Реферати

Реферат: Арабська література

Облік позик банку. Поняття позик банку і задачі обліку, порядок і умови одержання кредиту і супровідний документообіг. Облік кредитів у національній і іноземній валютах. Суть податкового обліку відсотків по позиках банку, відображення інформації у фінансовій звітності.

«Повість про капітана Копейкине» (аналіз фрагмента поеми Гоголя «Мертві душі»). У поемі Гоголя «Мертві душі» повествуєтся про аферу Чичикова, про дрібні інтриги і солодку брехню цієї низької людини. І раптом читач доходить до «Повісті про капітана Копейкине».

Музичне виховання школярів у дитячому оздоровчому таборі: проблеми і перспективи. Види дитячих оздоровчих таборів і досвід їхньої організації. Можливості організації музичного виховання школярів. Творча робота майбутніх учителів музики в дитячому оздоровчому таборі. Аналіз музичного виховання в дитячих таборах Адигеї.

Статистика комерційних галузей. Аналіз сформованої ситуації на ринку сфери послуг у Кировской області і по Росії. Основні показники сфери послуг, коефіцієнти, що впливають на темпи їхнього розвитку. Графічна інтерпретація ситуації на ринку послуг на сучасному етапі в області й у Росії.

Розробка систем реалізації товару (на прикладі кава Nescafe Classic). Аналіз ринку кава і прогнозування потреби в даному товарі. Вибір і обґрунтування стратегії маркетингу. Розробка рекламної кампанії і системи реалізації товару. Оцінка витрат, розрахунок ціни кава з застосуванням методу "середні витрати плюс прибуток".

Малюга Ю. Я.

Роль арабів в світовій цивілізації пов'язана з піднесенням і поширенням ісламу і основою імперії халифов. Зведення про доисламской історію Аравійського півострова надто скудні і рясніють пропусками. Однак література у арабів (здебільшого поезія) існувала ще до Мухаммеда (ок. 570-632). Бедуїни виробили надзвичайно багату і точну мову. Ми маємо, завдяки старанням пізніших філологів, в своєму розпорядженні зразки їх ораторського мистецтва, мудру речений і історичну повествований. Але вдохновеннее всього виражав себе доисламский дух в поезії. Головними її темами було самовихваляння, заздоровниця своєму племені, осміяння, любов (як правило, оплакувалося розставання з любимими), скорбота про загиблих героїв (такі плачі складали в основному поетеси), а також яскраве і безпосереднє зображення пустелі, багатої жахами і небезпеками, чия природа груба, але і мальовнича - з її пекучою денною спекою і безжалісними холодами ночами, з колючим чагарником і дикою звіриною.

Найстаріші зразки арабської поезії сходять до початку 6 в. н. е., т. е. усього лише сторіччя відділяє їх від зародження ісламу. Звісно, складати вірші стали багато раніше, але схоже, що лише до вказаного часу остаточно склався «класичний» стиль, відмінний підлеглою суворим правилам системою розмірів, вихідний з довготи складів, і не менш суворою схемою рифмовки, що вимагає крізної єдиної рими протягом всього вірша, а також прийнятими стильовими особливостями.

Пізніші філологи, коли золотий вік арабської поезії вже залишився в далекому минулому, збирали старовинні вірші і видавали їх у вигляді «канап» (збірники творів одного автора або авторів, належних до одного племені) або антологій, складених з кращих зразків поезії. У числі останніх - Асмаїят, Муфаддаліят, Музаххабат і Муаллакат. З поетів більш усього відомі палкий воїн Антара; ан-Набига аз-Зубьяни, що славословив христианизированних царів Сірії і Месопотамії; і Имру-уль-Кайс, нещасний паросток царського роду, вмерлий у вигнанні.

