Реферати

Реферат: Сучасна філософія

Дослідницьке навчання школярів. Поняття і місце дослідницького методу в проблемному навчанні школярів, його психолого-педагогічні основи. Розробка програми дослідницького навчання молодших школярів. Достоїнства і недоліки даного методу організації навчальної діяльності.

Регіональна економічна політика. Поняття і зміст регіональної політики держави Киргизстан. Класифікація і напрямки діяльності регіональної економіки, її призначення і сфери застосування. Необхідність і етапи становлення регіональної політики в країнах з ринковою економікою.

Теорія граничної продуктивності Дж. Б. Кларка. Д. Б. Кларк як засновник американської маржиналистской школи наприкінці XIX в., основні положення його теорії граничної продуктивності. Р. Оуен - один із представників англійського утопічного соціалізму. Соціальні заходи Р. Оуена в Нью-Ленарке.

Міжнародний менеджмент. Основні напрямки сучасної міжнародної комерційної діяльності, специфіка реекспортних угод. Виробничий і споживчий ефектом тарифу. Області зовнішньоторговельної діяльності РФ. Суть основних форм міжнародних розрахунків, види цін.

Соціально-економічний аспект розвитку Судану. Сучасний стан арабських країн, причини і тенденції їхньої відсталості в соціально-суспільній і політичній сферах. Оцінка природних багатств Судану, його агроклиматические і сільськогосподарські ресурси, тенденції і проблеми розвитку генофонду.

Сучасна наука допускає можливість виникнення і співіснування безлічі світів, подібних нашої Метагалактіке і званих Внеметагалактічеськимі об'єктами. Їх складні взаємовідносини утворять багатоярусний Великий Всесвіт - матеріальний мир з його нескінченним різноманіттям форм і видів матерії. Причому не у всіх цих світах можливе те різноманіття видів матерії, яке виникає в історії нашої Метагалактіки.

На певному етапі розвитку Метагалактіки, в рамках деяких планетних систем, створюються умови для формування з молекул неживої природи матеріальних носіїв життя, як і нежива природа, життя має ряд рівнів своєї матеріальної організації. Можна виділити: системи доклеточного рівня- нуклеїнові кислоти (ДНК і РНК) і білки; клеткикак особливий рівень биоорганизації, самостійно існуючий у вигляді одноклітинних організмів; багатоклітинні організми (рослини, тваринні). Особливі рівні організації живої матерії образуютнадорганизменние структури. до них відносяться раніше всегопопуляции- співтовариства особнів одного вигляду, які пов'язані між собою загальним генофондом, схрещуються і відтворюють себе в потомстві.

Крім популяції до надорганизменним рівнів організації живої матерії относятсявидиибиоценози. Останні утворяться внаслідок взаємодії деякої безлічі популяції між собою і навколишнім середовищем. У цілісній системі биоценоза ці популяції пов'язані так, що продукти життєдіяльності одних стають умовами життя інших. Багато які популяції можуть жити тільки в рамках певного биоценоза.

Нарешті, взаємодія биоценозов утворить глобальну систему життя - біосферу. У цій цілісній системі різні биоценози взаємодіють не тільки з собою, але і з повітряною оболонкою, через яку йде теплообмін землі з космічним простором, з водним середовищем, з гірськими породами. При порушенні цих взаємодій міняється вся сфера життя на Землі. Для того щоб підтримувалося її динамічна рівновага, необхідне не тільки відтворювання певних умов мешкання різних організмів, популяцій, биоценозов, але і деякий рівень їх різноманітності. При зменшення цієї різноманітності нижче певного рівня вся біосфера починає вироджуватися.

Люди є частиною сфери життя на Землі. Завдяки виробничому впливу, що постійно збільшується на навколишнє середовище вони можуть внести і вносять обурення в динаміку біосфери.

Розвиток біосфери, пов'язаний з появою в ній все нових рівнів організації, є результатом її функціонування і еволюції як цілого в рамках ще більш широкої цілісності - всесвіту, що розвивається. На певному етапі розвитку в біосфері виникають особливі популяції живих істот, які завдяки гарматній діяльності, що розвивається трансформують біологічні форми свого існування в соціальне життя. У рамках біосфери починає розвиватися особливий тип матеріальної системи - людське суспільство. Тут також виникають особливі подструктури - сім'я, нації, класи і інш.

Як особливий рівень організації матерії, людське суспільство існує завдяки діяльності людей і включає як обов'язкова умова свого функціонування і розвитку їх духовне життя.

Картина взаємозв'язку всіх рівнів організації матерії, включаючи людину і людське суспільство, розуміння кожного матеріального об'єкта, в тому числі і людини, як продукту глобальної космічної еволюції, проливає нове світло на одну з древнейших проблем філософії - на проблемуединства світу. Всяка матеріалістична філософія, і матеріалістична діалектика в тому числі, відстоює принцип єдності світу, виступаючи в качествемонистическойфилософії. Ідеалістичний монізм вважає першоосновою усього сущого ідеальне, розглядаючи матерію як всю лише инобитие цього ідеального. Навпаки, матеріалістичний монізм затверджує єдність світу через його матеріальність.

Разом з тим людина, як продукт природи, залежить від неї, від природного середовища мешкання. Але по мірі розвитку продуктивних сил суспільства, по мірі опосредования що створюються людиною "другої природи", людина підвищувала свою захищеність від стихійного "буйства природи". Вдосконалення одягу, створення штучних жител, будівництво великих будівельних споруд і т. д. дозволяє забезпечити не тільки комфортні умови існування, але і освоювати нові території Землі і Космосу.

