль-Куфи.

Абу Ханіфа народився в Куфе, але його предки були родом з Ірану. Вони займалися торгівлею шовком.

Мусульманська традиція повідомляє, що його батькові і діду довелося зустрітися з Праведним халифом Алі ибн Абу Талібом, який звів мольбу Аллаху, щоб Він надав милість нащадкам Сабіта. Ірак був одним з древнейших вогнищ світової цивілізації. Тут були повсюдно поширені традиції різних античних і іранських філософських шкіл. Також тут були поширені і різні релігії - Іслам, Християнство, Іудаїзм, Зороастрізм. Крім цього, в цьому регіоні проживали послідовники не тільки ортодоксальних релігій, але і представники різних сект і деномінацій. Між представниками різних світоглядних вчень проводилися диспути.

Така релігійно-світоглядна різноманітність з ранніх років послужила причиною бурхливого розвитку Ан-Нумана ибн Сабіта, який шукав відповіді на різні питання релігійно-філософського характеру. Він повністю відійшов від торгівлі, якою займалася його сім'я і цілком присвятив себе науці.

Спочатку він брав участь в різних диспутах з мутазилитами, хариджитами і іншими групами, вивчав калам, але потім об'єктом його інтересів і наукової діяльності стало мусульманською право (фикх). Ан-Нуман ретельно і скурпулезно вивчав аяти Корану і хадиси Пророка Мухаммада. Він задався метою не тільки вивести з них ті або інакші правові розпорядження, але і систематизувати їх, дати їм наукове обгрунтування. Але, при цьому, він завжди посилався на традицію і методи сподвижників Пророка і послідовно продовжував їх справу.

У становленні Абу Ханіфи вирішальну роль зіграло знаходження його в Куфе, який в той період був одним з культурних центрів Халіфата. Завдяки цьому йому вдалося побачитися з деякими сподвижниками Пророка - Анасом ибн Маліком, Абдуллой ибн Абу Афвом, Сахлем ибн Саїдом і інш., у яких він чув і записував хадиси. Протягом 28 років Абу Ханіфа вивчав мусульманське право у одного з самих відомих фахівців по фикху Хаммада ибн Абу Сулеймана і не розлучався з ним аж до його смерті в 120 р. х.

У той же час, Абу Ханіфа часто виїжджав з Куфи і вивчав правову науку у інших відомих правознавців з покоління Табіїнов, таких як Амр ибн Джумахи, Абу Зубайр Мухаммад, Ібн Шихаб аз-Зухри, Абу Бакр Касим ибн Мухаммад, Хишам ибн Урва і Йахйа ибн Саїд аль-Ансари, Аййуб ибн Кейсан ас-Сахтийани, Катада ибн Діама, Бакр ибн Абд-ул-Лах Музені.

Також Абу Ханіфа багато чому навчився у Ахль аль-Бейта (членів сім'ї Пророка), яких він безмежно поважав і любив. Зокрема, він підтримував відносини з Зейдом ибн Алі, Мухаммадом Бакиром. Йому довелося також зустрітися з Джафаром асом-Садком.

Після смерті Хаммада в 120 році, Абу Ханіфа помістився його і став послідовним і гідним продовжувачем його справи. Він викладав ісламські науки і, зокрема, правознавство. Причому, він виробив свою учбову методику. Зокрема, Абу Ханіфа, в ході своєї викладацької діяльності, ніколи на читав лекцій на якусь тему. Він тільки підіймав проблему, викладав її суть, а потім пропонував свої учням вступити в полеміку з ним відносно шляхів її вирішення. При цьому, як Вчитель, так і учні викладали свою точку зору. Іноді їх думки співпадали, а іноді немає. Були і такі, які майже повністю не погоджувалися з Вчителем. У ув'язненні полеміки, Вчитель узагальнював її результати і їх разом з учнями приходили до загального розв'язання проблеми. Причому це рішення підводилося таким чином, що принципових незгод з ним ні у кого не залишалося. Цей процес віддалено нагадував полемічний метод Сократа.

Безсумнівно, що для такого ведіння учбового процесу Вчитель повинен був володіти найглибшими пізнаннями і бути упевненим в собі. Адже в цьому випадку він вставав в один ряд зі своїми учнями і втрачав переваги Вчителя. Зате учню було легше таким чином засвоювати предмет. У ході полеміки, у самого Абу Ханіфи народжувалися нові ідеї і передові думки. Він не переставав вчитися до своєї смерті.