Для мусульман Коран - живе слово Аллаха, і тому він не тільки містить вічну Істину, але і виявляє собою найбільш досконале досягнення в літературному стилі. Коран неповторний, а що посягли на цю догму і що осмілилися засумніватися в його неповторності ибн-аль-Мукаффа і Абу-ль-Аля аль-Маарри були оголошені богохульниками і єретиками. У ранніх розділах книги (сури), де релігійне почуття досягає найвищих вершин і переважають мотиви звеличення величі Аллаха і трепетного очікування Страшного Суду, Мухаммед з'являється художником, про чию майстерність свідчить і вибір формальних коштів вираження - садж, т. е. своєрідна ритмизованная, з римою, проза, запозичена у арабських віщунів, але істотно поліпшена. Книга виконана духа гідної величі, більш пізні її розділи присвячені переважно правовим і обрядовим розпорядженням. Величезний вплив Корану на розвиток пізнішого арабського стилю перетворює цей раннеарабское твір в наріжний камінь не тільки релігії арабів, але і їх словесність. Період, протягом якого складався (або, як скажуть мусульмани, «відкривався») Коран, зайняв більше за 20 років - з (приблизно) 610 н. е. до смерті пророка в 632.

Поезія. Завоювання Візантії, що належали і Персії територій від Серединної Азії до африканського побережжя Атлантіки всього за сторіччя повністю змінило соціальну середу і культурні погляди арабів. Однак, проти очікування, новий образ життя не подіяв на літературу скільки-небудь істотним образом. Проте, деяку новизну можна відмітити вже у поетів, що перестали описувати життя в пустелі, - такі Омар ибн-Аби Рабія (розум. 711), що натхненно живописав романтичну і іноді свавільну любов, і халіфів аль-Валид II (розум. 744), що замінив в своїй жизнелюбивой поезії класичну ритміку розмірами народної любовної пісні.

Ця тенденція набирала силу в початковий період династії Аббасидов, коли арабська цивілізація нарешті втратила специфічні риси бедуинского походження. Одні поети зберігали вірність освяченим часом доисламским переказам, інші шукали нові кошти для вираження нових вражень, а деякі змогли вдягнутися в художню форму питання, що абсолютно були відсутнім в кругозорі старовинної поезії і етики, що належали областям, релігії, філософії. До першої категорії можна віднести таких поетів, як абу-Таммам (розум. 845), аль-Бухтури (розум. 897), аль-Мутанабби (розум. 965). Типовий представник «нового стилю» - Абу-Нувас (розум. 813), що писав головним чином про радощі почуттєвої любові, про вино і полювання. У поезії Башар ибн-Бурда (розум. 784), ісламська правовірність якого сумнівна через явне співчуття іранської концепції вічного боріння між Благим і Злим початками, і Абу-ль-Атахії (розум. 825), що зумів виразити самі таємні подвижницькі настрої, філософія і релігія помістилися належну. Багато пізніше сліпий поет Абу-ль-Аля аль-Маарри (розум. 1057) у вельми витонченій манері затверджував недосконалість всіх релігій; в його схилянні перед всім живим відчувається вплив неоплатонической і індійської думки.

Однак стилістична традиція проте убачала найвищий ідеал в раболіпному наслідуванні старовинним зразкам. У незліченних «канапах», створених за подальші віки на тому величезному просторі від Іспанії до Персії і Туреччини, де літературною мовою служив арабський, не виявляється ніяких художніх новин. Лише в двох сферах, що нехтували умовністю виробленого стилю, виразилося непідроблене почуття - в містичних (суфийских) віршах і народних піснях про любов. НайВидніший суфийский поет Омар ибн-аль-Фарид (розум. 1235) зумів наблизитися до непрореченого сп'яніння душі, що занурюється в Едінственность Єдності Божія. Виникли і нові розміри, самий поширений з них використала газель - віршована форма на основі строфи з чотирьох віршів з рефреном, і це дозволило легко і просто виражати любовні страждання і радощі, причому на мові, близькій до мови простолюддя. «Канапа» іспанського поета Ібн Кузмана (розум. 1160) являє собою збірник, вмісний, нарівні з творами про любов, сатиричні і реалістичні картинки повсякденного життя. Поетика газелі укупі з теорією платонічної любові, також що процвітала в Іспанії, ймовірно, стимулювали розвиток поезії в Провансе.