Але нарівні з відміченими процесами, що ослабляють залежність людини від природи, з розвитком продуктивних сил сам розвиток цивілізації виявляється залежним від екологічних проблем. Все більш інтенсивно споживаючи природні ресурси за допомогою зростаючих технічних засобів, людство в прогресуючій формі підриває основи свого існування. Вирубуються ліси, виснажуються запаси сировини, забруднюється земля і повітря і т. д. З точки зору марксизму принциповим є та обставина, що взаємодія суспільства і природи носить історичний характер, що форми, масштаби і тенденції цієї взаємодії змінюються в ході суспільного розвитку. Матеріальне виробництво, діяльність людини виступає як могутній чинник, що впливає на середовище його мешкання не тільки в позитивному, але і негативному плані. Екологія людини, його взаємовідношення з навколишнім середовищем стають тому істотною проблемою, що має і самостійне значення в розвитку історичного процесу.

Таким чином, матеріальне виробництво, впливаючи через науково-технічний прогрес на екологію, змінює хід історичного процесу. Рішення цього процесу в самому науково-технічному прогресі в поєднанні з духовним перетворенням людини, його зміни ролі "завойовника" природи.

К. Маркс відкидає погляди старого матеріалізму. Згідно з цими поглядами, відношення людини до миру, в суті, представлялося як здатність "споглядати" навколишній світ в свідомості, пасивно випробовувати його вплив.

Для буденного світорозуміння позиція пасивного споглядання представляється цілком природною, початковою, а активність, діяльність з цієї точки зору виступає як щось повторне.

Як підкреслює К. Маркс, початковим відношенням людини до миру зовсім не є пасивне сприйняття, випробування впливу зовнішнього світу і переживання їх в свідомості: "... люди ніякому чином не починають з того, що " стоять в цьому теоретичному відношенні кпредметам зовнішнього світу". .. Вони починають з того, щоб... не "стояти" в якому-небудь відношенні, аактивно діяти..."

Людина взаємодіє з навколишньою дійсністю на основі тих можливостей активного перетворення навколишнього його середовища, які він придбаває в процесі свого розвитку як суспільної істоти в системі матеріальної і духовної культури. Не будучи в силах виявити це соціально-культурне коріння активності людини, домарксов матеріалізм був не здатний пояснити явища суспільною життя людини, його духовного життя і культурної творчості. Стикаючись з виявом активного відношення людини до діяльності, старий матеріалізм або давав їм явно неспроможні вульгарно- матеріалістичні пояснення, або, по суті, відмовлявся від своєї вихідної матеріалістичної позиції і переходив на позиції дуалізму в розумінні людини, розриваючи його природний і духовно-культурний початок і даючи останньому ідеалістичне тлумачення.

Натуралізм і созерцательность старого матеріалізму є його слабим місцем в полеміці з ідеалізмом, який якраз і підкреслював активний характер відношення людини до дійсності. Ідеалізм в особі німецької класичної філософії виступив проти розуміння людини просто як природного тіла, пасивно, що "споглядально" відповідає станами свідомості на впливи зовнішнього природного світу. Однак, підкреслюючи активне, діяльний початок людини, ідеалізм убачав істоту цієї активності у властивостях духа, який принципово протистоїть природі. Дух при цьому розумівся як внутрішня активність, спонтанність людської діяльності, як здатність, що визначає свободу людини.

Таким чином, в домарксовой філософії склалося два альтернативних підходи до розуміння суті людини і його відношення до миру: визнання органічної включенности людини в матеріальний мир виключало його розуміння як діяльної, активної істоти. Там же, де ця діяльна суть людини признавалася і підкреслювалася, вона відривалася від матеріального миру і розглядалася як вираження сверхматериального духовного початку. Принципове розв'язання цієї проблеми було дане Марксом: "Головна нестача усього попереднього матеріалізму полягає в тому, що предмет, дійсність, чутливість береться тільки в формеобъекта, або в формесозерцания, а не какчеловеческая почуттєва діяльність, практика, не суб'єктивно. Звідси сталося, чтодеятельнаясторона, в протилежність матеріалізму, розвивалася ідеалізмом, але тільки абстрактно, оскільки ідеалізм, звісно, не знає дійсної, почуттєвої діяльності як такої".

Основна відмінність людини від інших природних тіл складається не в тому, що він здатний відображати в процесі споглядання матеріальний мир. Сама ця здатність зумовлена початковою, визначальною характеристикою людини, яка полягає в тому, що він практично впливаючи на реальний матеріальний мир, активно перебудовує, переробляє його.

Марксизм бачить основу специфічного відношення людини до миру в практичній діяльності, направленій на перетворення матеріального світу: як природного, так і соціального, який протистоїть людині. Це перетворення зовнішнього світу передбачає здатність свідомості, активну роботу духа. Хоч свідомість є специфічною ознакою людини, але його походження і суть можна правильно зрозуміти тільки в системі практически-преобразовательного відношення людини до миру. Свідомість виникає, функціонує і розвивається як необхідна умова цього практически-преобразовательного відношення.

У процесі перетворення світу людина створює нову реальність - мир матеріальної і духовної культури, нові умови існування, які не дані йому природою в готовому вигляді. Створюючи цю нову реальність, людина розвиває і вдосконалює самого себе, свої творчі здібності. Таким чином, саме реальне перетворення матеріального світу є основою всіх інших виявів творчого активного початку, який ідеалізм убачав в персоною, відірваною від матеріального миру, духовної суті людини. Маркс вказував, що людина є "предметною істотою", яка діє "предметним образом": "Воно тільки тому творить або вважає предмети, що саме воно покладається предметами і що воно з самого початку його природа".