Таким чином, завдяки такому викладацькому методу, він став не тільки Вчителем, але і близьким і щирим другом кожного свого учня. У той же час він виявляв батьківську турботу про кожного з них. Навіть допомагав деяким потребуючим з них матеріально.

Він був Вчителем багатьох людей свого часу. Однак деякі його учні настільки були близькі йому, що залишалися разом з ним до кінця його життя. Згідно з переказом, їх було 36, в їх числі Абу Йусуф, Мухаммад аш-Шейбани, Зуфар ибн Хузайл, Хасан ибн Зійад, Хаммад ибн Хасан, Абдулла ибн Мубарак, а також Ваки ибн Джаррах, Абу Амр Хафс ибн Гийас, Йахйа ибн Закаріййа, Давуд ат-Таи, Асад ибн Амр, Афйат ибн Йазід аль-Адви, Касим ибн Маан, Алі ибн Мушир, Хиббан ибн Алі і багато які, багато які інші.

Одним з найбільш відомих творів Абу Ханіфи є "Фікх аль-Акбар", в якому він уперше систематизував основні світоглядні основи ортодоксального мусульманського віровчення, піддав їх раціональному осмисленню. Крім цього йому приписується авторство ще декількох творів, наприклад: "Фікх аль-Абсат"; "Китаб аль-Алим ва аль-Мутаалим"; "Маріфат аль-Мазахиби","Аль-Асл".

У період життя Абу Ханіфи відбувалися бурхливі політичні події. Він бачив період величі Омеййадов і їх падіння. Потім він жив при перших Аббасидських халифах. Абсолютно природно, що великий мислитель не міг залишатися збоку від подій які відбувалися навколо нього, і мав свої політичні погляди і переваги. Так, він вважав, що Омеййадов тиранами. У цьому його позиція співпадала з прихильниками сім'ї Пророка (Ахль аль-Бейта). Але, разом з цим, він, загалом, відмовлявся відкрито підтримувати озброєні виступи проти влади. Зокрема, він не закликав своїх прихильників у відкритому повстанню проти Омеййадов. Коли в період правління халифа Хишама проти нього повстав нащадок Пророка Зейд ибн Алі, Абу Ханіфа виразив свою підтримку йому, підтримав його матеріально, відправивши йому 10 тис. дирхемов, але сам відмовився брати участь в цьому виступі. Він навіть визнав Зейда істинним лідером, але, в той же час говорив, що у нього немає ні найменшого шансу на успіх, в зв'язку з його неблагонадійним оточенням. І в цьому він виявився прав. Омеййади жорстоко подавили це повстання рассправившись з всіма прихильниками Зейда. Сам Зейд був убитий. Потім підняв повстання його син Йахйа в Хорасане, а потім його син Абдулла в Йемене. Але і ці виступи були пригнічені, а Йахйа і Абдулла страчені.

Антиомеййадские настрою Абу Ханіфи привели до того, що він став жертвою репресій з боку влади. Розуміючи, що він користується величезним авторитетом в суспільстві, Омейяади спочатку запропонували йому зайняти високий державний пост і відмовитися від опозиційних настроїв. Однак Абу Ханіфа навідріз відмовився служити ім. Він був арештований і зазнавав биття. Однак потім його звільнили і в 130 р. х. він відправився в Хиджаз, де він залишався до приходу до влади Аббасидов.

У перші роки правління Аббасидських халифов Абу Ханіфа був лояльний до нової влади. Однак це положення змінилося після того, як халіф Абу Джафар аль-Мансур почав проводити політику репресій проти членів сім'ї Пророка (Ахль аль-Бейта), яких Абу Ханіфа безмежно поважав і любив. Ці репресії привели до повстання нащадка внука Пророка від його сина аль-Хасана - Мухаммада ибн Абдулли і його брата Ібрахима проти Аббасидов. Абу Ханіфа виразив свою підтримку повсталим. Таким чином, з цього моменту він знову виявився в опозиції до влади.