Пристрасть арабів до витончено вибудованих мов визначили становлення такого прозаїчного стилю, в якому манера ціниться вище за зміст. У першому сторіччі існування халифата ще продовжували відкрито обговорюватися питання політики, і політичне красномовство процвітало. З розростанням же самовладдя воно абсолютно зникло, і все релігійне, етичне і літературне красномовство могло розвиватися лише в таких жанрах, як проповідь (хутба) і напучення (маваиз), а також у всіляких повчаннях на різні теми. Висока міра централізації влади підвищила суспільне положення чиновників і писарей, що складали офіційні папери, і вони-то і стали головними носіями енциклопедичної культури. У освічених колах Багдада, найбільшого космополітичного центра епохи, Амр ибн-Бахр аль-Джахиз розробляв жанр літературного есе і написав величезне число невеликих трактатів, рясно приправивши їх анекдотами, вченими цитатами і відомостями про різного роду дивині. Виявляючи непідроблений, хоч і не завжди глибокий інтерес до грецької науки і філософії і персидської мудрості, старанно вивчаючи арабську ученість і поезію, він прагнув відповідати арабському ідеалу, що означається словом «адаб» і що вимагав вихованості в поєднанні з личачим рівнем культури і образованности; зрештою «адаб» являв собою сплав арабського, грецького і персидського початків, що зробили іслам світовою релігією. Чимала частка арабської літератури присвячена «адабу»: це збірники анекдотів і афоризмів, впорядкованих під різними рубриками і що трактують якусь тему або окремі її аспекти. У числі кращих зразків такого роду - Книга про скупих аль-Джахиза, Джерела історій ибн-Кутайби (розум. 884), Єдине намисто іспанця ибн Абд Раббіхи (розум. 940). Ибн-Кутайба написав також Адаб писаря, свого роду довідник, що містив необхідні чиновнику зведення.

У своєму тяжінні до чисто формальної досконалості арабська словесність звернулася до ритмизованной прози, на зразок тій, який написаний Коран і яка широко використовувалася починаючи з 10 в. Цей стиль досяг вершини в так званих макамах. Уперше з'явившись у аль-Хамадани (розум. 1008), маками придбали остаточний вигляд у аль-Харири (розум. 1122). Успіх його книги Макамат був величезний; наслідування їй писалися не тільки по-арабському, але і на інакших мовах, в тому числі на староєврейському, а її персонаж, злодій і красномовець, можливо, став зразком для іспанського крутійського романа.

У арабському світі так і не з'явилося індивідуального авторства в епосі, белетристиці і драмі. Вони розроблялися як безіменні вирази того або інакшого художнього напряму, і це властиве навіть тим творам, які склали найбільш істотну частку арабського внеску в світову літературу. Художній вимисел використовувався для рішення інакших задач: наприклад Ібн Сина (Авіценна) написав два романа, приховуючи за алегоріями містичний зміст, а Ібн Туфейль (розум. 1185) в прославленому філософському романові Живий син Безсонного повествует про дитину, залишену на незаселеному острові і що пізнає вищу істину за допомогою розуму, властивого йому від народження. Подорож в пекло в Посланні прощення Абу-ль-Аля аль-Маарри, можливе джерело Божественної комедії Данте, здається романом, однак сюжет служить лише мотивом для міркувань на літературні теми. Подібні твори не уміщаються в рамки арабської белетристики, як і казка про тварин Розжарювала і Дімна, належна до найстаріших і найславнозвісніших зразків прози, і не тільки тому, що це переклад зі середньовічного персидського (і зрештою індійської Панчатантри), але і тому, що казка переслідує передусім меті повчання.