Як і будь-яка жива істота, людина вписана в довкілля, але спосіб включення людини в цю навколишню середу носить принципово інакший характер, чим відношення тварин до навколишнього середовища. Цей спосіб включення людини в навколишній його природний і соціальний світ шляхом активного перетворення об'єктивно існуючих предметів і явищ зовнішнього світу і визначається як практика.

Відповідно до марксистсько-ленінської філософії місце людини в структурі буття, його взаємозв'язку з неживою і живою природою, з соціальною дійсністю, його включенность в систему матеріальної і духовної культури, розкривається суть свідомості людини, його духовного і душевного життя. Категорія практики задає початкові орієнтири цілісного уявлення про людину у всьому різноманітті його взаємовідносин з навколишнім світом.

Для того щоб зрозуміти суть практики, її роль в системі всієї життєдіяльності людства, потрібно розглянути її походження в процесі становлення людини і зіставити її зі способами впливу на навколишнє середовище, властивими тваринному світу. Тварини як би вписані в певну "екологічну нішу", тобто в той спектр навколишніх природних умов, в якому вони можуть жити і еволюціонувати як певний біологічний вигляд. Форми їх поведінки складаються на основі тих початкових можливостей, які визначаються будовою тіла тваринного, його природними органами. Та обставина, що можливості реальної взаємодії тварин із зовнішнім світом обмежені особливостями їх тілесної організації і формами їх приспособительного поведінки, зумовлює і їх відбивні, пізнавальні можливості. Тварини відчувають, сприймають, представляють мир лише в тій мірі, в якій речі, властивості і відносини навколишнього світу мають для них пряме або непряме біологічне значення. Цю обмеженість відношення тварини до зовнішнього світу і мав на увазі Маркс, коли писав, що "тварини безпосередньо тотожно зі своєю життєдіяльністю".

Принциповою особливістю практики як специфічної форми буття людини в світі є її відвертість перед особою охоплюючої людини і завжди перевищуючої можливості освоєння людиною об'єктивної реальності, необмежена можливість розвитку нових способів і коштів взаємодій з нею. Досягнення цієї відвертості, здатності людини до розвитку, подоланню досягнутих меж було пов'язано з виникненням і розвитком знарядь і коштів практичного впливу людини на навколишню його дійсність.

Вживання природних предметів як знаряддя і навіть їх виготовлення за допомогою природних органів тіла в принципі властиво і тварині. Звісно, про знаряддя у тварин можна говорити тільки у вельми умовному значенні, але проте це факт, твердо встановлений наукою. Багато які тварини користуються природними предметами для добування їжі, з метою оборони, для будівництва жител і т. п. - коротше говорячи, для задоволення своїх життєвих потреб.

Те, що відрізняє людину від тварини, - це не саме по собі вживання або навіть спорадическое виготовлення знарядь, в створення системи штучних коштів і знарядь перетворення дійсності, яка відтворюється в процесі історичного розвитку людства і транслюється від покоління до покоління як особлива культурна реальність. Саме створення такої системи відносин до миру, коли людина ставить між собою і миром певні штучно створені і що відновлюються при переході від покоління до покоління знаряддя і засобу впливу на дійсність і складають основу специфически-преобразовательного відношення людини до миру.

Але, створюючи, відтворюючи і вдосконалюючи цю "другу природу", людина разом з тим змінює самого себе, формує і розвиває відповідні навики і способи дії. Як вказував Маркс, людина, "впливаючи... на зовнішню природу і змінюючи її. .. в той же час змінює свою власну природу".

Становлення практически-преобразовательного відношення до миру як специфічного для людини способу "включення" в мир зажадало в процесі антропогенеза перебудови тілесної і психічної організації, що дісталася людині від його тваринного предка. Але із завершенням процесу антропогенеза подальше вдосконалення людини йде по лінії розвитку його здібностей, формування нових способів діяльності, пов'язаного з реальною практичною взаємодією з навколишнім світом природи і культури, а також спілкуванням з іншими людьми.

Здійснюючи будь-які форми практически-преобразовательной діяльності, людина діє в співпраці, в кооперації з іншими людьми. Тим самим відношення людей як суб'єктів практичної дії до об'єктивної реальності (суб'єкт-суб'єктивні відносини), що перетворюється ними завжди передбачають також відносини реальної взаємодії людей в процесі цього перетворення (суб'єкт-суб'єктивні практичні відносини). Практика формується, відтворюється і розвивається в єдності субъект-обьектних і суб'єкта-суб'єктивних відносин, вона являє собою завжди суспільну діяльність. Самоизменение, самоудосконалення людини в процесі практично преобразовательной діяльності пов'язано тому не тільки з розвитком відповідних навиків відношення до інших людей, розвитком культури спілкування. Практика передбачає наявність культури спілкування як необхідну умову свого перетворення зовнішнього світу і форм взаємодії з іншими людьми в певних нормах. Засвоєння цих норм подальшими поколіннями являє собою специфічний механізм, що забезпечує безперервність існування людської культури. Існування і розвиток социокультурних норм, належних засвоєнню індивідами по мірі їх включення в людське суспільство і культуру, виступає як передумова регуляції людської життєдіяльності на основі суспільної свідомості.