Потім халіф Абу Мансур виявився дуже незадоволений Абу Ханіфой з приводу того, що той не підтримав ряд його розпоряджень і відмовився дати по фетви з приводу їх виконання. Спочатку він також спробував дати йому пост верховного судді в Халіфате, і зробити його "придворним" факихом. Однак як і в період Омеййадов Абу Ханіфа відмовився від цієї пропозиції. Все це привело до того, що він знов був арештований і зазнав биття. На цей раз стан здоров'я старого Вчителя не дав йому можливість витримати це чергове життєве випробування. Незважаючи на те, що халіф Абу Джафар аль-Мансур випустив його, заздалегідь заборонивши йому видавати правові розпорядження (фетви), великий Вчитель не витримав цих потрясінь і помер в 150 році.

2. Найбільш відомі учні Абу Ханіфи:

1. Абу Йусуф, Йакуб ибн Ібрахим аль-Куфи (113-182) В період правління Аббасидського халифа Харуна ар-Рашида був верхоним кадием. Зіграв велику роль в формуванні і розвитку ханафитского мазхаба.

2. Мухаммад ибн Хасан аш-Шейбани (132-189) Народився в Васите. Потім жил в Куфе і Багдаді. Помер в Реї. Навчався у Абу Ханіфи і Абу Йусуфа. Після Абу Йусуфа став самим видатним правознавцем Іракської школи. Зіграв велику роль в розвитку ханафитского мазхаба. Його книги є одними з самих авторитетних в ханафитском мазхабе (Захир ар-Риваййа).

3. Абуаль-Хузайл, Зуфар ибн Хузайл ибн Каус аль-Куфи (110-158) Народився в Ісфахане, помер в Басре. Був передавачем права, а потім зайнявся правознавством. Був самим здібним учнем Аба Ханіфи в області киййаса. Зіграв велику роль в розвитку ханафитского мазхаба.

4. Хасан ибн Зіяд аль-Лулу (розум. в 204) Навчався праву у Абу Ханіфи, а потім у Абу Йусуфа і Мухаммада аш-Шейбани. Був також передавачем хадисов. Описав світогляд свого вчителя Абу Ханіфи. Однак по мірі авторитетности в ханафитском мазхабе, його книги поступаються книгам Мухаммада аш-Шейбани, які входять в Захир ар-риваййа.

3. Метод Абу Ханіфи

Абу Ханіфа був великим правознавцем, який виробив методологічні основи цієї найважливішої науки, які до нього ніхто не застосовував в такій формі. З цієї причини він часто зазнавав критики з боку тих людей, які не цілком розуміли його методику. Це природне, оскільки в будь-якій справі важко бути першопроходцем. Крім того, великий Вчитель був прогресивною і свободомислящим людиною, що володіє широким кругозором. Він ніколи не впадав в релігійний догматизм. Так і неможливо було це для людини, яка будувала свої викладацькі методи на основі полеміки. Він терпимо і з розумінням відносився до будь-яких думок і уважно вивчав доводи розсудливих людей. Деякі люди, які слідували тільки букві Прозріння (нассам) навіть незаслужено звинувачували його у відході від деяких положень ісламського закону. Подібний консерватизм і буквалізм, який в основному виходив з суб'єктивізму цих людей, був перешкодою не тільки для Абу Ханіфи, але і для все прогресивно мислячих людей. Релігійного догматика не розумів прогресивних методів великих мислителів і перешкоджав їх діяльності. Однак велич Сабіта ибн Нумана і інших просвітників і вчених полягала в тому, що незважаючи на все це вони послідовно відстоювали свої принципи, завдяки чому сприяли прогресу суспільства і міцно увійшли в історію світової думки. У той же час дуже часто імена їх противників так і залишалися невідомими широкій громаді, або ж поминалися тільки в значенні уособлення костности, догматизму і опору прогресу.

Метод Абу Ханіфи полягав в тому, що він передусім будував свою думку і видавав правові розпорядження на основі аятов Корану, потім Сунни пророка і його сподвижників. Хатиб аль-Багдади в творі "Історія Багдада" приводив слова самого Абу Ханіфи: "Я даю розпорядження на основі Книги Аллаха. Якщо я чогось не виявляю, то звертаюся до Сунне Пророка. Якщо ж я не виявляю доказової основи для правового розпорядження і там, то я звертаюся до висловлювання сподвижників Пророка. Роблячи це я не вийду за межі того, що ними сказано. Причому я не ставлю між ними (сподвижниками) відмінностей".