Зате Тисяча і одна ніч - безсумнівно белетристика, причому вельми різноманітна в стилістичному і тематичному відносинах. Абсолютно інакшого роду твору можна було б назвати «епічними», хоч написані вони прозою. Боротьба арабів з Візантієй в 9 в. і проти хрестоносців в 12 в. натхнула безліч що залишилися безіменними вигадників на створення цікавих повістей. Деякі з них увійшли в збори Тисячі і однієї ночі. Нагадуючий військовий похід переселення кочових племен сулайм і халяль з Єгипту в Північну Африку в 11 в. в ідеалізованому вигляді відбилося в цілому циклі епічних оповідей. Є також роман про подвиги єгипетського султана Бейбарса I (царював в 1260-1277) у війнах з татарами і хрестоносцями.

Арабські історичні твори являють собою швидше розсипи розповідей про події, ніж спроби осмислити історичний розвиток. У найстаріших з них - в творах таких авторів, як ибн Ісхак (розум. 768), з його життєписом Мухаммеда; аль-Баладхури (розум. 892), що написав історію раннього завоювання і арабських племен; аль-Табари (м. 923), що залишив всесвітню історію, довівши її до 10 в. н. е., - автор тримається в тіні, єдиною своєю задачею вважаючи відшукання найкращих джерел і достовірну передачу знайдених відомостей. У результаті виклад виглядає уривчастим, невитіюватим, але часто створює враження свідчення очевидця. Лише надалі і передусім під впливом життя при дворі, що заохочував удавання і лестощі, історія стала вироджуватися в пусте славослів'я царюючому государю, його династії і вельможам. Єдиний арабський історик, що намагався тлумачити історію як закономірний процес розвитку суспільства, - філософ і вчений Ібн Хальдун (розум. 1406).

Географічні твори в більшості своїй чисто описові і позбавлені художніх достоїнств. Проте, іспанець Ібн Джубайр в 12 в. залишив надзвичайно особовий звіт про паломництво в Мекку і мандрівки по різних країнах, а в 14 в. североафриканец Ібн Баттута, «арабський Мазко Поло», описав пригоди, пережиті ним в подорожах по всьому мусульманському світу, в Константінополь, по Росії, Індії і Китаю.

Трактати і описи виденийй, належні таким видатним містикам, як аль-Газали (розум. 1111) і ибн-аль-Араби (розум. 1240), хоч і писалися ради повчання або виховання, часто так проникливі в дослідженні душі людської і так могутньо передають релігійні почування, що їх місце серед найвищих літературних досягнень.

Явний занепад арабської літератури стає помітним вже в 12 в. З 14 до кінця 19 вв. не з'явилося жодної гідної згадки письменника, хоч словесність, зрозуміло, продовжувала існувати. Вплив західної культури і політичне відродження арабського світу породили нову літературу. Найбільш обдаровані арабські літератори вдало з'єднували вітчизняну традицію з новим духом, що відгукнувся на західний вплив. Ця молода арабська література створюється як мусульманами, так і християнами, а також арабами, мешкаючим в Північній і Південній Америці. Передвісником цього розвитку був уродженець, що жив в Єгипті Сірія Джурджіс Зайдан (розум. 1914). У числі значних поетів - єгиптянин Ахмед Шавки (розум. 1932), сірієць Джебран Халіль Джебран (1883-1931), Халіль Мутран (1872-1949), Ахмад Шаваї (1868-1932), Михайло Нуайма (1889-1988). Серед ведучих прозаїків 20 в. - брати Таймури - драматург Мухаммад (розум. 1921) і романіст Махмуд (розум. 1973), есеїст Таха Хусейн (розум. 1973), романіст Нагин Махфуз (р. 1911). Виникла і драма, в традиційній літературі що практично була відсутнім, відмінні п'єси писав Тауфік аль-Хаким (1898-1987).

Поезія і проза ісламу

Ймовірно, на формування специфічного мусульманського менталітету вельми сильно впливала поезія різних арабських племен, особливо войовничих бедуїнів. Їх словесність менше інших стикалася з миром еллінізму, що сприяло створенню якісно інакшої культури.

Один з жанрів поезії бедуїнів - "касида" - послужив основою для формування цілої системи поетичних форм в ісламських країнах.