Практика завжди пов'язана з певними формами відображення світу, з певними рівнями свідомості і пізнання, які закріплюють досягнення практики і роблять можливим її подальше відтворювання і вдосконалення. Складна діалектика практичної діяльності і пов'язаних з нею форм свідомості і пізнання є найважливішим чинником життєздатності практики, бо свідомість здатна не тільки закріплювати досягнутий рівень практики, але і вдосконалити, розвивати практику. Первинність практики перед свідомістю і пізнанням в цьому діалектичному взаємозв'язку, але якою наполягає марксистський матеріалізм, зовсім не означає, що свідомість завжди повинна просто пасивно слідувати на практикою. Ця первинність означає, що зрештою ефективність реального практичного впливу на природу, на суспільство, на вдосконалення самої людини є показником рівня розвитку самої свідомості.

Таким чином, практика як специфічно людський спосіб буття в світі являє собою діяльність, яка володіє складною системною організацією. Вона включає в себе: 1) реальне перетворення зовнішньої Середи за допомогою штучно створених знарядь і коштів (суб'єкт-об'єктивні відносини), 2) спілкування людей в процесі і з приводу цього перетворення (суб'єкт-суб'єктивні відносини) і 3) сукупність норм і цінностей (ціннісно-цільові структури), які існують у вигляді образів свідомості і забезпечують цілеспрямований характер практичної діяльності.

Практика виникає історично в процесі становлення людства як специфічний спосіб задоволення життєвих потреб. Однак в специфіці цього способу закладені можливості розвитку принципово нового типу буття в світі, який відкриває перспективу подолання диктату навколишнього середовища по відношенню до людини.

Прориваючи вузькі рамки пристосування до середи, вириваючись з успадкованої від тваринних предків "екологічної ніші", чоловік - завдяки виробництву штучно створених коштів і знарядь - в принципі виявляється здатним на універсальне практичне преобразовательное відношення до миру. Саме про цю універсальність писав Маркс, підкреслюючи, що "тварина проводить лише те, в чому безпосередньо має потребу воно саме або його детениш; воно проводить односторонньо, тоді як людина вільно протистоїть своєму продукту. Тварина будує тільки згідно мірці в потребі того вигляду, до якого воно належить, тоді як людина уміє проводити по мірках будь-якого вигляду і всюди він уміє прикладати до предмета властиву мірку..." Ця універсальність, "відвертість" реального відношення до миру в практиці має своїм слідством те, що в принципі відсутня яка-небудь задана межа пізнавальних можливостей людини. Опосредствуя своє відношення до дійсності штучно створеними знаряддями і коштами її перетворення, людина в своїй пізнавальній діяльності виділяє об'єктивні, незалежні від його біологічних потреб, властивості і зв'язки реального світу. Таким чином, людина здатна пізнавати мир так, як цей мир існує по своїх об'єктивних законах. І в цьому складається його відмінність від тварини, яка сприймає мир остільки, оскільки явища і предмети цього світу можуть служити засобом задоволення його життєвих потреб. Інакше говорячи, практика як спосіб включення в мир забезпечує предметний характер людського пізнання.

Створені людиною штучні знаряддя і кошти перетворення навколишньої реальності є свого роду "неорганічним тілом" людини, що дозволяє йому втягувати в сферу практики всі нові шари дійсності. Вдосконалюючи, перетворюючи навколишній світ, люди будують нову реальність, проривають горизонти готівково-даного буття. Однак, підкреслюючи активно перетворюючий початок практичної діяльності людини, необхідно пам'ятати, що вона певним чином вписує людину в матеріальну дійсність, охоплюючу його і що завжди виходить за межі актуальних можливостей її практичного освоєння. Людина при всіх перспективах і можливостях своєї активної преобразовательной діяльності залишається в межах реального матеріального світу і не може не погоджувати свою діяльність з його об'єктивними законами. Творчі конструктивні можливості практически-преобразовательной діяльності в реальному світі завжди спираються на використання об'єктивних закономірностей.

Розуміння обумовленості практически-преобразовательной діяльності людини об'єктивними властивостями світу, що перетворюється, того миру, із законами якого він повинен вважатися, вписанности самої практичної діяльності в цей мир, відрізняє марксистське трактування практики від всякого роду суб'єктивістського її трактування, наприклад в філософії прагматизму. Для прагматичної концепції активності людини характерно нерозуміння тієї принципової обставини, що справжня ефективність людської діяльності не тільки пов'язана із задоволенням суб'єктивних інтересів або потреб, але і передбачає рішення задач, зумовлених внутрішніми закономірностями тієї реальної дійсності, на яку ця діяльність направлена. Суб'єктивістська інтерпретація практики дається і в тих течіях так званого немарксизма, в яких ігнорується або недооцінюється включенность людини і його практически-преобразовательной діяльності в объемлещую його і незалежну від його діяльності об'єктивну реальність. При такому підході практика сама перетворюється в деякий абсолют, в субстанцію.

Розуміння діалектики людської активності по відношенню до навколишнього світу і залежності людини від цього миру, його вписанности в цей мир, його обумовленості миром є необхідною умовою для усвідомлення витікаючої з цієї діалектики відповідальності людини в його практичній діяльності перед навколишнім світом і перед самим собою.

Практика є основою всіх форм суспільної життєдіяльності людини. Причому відвертість практики по відношенню до зовнішнього світу, здатність освоювати в практически-преобразовательной діяльності всі нові шари буття передбачає і можливість постійного розвитку суб'єкта практичної діяльності. У рамках практики формується той діяльно-творчий спосіб відношення до дійсності, який в принципі вийде за рамки приспособительного поведінки і який визначає розвиток всієї матеріальної і духовної культури людства, всіх форм суспільної життєдіяльності людини. З терміном " поведінка" зв'язується активність, система дій, яка складається в адаптації, в пристосуванні до готівкової середи, що вже є, притому у тварин тільки до природної, а у людини - і до соціальної, ця адаптація здійснюється на основі певних біологічних або соціально заданих програм, початкові основи яких не зазнають перегляду або перебудови. Активність на рівні приспособительного поведінки має місце не тільки у тварин, але і в соціальному житті людей. Типовим прикладом такої поведінки є адаптація, пристосування до навколишнього соціального середовища шляхом проходження прийнятим в цьому середовищі звичаям, правил і норм.