До періоду життя Абу Ханіфи мусульманське суспільство прогресувало і стали з'являтися численні питання, які не знаходили свого буквального відображення в Писанні. Тому Абу Ханіфа ввів метод аналогій різних проблем з буквальними значеннями Прозріння.

Таким чином, метод винесення правових розпоряджень у Абу Ханіфи був заснований на наступних основоположних джерелах:

а) Коран. Це Слово Боже і фундаментальна основа Шаріата.

б) Сунна. Приклади з життя Пророка Мухаммада, його слова і висловлювання, яке є коментарями для аятов Корану.

в) Висловлювання сподвижників Пророка Мухаммада. Це джерело також вносить ясність в різні аспекти Шаріата, оскільки сподвижники знаходилися поруч з Пророком і знали суть, або ж предисторию, різних проблем. Висказавания табиинов (наступного за ними покоління) не рівні висловлюванню сподвижників, оскільки вони безпосередньо не мали спілкування з Пророком.

г) Кийас. Думка аналогічно, який застосовується у випадках, якщо в Прозрінні не було буквальних розв'язань тієї або інакшої проблеми. Суть цього методу складається в тому, що правова проблема в цих випадках може бути вирішена на основі аналогії з тим, що вже є в Прозрінні. Правова проблема зіставляється у вже вирішеною проблемою і на цій основі виноситься рішення.

д) Істіхсан (перевага). Можливість відмови від доводів кийаса у випадку, якщо формально правильна думка аналогічно в даній ситуації є не зовсім доцільною. У цьому випадку розпорядження виноситься на основі іншого доводу, який противоположен явному кийасу. Истихсан застосовується тоді, коли кийас вступає в суперечність з иджмой і орфом.

е) Іджма. Єдність думок муджтахидов (богословів), як минулого, так і сучасність, з приводу якої-небудь проблеми.

ж) Орф. Застосування як довід яких-небудь традиційно поширених думок в мусульманському суспільстві, якщо немає буквальних доказів в Прозрінні. Орф поділяється на Сахих і Фасид. Сахих - це орф, який не суперечить Прозрінню. Саме його і дозволяється застосовувати як доказ. Фасид - це орф, який суперечить Прозрінню. Цей вигляд орфа не приймається як доказ.

4. Формування ханафитского мазхаба

Абу Ханіфа не залишив після себе фундаментальних книг. Декілька невеликих брошур, які йому приписуються, виражають тільки загальні світоглядні принципи і постулати його вчення. Майже вся його спадщина була передана їм в усній формі своїм учням, які почали роботу по систематизації і записам всієї тієї величезної наукової спадщини, яку залишив після себе Вчитель. Його учні зробили те, що все від них залежить, щоб спадщина цієї найбільшої людини не була віддана забуттю і їх зусиллями почала формуватися світоглядно-правова школа (мазхаб) Ханафі, якому було призначено стати однією з самої поширеної в ортодоксальному Ісламі.

У збереженні, систематизації і поширенні вчення Абу Ханіфи особливо відрізнилися два його учні - Йакуб ибн Ібрахим аль-Ансари (розум. в 182 р.), який більше відомий під ім'ям Абу Йусуф і Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шейбани (132-189 рр.). Їх прийнято називати "сахибейн" (два учні).

Абу Йусуф є автором наступних творів:

- Китаб аль-Асар. У цьому творі Йусуф, син Йакуба ибн Ібрахима, повествует про свого батька, а той об Абу Ханіфе. У цій роботі вказані посилання і ланцюги повествователей (иснади) всіх подій, які сходять до Пророка і його сподвижників, на які посилався покійний Вчитель. У цьому ж творі показані наукові методи Абу Ханіфи, а також зібрані фетви різних іракських правознавців.

- Іхтілафу Абу Ханіфа ва Ібн Абу Лейла. У цьому полемічному творі повествуется про різні аспекти дебатов з різних питань між Абу Ханіфой і правознавцем Ібн Абу Лейлой. Тут також виразно виражений світогляд Сабіта ибн Нумана і його методи.

- Ар-Радду Аля Сиййер аль-Авзаи. У цьому творі говориться про відношення мусульман з немусульманами під час ведіння воєн і зачіпаються різні аспекти ісламської доктрини про війну (джихада).