Касида - невелика поема в 15-200 рядків - складається з трьох частин. Перша, лірична, стала відправною точкою в створенні любовної лірики і поезії, що оспівує радощі життя. Друга частина, що описувала важке життя героя в пустелі, дала початок жанрам описів, "мисливської" поезії і творів, в яких звеличуються героїзм і благочестя. Третя частина касиди, присвячена спогадам про покинений любимий край, натхнула поетів на створення ще одного значного напряму - жанрів оплакування і осміяння.

Поетика арабів, сформована в системі цих жанрів, зберігалася аж до середини XIX в., коли під впливом європейської літератури почався розвиток прози і драматургії.

Основним жанром середньовічної арабської поезії (VII - початок VIII в.) став панегірик як найбільш світський і що легко перетворюється в політичний інструмент. Тут звернення до конкретних осіб чаші носить повчальний, перестережний, а не возвеличуючий характер. Поети були в прямому значенні релігійно-політичними лідерами, які відстоювали інтереси свого угруповання поетичною риторикою. У своїх віршах Джарір, Ахталь, Фараздак сформували ідеали правителя, державного чоловіка, воєначальника.

У цей же період в мусульманській літературі змінилося положення і характер любовної лірики. У містах Хиджаза вона залишилася єдиним тематичним жанром, де поки не панувала теократична ідеологія. Але при цьому мекканец Омар ибн Абі Рабіа вже вимушений виправдовуватися, доводячи "безгрішність" власної поезії. Пізніше гімн любові і пристрасті, вільний від всяких релігійних рамок, стає своєрідним вираженням ідейного протесту. Мусульманство як ідеологія сільського населення знайшло свій ідеал любові. У ліриці узритов панує мотив предопределенности понад, створюються "вічні" любовні пари: Кайс - Лубна, Меджнун - Лейла, Джаміл - Бусайна. Тут пристрасть розуміється як подвижництво, всепоглинаюче прагнення до єдиного і недосяжного. Любовна лірика узритов описує нескінченні страждання і є протилежністю гедонистическим настроям міської лірики Хиджаза.

На території Ірану і сусідніх країн арабська літературна традиція наклалася на що склався тут систему жанрів, що сприяло розширенню тематики.

Національні літератури активно переводилися на арабський, і з VIII в. до кінця X в. мусульманська культура фактично стає одномовною.

У цей період з'являється арабська художня проза. Одним з перших прозаїків стає іранець Ібн аль-Мукаффа: він переказує невіршований твір "Розжарювала і Дімна".

На початку VIII в. в мусульманстві з'явилася нова течія - суфизм, що проповідує споглядальний, аскетичний образ життя і испове-дивающее містичні форми свідомості. Суфийская література - особливе явище, т. до. вона несла яскраво виражену символіку і метафоричность, якими захопилися багато які поети, незалежно від власної релігійної поезії. Суфизм відкривав надзвичайно широкі можливості для творчості, де оспівування чуттєвості, любові і життю не суперечило містичному прагненню до божественної істини і духовного розчинення в божестві. Поети суфийской школи створювали багатопланові символічні композиції, в яких поєднувалися мотиви любовної лірики і філософії, а будь-яке слово ставало надзвичайно багатозначним, хоч при цьому не порушувалися рамки жанру.

У XII-XIII вв. в цьому напрямі творили Омар ибн аль-Фарид і Ібн аль-Араби, ще раніше, в X в., стали популярні твори суфийской школи на фарси - в Афганістані, Індії, Туреччині. Саме ч цьому ключі творив Абдаллах Ансарі, що створив на фарси рифмованную прозу.

Касидний лад арабського вірша був дуже популярний в придворних колах. Жанр касиди відкривав перед поетом два шляхи: традиційний - докладна розробка композиції і індивідуальний - створення нових стильових форм.

Поетична течія "бади" (кінець VIII - початок IX в.), представлена арабами Абу-Тамаммом, аль-Бухтури, використала обидва шляхи, розвиваючи древню структуру складу.