Але сама ця адаптація до природного або соціального середовища може передбачати різну, в тому числі і вельми високу, міру активності пошуку належних коштів рішення виникаючих при цьому задач; інакшими словами, вона зовсім не обов'язково являє собою автоматичне, бездумне виконання заданої програми. Однак в принципі адаптивна поведінка являє собою "закриту" систему відношення до дійсності, межі якого обмежені даним соціальним або природним середовищем і заданим набором можливих дій в цьому середовищі, певними життєвими стереотипами і програмами. І все ж, хоч людина суцільно і поряд будує і повинна будувати свої зв'язки з навколишньою дійсністю на основі адаптивної поведінки, цей спосіб відношення до дійсності аж ніяк не являє собою для людини, на відміну від тварини, межу його відношення до миру.

Властивої тільки людині формою відношення до дійсності є діяльність, яка на відміну від поведінки, не обмежується пристосуванням до існуючих умов природних або соціальних,- а перебудовує, перетворює їх. Відповідно така діяльність передбачає здібність до постійного перегляду і вдосконалення лежачих в її основі програм, до постійного, так би мовити, перепрограммированию, до перебудови своїх власних основ. Люди виступають при цьому не просто виконавцями заданої програми поведінки - хоч би і активними, що знаходять нові оригінальні рішення в рамках її здійснення,- а творцями, творцями принципово нових програм дій. У разі адаптивної поведінки при всій його можливій активності і оригінальності мети дій зрештою задані, визначені; активність же пов'язана з пошуком можливих коштів досягнення цих цілей. Інакшими словами, приспособительное поведінка цілеспрямовано, доцільно. Діяльність же, пов'язана з перебудовою своїх основ, представляє целеполагание, є целеполагающей діяльністю. Саме з целеполаганием, з можливістю визначати цілі діяльності (і при тому не під тиском зовнішніх обставин, а на основі рішення суб'єкта) пов'язано традиційне філософське розуміння свободи. Свобода означає подолання тиску заданих людині умов - будь те зовнішня природа, соціальні норми, навколишня люди або внутрішня обмеженість, - як чинників, детерминирующих його поведінку, передбачає здатність будувати власну програму дій, яка дозволяла б вийти за рамки що наказується готівковою ситуацією, розширити горизонт свого відношення до миру, вписатися в більш широкий контекст буття.

Вся історія людського суспільства, матеріальної і духовної культури людини являє собою процес розгортання, реалізації діяльно-творчого відношення людини до навколишнього його світу, яке виражається в побудові нових способів програм діяльності. Якщо взяти матеріальне виробництво, то люди в свій час здійснили перехід від присвающего господарства - полювання і рибальства - до виробляючого господарства - землеробству і тваринництву, далі від ремесла і мануфактури до великого машинного виробництва; в цей час здійснюється науково-технічна революція, суть якої укладена в органічній сполуці науки і виробництва. У суспільному житті найбільш яскравим прикладом ломки старих стереотипів в програм адаптивної поведінки є соціальні революції, з якими пов'язане перевлаштування всього укладу життя людей в економічній, політичній і ідеологічній сферах. У духовній культурі творча здатність до ломке старих програм діяльності і створенню нових її форм виявляється (якщо взяти як приклад науку) в наукових революціях, що приводять до створення нових наукових картин світу і пов'язаних з ними нових ідеалів і норм наукового пізнання, в мистецтві - в створенні нових стилів, так і нових видів мистецтва і т. д.

Практика володіє интегративними функціями по відношенню до інших форм життєдіяльності. У сфері реального відношення людей до миру - до природи, до суспільства, до інших людей - формуються початкові стимули розвитку всіх форм людської культури. Що Створюються в культурі - і в матеріальному виробництві, і в регуляції відносин між людьми в суспільстві, і, нарешті, в сфері науки, мистецтва, філософії - способи діяльності виникають по суті своїй як відповідь на певні проблеми і задачі, пов'язані з відтворюванням людського існування в навколишньому людину реальному світі. Досить глибокий теоретичний аналіз завжди може виявити в, здавалося б, далеких від реального матеріального існування людини формах культури їх земне коріння, початкові, відправні "точки їх зростання" на грунті реальних проблем матеріального людського буття. І лише в ході подальшого усвідомлення цих чого склався форм культури і способів діяльності, що розвиваються в їх рамках виникають передумови для ілюзорного уявлення про їх повну незалежність від практики. Насправді, однак, їх зв'язок з практикою в цілісності форм людської життєдіяльності ніколи не припиняється, завжди існує маса явних або неявних каналів цього зв'язку.