- Китаб аль-Харадж. У цьому творі Абу Йусуф торкнувся економічні проблеми держави. Відмітною особливістю цього труда є його власні уявлення з цієї проблеми, які часом не співпадають з уявленнями самого Абу Ханіфи, які автор дав паралельно зі своїми думками.

Що ж до Мухаммада ибн аль-Хасана аш-Шейбани, то він був учнем Абу Ханіфи недовгий час. Свою освіту він доповнив пізніше за допомогою Абу Йусуфа і вважався одним з провідних фахівців в області права в Іраку. Він написав багато книг в області мусульманського правознавства. Всі ці книги є одними з самих основних в ханафитском мазхабе.

У числі видатних учнів Абу Ханіфи був також і Зуфар ибн Хузайл (110-158), Абдулла ибн Мубарак аль-Маварди (118-181), Хасан ибн Зійад (розум. в 204).

5. Джерела Ханафітського мазхаба

Всі основні книги мазхаба поділяються на три категорії:

а) Масаилю'ль-усуль або Захиру'р-Риваййа. Це основні книги мазхаба, які вважаються найнадійнішими. Сюди входять твори Абу Ханіфи, Абу Йусуфа, Мухаммада Аш-Шейбани, Зуфара ибн Хузайла, Хасана ибн Зійада і деяких інших авторів. Основу Масаїлю'ль-усуля складають книги Мухаммада аш-Шейбани - Мабсут, Аз-Зиядат, Аль-Джами ас-Сагир, Аль-Джами аль-Кабир, Ас-Сийер ас-Сагир, Ас-Сийер аль-Кабир. Ці книги були зібрані Абу Фадлом аль-Марвази (Хаким Шахид) в збірнику "Мухтасар аль-Кафи". Цей збірник в своб чергу приводиться в труді "Ас-Сарахси АльМабсут".

б) "Масаилю'н-навадир" або "Гайрі Захиру-р-ріваййа". Це додаткові книги мазхаба). Сюди входять твори тих же теоретиків ханафитского мазхаба, які не входять в Масаїлю'ль-усуль. Сюди відносяться книги: "Аль-Кайсаниййат", "Аль-Харуниййат", "Аль-Джурджаниййат", і "Ар-Рукиййат" Мухаммада аш-Шейбани. Джерела цієї категорії вважаються менш надійними, ніж книги першої категорії.

в) Аль-Вакиат і фетви. Авторами цих книг є учні Абу Йусуфа і Мухаммада аш-Шейбани і учнями їх учнів. Кількість їх досить велика. У цих книгах відображені правові розпорядження (фетви) мазхаба, а також різні події. Найбільш відомими є книги "Китаб ан-Навазиль лиль Факих", "Меджму ан-Навази'ль ва аль-Вакиат". Перший такий збірник "фетв Навазіль", на основі цих книг, склав Абу-ль-Лейс Самарканді. До цієї категорії відноситься і твір "Ібні Абідіна Ресмі аль-Муфти".

Світоглядні і філософські основи ханафитского мазхаба були розвинені Абу Мансуром аль-Матуриди, в творі "Китаб ат-таухид".

6. Терміни Ханафітського мазхаба

Захиру'р-Риваййа - Повідомлення від Абу Ханіфи, Абу Йусуфа і Мухаммада аш-Шейбани;

Имам - Абу Ханіфа;

Шейхан - Абу Ханіфа і Абу Йусуф;

Тарафейн - Абу Ханіфа і Мухаммад аш-Шейбани;

Сахибейн - Абу Йусуф і Мухаммад аш-Шейбани;

Ас-Сани - Абу Йусуф;

Ас- Саліс - Мухаммад аш-Шейбани

Леху - думка Абу Ханіфи;

Лехума або Mезхeбухума - думка Абу Йусуфа і Мухаммада аш-Шейбани;

Асхабуна - Абу Ханіфа, Абу Йусуф і Мухаммад аш-Шейбани;

Машайих - послідовники, які не жили в період життя Абу Ханіфи.