Іншими класичними жанрами стали: кита - вірш з 8-12 рядків, який писався для возвеличення, ганьби або плачу; рубай - короткий яскравий вислів філософського характеру; газель - лірична любовна пісня. Необхідно відмітити, що поява нових жанрових форм була лише надводною частиною айсберга поетичної еволюції. Самостійний жанр був завжди каноничен, автор виявляв себе тільки в стилі і поетичній техніці. Інструментарій поета ставав якнайважливішим достоїнством його творів: вишукана гра слів, багатоповерхові метафори, складні, що вимагають книжкової ерудиції, аналогії, використання не тільки фонетичних, але навіть зорових ефектів (букви в словах і стовпцях утворять узор або малюнок) і т. п.

До кінця IX в. книга як засіб поширення знання почала грати ведучу роль. Крім чисто наукових трактатів з'явилися книги віршів і нової, вже не перевідної, прози. Великі прозаїки Джа-хиз, Ібн Кутайба не віддаляються від историографических початків, але їх книги володіють великими художньо-літературними достоїнствами. Визнані нині вершиною новели в стилі "Тисячі і одній ночі" вважалися "низьким" жанром, оскільки народилися з усної народної творчості. Лише пізніше до цього жанру звернулися придворні літератори. Власне ж збірник "Тисяча і одна ніч" (IX в.) має індійське коріння, оскільки основна його частина є перекладом з пехлеви (древнеперсидского) книги "Тисяча казок", яка, в свою чергу, списана з древнеиндийских джерел.

Наступний етап розвитку арабської прози почався в X в. Новела стала ведучим оповідним жанром: історики ат-Табари і аль-Масуди, філософи багдадского суспільства "Брати Чистоти і кохана Вірність" (в 980-х рр.) зверталися до цієї форми вже не стільки в інформативних, скільки в художніх цілях.

Вінцем жанрової еволюції X в. стає макама, що з'єднує в різних пропорціях особливості класичної поезії і новеллистики. Стильовою основою став що склався до цього часу садж - особливий розмір рифмованной прози.

Тут декілька новел об'єднувалися одним головним героєм-оповідачем, при цьому збірники не мали самостійної назви, як персидські і староєврейські. Широко відомі "Збори макам" Баді аз-Замана і "Збори макам" аль-Харири. Маками стали передвісником європейського "крутійського романа", що з'явився в Іспанії в XVI в.

У період розквіту маками народився самостійний жанр - філософська поезія, в якій можна побачити відмінність між мусульманською і еллинистической культурами. Перші перекази грецьких джерел цього жанру відносяться до VIII в., але до X в. в творах Джахиза і Ібн ар-Руми вже немає відвертого наслідування, але створена система оригінальних переконань.

Таким чином, до XI в. класична арабська література являла собою унікальне поєднання мусульманських релігійних і світських мотивів, що протистояли один одному або що поєднувалися. Традиція жорсткого підкорення жанру сприяла внутрішньому їх розвитку.

Але починаючи з XI в. навіть такий розвиток завмер, що більшість дослідників трактує як занепад, хоч насправді це не зовсім так. Саме в цей час почалася бурхлива літературна діяльність збірного характеру. Написані обширні коментарі до древнейшим творів і їх нові стилізації. У своїх историко-био-графічних творах Ібн Халлікан відтворив образи великих людей минулого. Автори-компілятори ас-Саалиби, Імад-ад-дін, аль-Исфахани становили декілька літературних антологій.

Особливе явище в середньовічній арабській літературі представляють твори авторів арабо-мусульманських областей Іспанії і Магріба. Розвиток літератури Арабського Заходу почався в VIII в. Щоб зберегти східну классику в завойованих країнах, були складені об'ємні прозаїчні склепіння, що систематизують і що коментують спадщину. Таким чином, в західно-мусульманській літературі склалася нова сильна прозаїчна традиція. Приклади художньої прози - філософська антологія по літературі і історії "Унікальне намисто" Ібн Абу Раббіхи, твори Ібн Хазма, Ібн Шухейда і інш.