Але справа не тільки в стимуляції всіх видів людської соціально-культурної діяльності з боку практики. Органічно їх зв'язок з практикою в системі культура укладається і в тому, що зрештою всі ці види діяльності мають вихід на практику, збагачують її можливості. Проте, такий вихід не треба розуміти примітивно, грубо, обов'язково аналогічно з діяльністю по виготовленню якого-небудь реального предмета. Найважливішим каналом впливу на практику непрямо пов'язаних з нею видів суспільної діяльності є розвиток за їх допомогою самої людини, його здібностей, що направляється ним в ході практически-приспособительного дії у зовнішній світ. Візьмемо, наприклад, такі види соціально-культурної діяльності, як мистецтво і спорт. Їх зв'язок з практикою, їх вплив на можливості практичного перетворення реального світу знаходять своє вираження в розвитку відповідних людських здібностей, які в масштабах суспільства загалом збагачують деятельностние здатності людини.

Таким чином, интегративную функцію практики по відношенню до всієї системи людської діяльності в різноманітті її форм і різновидів потрібно зв'язувати передусім з тим, що в можливостях практически-преобразовательного впливу людства на навколишній його світ акумулюються, отримують своє втілення, своє реальне вираження підсумки і результати культурного будівництва людства, розвитку всіх способів діяльності, сформованого в процесі цього культурного будівництва. Практика є їх відправною "точкою зростання" і тим "оселком", на якому відточується їх реальна дійсність. Практичне освоєння дійсності здатність перетворити объемлещую людини реальність в "життєвий мир" людини, в середу його мешкання виступає мірилом дійсних здібностей людства і міри развитости його як специфічної форми буття матерії.

Разом з тим якщо вийти з того, що в діяльно-практичному відношенні до миру укладена основа усього культурного розвитку людини, його вдосконалення, то і категорія практики наповнюється глибинним гуманистическим змістом. Вона виявляється органічно пов'язана з уявленнями про історичні долі людини і людства, про його відповідальність перед миром і самим собою, перед майбутніми поколіннями. Принципові межі і можливості розвитку людини визначає не бог, не навколишня людини природа, взагалі не які-небудь зовнішні сили, а динаміка практически-преобразовательной діяльності, яка розширює спектр умов природного існування людини, вдосконалює соціальне середовище його мешкання і створює умови його духовного розвитку.

Розглянемо структуру практичної діяльності і її основні форми.

Практика є єдність об'єктивної і суб'єктивної сторін. Практична діяльність може бути представлена як складна мережа різних актів перетворення об'єктів, де продукти однієї діяльності стають початковими компонентами іншої.

Структурні характеристики елементарного акту практики можна виявити, якщо взяти за зразок марксов аналіз процесу труда. Розглядаючи труд " в простих і абстрактних його моментах" Маркс виділяв наступні сторони (елементи) процесу труда: людини з його цілями, знаннями і навиками, здійснювані людиною операції доцільної діяльності; об'єкти, включені в ході цих операцій в певні взаємодії. Об'єкти, в свою чергу, розчленовуються по своїх функціях на предмет (висхідний матеріал) труда, кошти труда (передусім знаряддя) і продукти, що отримується внаслідок перетворення предмета труда. Труд як перетворення людиною речовини природи передбачає взаємодію всіх цих елементів.

Марксову схему можна розповсюдити на структуру практичної діяльності, яку можна представити як єдність двох сторін: "суб'єктивної" (людина з його здібностями, цілями і доцільними діями) і "об'єктивної" (кошти, висхідні матеріали і продукти, що отримуються з висхідних матеріалів завдяки впливу коштів діяльності). Причому треба мати на увазі, що в функції об'єкта практичної діяльності можуть виступати не тільки фрагменти природи, що перетворюються у виробництво, але і люди, "властивості" яких міняються, удосконалюються, розвиваються. Тому людина може виступати і як суб'єкт і як об'єкт практичної дії. Взята як суспільно-історичний процес, практика з'являється як єдність предметно-матеріальної зміни природи і зміни суспільних відносин, в процесі якого відбувається розвиток самої людини як суб'єкта практики.

Форми практичної діяльності вельми різноманітні.

Початковою формою практичної діяльності, лежачою в основі всіх інших видів і форм життєдіяльності людини загалом, є матеріальна виробнича діяльність, спосіб виробництва матеріальних благ. Розвиток способу виробництва матеріальних благ є основною рушійною силою усього суспільного розвитку. Саме виникнення матеріальної виробниче-практичної діяльності з'явилося початковою передумовою становлення специфічно людських відносин до миру, подолання рамок тваринного існування.

Перетворюючи природу, творячи специфічно людське середовище мешкання, люди одночасно будують свої власні суспільні відносини, перетворюють самих себе. Формування і розвиток суспільних відносин також є необхідною формою практически-преобразовательной діяльності, направленою вже не на навколишню людей природу, а на самих себе, на свої відносини з іншими людьми.

Важливо ще раз підкреслити, що ця форма практики органічно пов'язана з матеріальною виробничою практикою. По суті, є єдина практична діяльність, що включає дві сторони - відношення людей до природи і відношення людей до самих собі. Однак в процесі суспільного розвитку ці сторони практичної діяльності диференціюються. Діяльність, направлена на перетворення суспільних відносин - соціальна, класова боротьба, революційний рух і т. п.,- виступає як особлива форма практики.

Найважливішою формою соціальної практичної діяльності в сучасних умовах є в нашому суспільстві процес демократичних перетворень, який носить революційний характер і направлений на реальне практичне перетворення умов нашого життя, суспільних відносин, самих людей.