7. Деякі методи Ханафітського мазхаба

- Ті фетви, які спираються на вердикти Абу Ханіфи, Абу Йусуфа і Мухаммада аш-Шейбани (Захиру'р-Риваййа) є остаточними і обов'язковими до виконання. Якщо ж розпорядження Абу Ханіфи і Сахибейна розрізнюються, то розпорядження фундатора мазхаба є більш пріоритетними для виконання. Що ж до розпоряджень Сахибейна (Абу Йусуфа і Мухаммада аш-Шейбани), то їм не віддається у цьому разі переваги, якщо немає для цього ніякої насущної необхідності. Наприклад, ця необхідність може з'явитися, якщо дані про приналежність тієї або інакший фетви Абу Ханіфе є сумнівними.

З деяких питань, як наприклад, свідчення або спадщина фетви можуть бути дані з посиланням на Абу Йусуфа. З окремих питань фетви можуть бути дані і з посиланням на Мухаммада аш-Шейбани і Зуфара ибн Хузайла.

- Якщо з якогось питання немає готового розпорядження Імама (Абу Ханіфи), то фетва (правове розпорядження) може бути видана на основі думки і доказів Абу Йусуфа, потім Мухаммада аш-Шейбани, а потім Зуфара ибн Хузайла і Хасана ибн Зійада.

- Якщо з якої-небудь проблеми можливе застосування як кийаса, так і истихсана, то в більшості випадків необхідно видати розпорядження на основі истихсана.

- Якщо в Захиру'р-Риваййе немає нічого з якоїсь проблеми, що розглядається, то її рішення дозволено шукати в інших джерелах мазхаба.

- Якщо від Імама (Абу Ханіфи) з якогось питання є багато переказів, то при видачі правового розпорядження необхідно посилатися на самий переконливий і незаперечний.

- Якщо Машаїх (послідовники, що не бачили Абу Ханіфу) мають різні, часом перечачі один одному розпорядження з якогось питання, належить видавати фетву на основі думки більшості.

- Не можна видавати правові розпорядження на основі слабих і сумнівних переказів (хадисов). Однак якщо є насущна необхідність, у винятковому випадку дозволительно видавати фетву на основі цих переказів.

8. Поширення ханафитского мазхаба

Як вже було вказано вище, учні Абу Ханіфи, незважаючи на деякі протиріччя з Вчителем з окремих питань, загалом прагнули розповсюдити його правову школу в Халіфате. Одночасно з цим, вони займалися викладацькою діяльністю і зробили те, що все від них залежить, щоб ще більш доопрацювати теоретичну базу ханафитского мазхаба. Завдяки їх зусиллям Ханафітськоє вчення стало всеосяжною школою мусульманського правознавства, яке було здібно вирішити практично все існуючі проблеми в цій області. Всі ці процеси привели до того, що цей мазхаб став самим поширеним в Аббасидськом халифате. Ханафизм навіть став заохочуватися правлячою династією, яка була зацікавлена в наявності в державі фундаментальної правової основи. При Аббасидськом халифе Харуне ар-Рашиде один з самих видатних теоретиків ханафитского мазхаба Абу Йусуф став верховним суддею (кадием) Багдада. Все кадії провінцій Халіфата призначалися ім. У відборі кандидатів Абу Йусуф віддавав перевагу представникам ханафитского мазхаба. З цієї причини ханафизм розповсюдився в державі з ще більшою стрімкістю. Пізнє Ханафітський мазхаб придбав офіційний державний статус в османской імперії. Відтоді Ханафітський мазхаб міцно затвердився в різних регіонах мусульманського світу і до сьогоднішнього дня його послідовниками є більшість мусульман світу.

Список літератури

1. Ceziri A. Islam fikhi. C. 1-2 Istanbul, 1970.

2. Donduren H. Delilleriyle Islam Ilmihali. Istanbul, 1991.

3. Ebu Zehra. Ebu Hanife. Istanbul, 1970.

4. Ebu Hanife A. Fikh-i Ekber. Istanbul, 1996.

5. Fetava-i Hindiye. C. 1-4. Ankara, 1982.

6. Islam Alimleri Ansiklopedisi. C.1. Istanbul, 1989.

7. Merginani E. El-Hidaye. C. 1-4. Istanbul, 1970.

8. Sarykaya M. Islam Dushunce Tarihinde Mezhepler. Istanbul, 2001.

9. Shamil Islam Ansiklopedisi. Istanbul, 1993.

10. Zuhayli V. Islam fikhi ansiklopedisi, C. 1. Istanbul, 1994.