У XI-XII вв. під час загального культурного розквіту в поезії магри-бинцев з'являються цікаві новації. Тут створені нові види поезії, такі, як мувашшах і заджал (мелодія). Перша представляє собою поему з 4-10 строф. Назва другої переводиться буквально як "гімн"; вона може складатися з 6-9 строф і частіше носить любовний або ліричний характер. Спільними рисами нової арабо-іспанської поезії були їх музичність і близькість до народного усного жанру. У такому ключі розвивалася творчість андалузских поетів Ібн Кузма-на, Ібрахима ибн Сахль аль-Исраили, Лісана-пекло-дина ибн аль-Хаті-ба; частково і в східних областях халифата спостерігається поширення мувашшаха, наприклад у Ібн Сану аль-Мульк аль-Мисри (Єгипет). У інакшому напрямі йде севильская арабо-іспанська школа, де формується рицарська поезія. У її творах головну роль грає романтичний герой - проінформований рицар. Таким чином, впливаючи на європейську літературу, арабська классика змінювалася і сама.

З приводу суфийского впливу на магрибскую літературу необхідно відмітити переважання філософських трактатів і їх склепінь над художніми поетичними формами.

Вже в XIII-XIV вв. помітні загальний занепад і застій в класичних формах арабської літератури. У XV-XVI вв. традиція стала сприйматися як віджила система. Продовжувався розвиток саме нетрадиційних сфер в літературній творчості. До них в основному відносяться близькі до народних і власне народні жанри. Розповсюдилися епічні форми, подібні дастанам.

Дастан іноді відносять до фольклорних жанрів, це головним чином літературна обробка казкових сюжетів, легенд, переказів. По стилю дастани могли бути як чисто прозаїчними або віршованими, так і змішаними, де в прозаїчну тканину включені песенно-сти-хотворние фрагменти. Спочатку рамки дастана як жанру не були виразними, але пізніше вони традиционализировались.

Традиція канонічної побудови літературного твору в арабо-мусульманській культурі тимчасово не впливала на літератури народну і на різних діалектах, що дало їм можливість розвиватися відносно самостійно.

У XIV-XVI вв. отримали широку популярність біля 250 записаних легенд і оповідей, в їх числі "Повість об Бану Хиляль" - про священні війни і битви; "Життєпис Звитяжного Бейбар-са" - про нашестя монголів в Єгипет (XIII в.) і інш. У XIV-XV вв. в Єгипті розповсюджується в закінченому вигляді збірник "Тисяча і одна ніч", що став символом завершення епохи класичної арабської літератури.

Нарівні з арабською мовою носієм багатих літературно-художніх традицій була мова фарси, або персидський. Класичним в історії персидської літератури вважають період IX-XV в. Найбільш ранніми були записи, багато які з яких були відредаговані і переписані в період 224-651 рр. (правління Сасанідов). Були складені хроніки попередніх правлінь ( "Хвадай намак"), збірники епічних оповідей ( "Пам'ятка Зарерова сина", "Діяння Ардашира Па-пакана", "Ассирійськоє древо"). У VI в. зроблений переклад індійського "Пятікніжія" ( "Панчатантра"), названий "Розжарювала і Дімна", перекладений на арабський лише в VIII в. Виникле в першій половині III в. манихейство також залишило свої літературні пам'ятники. Його фундатор Ваб (216-277 рр.) написав сім книг ( "Книга Таємниць", "Книга гігантів", "Євангеліє Ваб" і інш.), крім того, проіснувавши до VIII в., манихейская (і персидська) література накопичила велику художню спадщину, що складається із записаних молитов, гімнів, повчальних новел, невеликих поем. Сам Ваб став надовго зразком для літераторів і поетів Персії.

Політичні колізії і завоювання країни арабами сильно вплинули на її літературні традиції. Найбільш явним вплив було в сфері літературно-жанрових канонів, де єдино можливими проголошувалися арабські. У IX-Х вв. основною функцією персидських трудів по поетике було тлумачення арабської естетичної системи для приживания її у вітчизні.