Нарівні з виробничою і соціальною практикою можна виділяти також її особливу форму, що має більш вузьку соціальну значущість, але проте необхідну в сучасному суспільстві. Це наука, що грає все більшу роль в суспільстві, що перетворюється в безпосередню виробничу силу і що стає засобом управління соціальними процесами. Наукове пізнання за своєю природою наділене не тільки на відображення вже існуючих об'єктів, які можуть бути отримані і відтворені в способах практичної діяльності. Воно володіє проективно-конструктивною функцією, тобто дає знання про такі об'єкти, які можна освоїти у виробничій і соціальній діяльності тільки в майбутньому. Перевірка істинності знань про такі об'єкти вимагає особливої форми практики, як яка виступає науковий експеримент. Наукове експериментування, хоч воно і спирається на можливості виробництва і соціального досвіду, досягнуті на даному етапі розвитку суспільства, часто вийде за межі існуючого рівня і передбачає принципи технології і способів управління суспільної життєдіяльності, які можуть бути реалізовані в майбутньому. Сучасне наукове експериментування, таким чином, виступає як найважливіший засіб здійснення проективно-конструктивної функції наукового пізнання.

Особливе значення в сучасних умовах придбаває така форма практики, як технічна діяльність.

У наш вік техніки вона придбаває все більше значення не тільки для створення матеріальних благ і штучного середовища мешкання, особливої техносфери, в якій живе сучасна людина, але і в формуванні мислення, культури, світогляду. Термін "техніка" двойственнен по своєму значенню. Це і сукупність різних пристроїв, створених людиною (машин, інструментів, будов, транспортних засобів і т. п.), призначених для створення різних речовин, енергії і інформації, їх перетворення, зберігання і використання з метою розвитку виробництва і задоволення різних невиробничих потреб. Техніка в цьому значенні може виступати і як засіб виробництва, і як його кінцевий продукт - результат продуктивної діяльності людей. Вона тому складає найважливіший елемент продуктивних сил, що визначають зрештою характер і зміст способу виробництва. Техніка в іншому значенні являє собою сукупність різних навиків, стійких образів діяльності, особливого роду умінь. Прикладом цього роду може служити техніка малювання, балетна техніка, техніка програмування і т. п. Обидва значення поняття "техніка" тісно пов'язані і зростають з одного кореня. Ті або інакші пристрої, створені людиною - артефакти, - можуть практично застосовуватися для відповідних цілей лише при наявності певного рівня професійних умінь. І навпаки, навики, професійна підготовка і уміння визначаються і обмежуються відповідним типом і рівнем розвитку артефактов і, в свою чергу, відповідають або перешкоджають їх вдосконаленню. Таким чином, в самій серцевині технічної діяльності закладена діалектична єдність між матеріальними артефактами, з одного боку, і навиками, уміннями, стандартами діяльності - з іншою.

Технічна діяльність, особливо в умовах НТР, носить складний, суперечливий характер, значною мірою зумовлений суперечністю, внутрішньою диалектичностью самих артефактов. Ця суперечність помітна навіть а самих простих і історично перших знаряддях труда. Кам'яні зубила, скребачка, костяная голка, дерев'яна палиця, спис і т. д., з одного боку, пристосовані до взаємодії із зовнішнім світом, з певними природними об'єктами: обтісуванню каменя, зшиттю шкур диких тварин, з необхідністю пронизати дичину, що біжить, звалити ударом противника і інш. З іншого боку, вони враховують фізіологічні і психологічні особливості людини: вони пристосовані до людської руки, людського окоміру, до пересування на задніх кінцівках, до групової колективної діяльності, до розподілу праці і т. д. Як би далеко сучасні космічні кораблі, комп'ютери і лазерні прилади ні пішли від первісних знарядь труда, вони також несуть на собі, точніше, включають в себе друк початкової діалектичної подвійності: облік властивостей природних об'єктів і матеріальної Середи, в якій вони діють і яку перетворюють, і облік нейрофизиологических і психологічних, соціальних і культурних особливостей людини.

Співвідношення цих двох сторін історично змінюється, і сьогодні в умовах НТР, людина все більшій мірі передає артефактам функції, які раніше він виконував сам. Сучасна техніка не просто є "продовженням" руки людини, багаторазовим "підсилювачем" його м'язової енергії, але і засобом, що дозволяє виконувати за допомогою комп'ютерів цілий ряд інтелектуальних, передусім обчислювальних операцій. Разом з тим завдяки можливостям, пов'язаним з автоматизацією самих різноманітних виробничих процесів і передачею ряду рутинних інтелектуальних дій комп'ютерам, людина звільняється для здійснення специфічно людської, творчої, конструктивної і проективной діяльності.

Технічна діяльність спочатку пов'язана з перетворенням самих артефактов. Людина не знаходить ці артефакти готовими в природі, він створює їх, але по особливих законах - законам технічної діяльності, тобто законам перетворення одних предметів, видів енергії і інформації в інші, відповідно до зазделегідь поставленої мети. Чим складніше за мету, ніж більше перетворень потрібно для їх досягнення, тим вище рівень проектів, що охоплюють як ці артефакти, так і процес їх створення і використання. Здійснення цих проектів вимагає розвитку конструктивних здібностей і особливої конструктивної діяльності.

Таким чином, розвиток техніки і технічної діяльності з одного боку, здійснюється під сильним впливом творчої, конструктивної і проективной діяльності людини, а з іншого боку, служить її об'єктивною основою. Саме завдяки цьому труд в історичній перспективі повинен перестати бути прокляттям, важкою і виснажливою діяльністю по добуванню хліба "в поті особи своєї", але повинен, зі слів Маркса, перетворитися в гру фізичних і духовних сил, в якій будуть здійснюватися вищі творчі потреби і духовні можливості людини.