У поезії повної відповідності не могло бути внаслідок глибокої відмінності фонетичної і граматичної будови мов. Так, складалися спеціальні переліки арабських і персидських віршованих розмірів. Вітчизняні жанрові форми месневи і рубай доповнювалися арабської касидой, газеллю і інш.

Месневи (маснави - двійчастий, араб.) була запозичена і арабами. Це поема, досить об'ємна, в якій пануючій є парна рима рядків. Взагалі месневи розповсюдилася задовго до арабів, але до нас дійшли лише ті зразки жанру, які написані після IX в. (належні перу Рудаки і Масуді). Рудаки став зачинателем художньо-дидактичної месневи, Масуді продовжив традицію героїчної поезії. Пізніше жанр придбав більш різноманітний характер: в X-XI вв. створюються любовна (Абу-ль-Муайада Балхи - "Юсуф і Зулейха") і етико-філософська месневи (Низами Гянджеві). У XIII в. з'являється "Поема про суть усього сущого" поета-суфия Дже-лаледцина Румі.

Найбільш "народним" був жанр рубай, який являє собою віршований афоризм з чотирьох рядків. Перші два рядки містили експозицію, третя - висновок і вже остання - власне "летучі слова". Іноді рубай іменують дубайти (т. е. два бейта - двовірші).

Рубай до X в. були суто усним народним жанром, тому форма їх не була суворою. Ролевое значення рядків, віршовані розміри і види рим змінювалися за бажанням автора. Визнаним майстром рубай був вчений мудрець XI в. Омар Хайям. Плід його захоплення - вірші - по об'єму займають лише невелику частину серед безлічі наукових трудів. Сильний розум знаходив отдохновение в іронічних міркуваннях про життя, не обтяжених наукообразностью або фанатичною релігійністю: Наші знання про мир - здогадки і марення, Все зникне, помре - і розвіється слід. Існує не те, що нам здається сущим, Нічого достовірного в суті немає. (60) Гріх Хайям здійснив і зовсім занедужав, Перебуває в полону некорисних тривог, Вір, господь тому і гріхи дозволяє, Щоб потім нас пробачити він по-божеському міг. (87)

Рубай Хайяма відверто протистояли офіційним мусульманським догмам. Тому і тематика всеосяжна, не залишає без уваги жодну з сторін життя суспільства і людини. Жизнелюбие і фаталізм, гедонизм і зречення від мирських насолод невимушено співіснують, убрані в дивні, що стали канонічними форми. У збірнику Хайяма біля п'ятисот чотиривіршів, він невеликий по об'єму, але містить глибокі інтерпретації людської суті. Від земної глибини до далеких планет Світобудови загадкам знайшов я відповідь. Всі вузли розв'язав, всю окови зруйнував, Вузол смерті однієї не розплутав я, немає! (285)

Поезія Омара Хайяма і Низами Гянджеві стала вершиною гуманистической гілки ісламської літератури. Одночасно розвиваються придворні форми поезії, складні по стилістиці і химерно риторичні по значенню. У такому ключі оновлений "Розжарювала і Дімна", складена за прикладом арабських макам "Макамат і Хаміді" Хамідад-діна Балхи. Вже з XII-XIII в. виникає новий енциклопедичний жанр - тазкире, труди антологическо-бібліографічного характеру. Тут, крім імен і фрагментів з творів, містяться і короткі біографії авторів. Це справжні енциклопедії, сховища літературних древностей.

Занепад арабської культури після монгольського нашестя сприяв відновленню персидської літератури, у другій половині XIII-XIV вв. знову розцвітають класичні жанри (Сальман Савед-жі, Хаджу Кермані, Амір Хосров Дехльові). Нових висот досягають Сааді і Хафіз. Тільки в XV в. классика вичерпує свої можливості, з кінця XV-XVI вв. її форми бліднуть і залишаються лише в палацовій літературі.