Значення техніки і технічної діяльності не зводиться лише до того, що вони складають ядро продуктивних сил суспільства і виступають як механізм перетворення предметної Середи, в якій живе людина. Опосередковано, через систему суспільних відносин, вони впливають на весь образ життя і світогляд людини, причому цей вплив багатоманітно і аж ніяк не може бути оцінено однозначно.

Так, в сучасній західній філософії існують різні, по-видимість протилежна, концепції техніки, Одна з них, що отримала назву концепції "технологічного детермінізму", вважає техніку і технологію вирішальними чинниками розвитку людства. Політика, мистецтво, наука і культура виявляються цілком підлеглими механізму науково-технічного прогресу. Вся влада в такій технологизированной цивілізації сосредотачивается в руках технічної еліти - технократії. Інша концепція - антитехницизм - виступає як прямий антипод першої. Антитехницизм розглядає техніку, технічну діяльність як злого демона, створеного людиною і що підпорядкував собі свого творця. Антигуманізм, нівелювання особистості, самотність людей, безробіття, створення примітивної масової культури - все це, з точки зору антитеницистов,- результат непомірного розвитку техніки. У численних філософських і фантастичних творах антитехноцизм малює жахливі картини підкорення людини роботами і настання ери чисто технічної цивілізації. Тому антитехноцизм рекомендує повернення до природного образу життя, до регресу, до втечі від сучасної міської промислової цивілізації на лоно природи.

Обидві концепції, при всій їх видимій протилежності, мають загальну філософську передумову - визнання нерозв'язності суперечності між людиною з його домаганнями на свободу і неповторну індивідуальність, з одного боку, і технікою і технологією, знищувальною індивідуальність, свободу і незалежність - з іншою.

У відмічених концепціях відбивається реальна суперечність між людиною і суспільством, з одного боку, і сучасними технічними і технологічними засобами - з іншою. Невпинно розширюючи спектр можливостей людини, розвиток техніки в той же час ставить перед людьми багато нових, часом несподіваних і вельми складних проблем. Сучасна техніка і технологія вимагає вкрай відповідального відношення до себе і свідомої дисципліни від всіх тих, хто її проектує, розробляє і використовує.

Нарівні з цим все більш важливе значення придбавають проблеми, пов'язані з вибором напрямів розвитку техніки і технології. Визнання повної і однозначної залежності всього соціального і духовно-культурного життя від рівня техніки і характеру технічної діяльності, властиве і прихильникам технологічного детермінізму, і антитехницистам, нерідко знаходить вираження в так званому "технологічному імперативі", згідно з яким все, що є технічно можливим, знаходить своє практичне втілення. Розвиток техніки з цієї точки зору здійснюється абсолютно незалежно від людських ідеалів і цінностей. Реально, однак, ці взаємовідносини є набагато більш складними, і на сучасному витку науково-технічного прогресу найбільш прогресивні технології розробляються з свідомим урахуванням екологічних і гуманітарних вимог.

Матеріалістичне розуміння суспільства виходить з визнання історично змінної, складної, суперечливої взаємодії техніки з соціальними структурами і культурою. Так розвиток машинної індустрії робить можливим промисловий капіталізм, але капіталістичний спосіб виробництва і суспільні відносини, що складаються на його основі, і особливо приватна власність, в свою чергу, задають певний тип технічної діяльності, надають зворотний вплив на відносини людини і техніку. У цьому і виявляється справжня діалектика процесу. Відчуження людини від техніки і протистояння їй є продукт певних скороминущих історичних умов, і це відбивається у внутрішній суперечності і неоднорідності культури.

Відмічене стосується пряму того соціального і культурного контексту, в якому розвивається техніка в нашому суспільстві. Протистояння технократизма і антитехницизма є відчутною реальністю в сучасному суспільному житті країн СНД. У період, коли економіка і розвиток техніки виступали як мета, коли приймалися і здійснювалися такі технічні і технологічні проекти, які йшли врозріз з інтересами людей, з їх здоров'ям і благополуччям, формувався настрій антитехницизма. Такі настрої можна визнати адекватними як реакцію на технократичні перекоси, але не на прискорений розвиток техніки і нових технологій, без якого не було б прогресу в розвитку людства. Більш того тільки на базі нових технологій з використанням нової прогресивної техніки можна розраховувати на подолання тих деформацій, до яких прийшла наша країна внаслідок радянсько-соціалістичного управління.

Протягом тисячоліть, створюючи необхідні матеріальні блага і штучне середовище мешкання людини, техніка як свої негативні наслідки приводила до руйнування природного Середовища мешкання і дегуманізація труда, особливо в умовах раннього капіталізму. Однак ця ж техніка в адекватних суспільних умовах може служити базою для гуманизації технічної діяльності, для використання сучасних наукоемких технологій як засіб реабілітації і збереження природного Середовища і звільнення людини від важкого рутинного, нетворчого труда. Швидкий розвиток інформаційної технології відкрив небачені можливості підвищення інтелектуального потенціалу кожної людини, що дозволило з'єднати професійне, технологизированное майстерність і індивідуальною творчістю, гуманізуючим науково-технічний прогрес.

Практика є як основою, так і критерієм пізнання.

Для того, щоб знання, отримані в процесі пізнання, були корисні, допомагали орієнтуватися насправді навколишній і перетворювати її відповідно до намічених цілей, вони повинні знаходитися з нею в певній відповідності. Проблема відповідності знань об'єктивної реальності відома в філософії як проблема істини. Питання про те, що таке істина є, по суті, питання про те, в якому відношенні знаходиться знання до зовнішнього світу, як встановлюється і перевіряється відповідність знань і об'єктивної реальності.

У структурі знання можна виділити два шари. Один з них залежить від специфіки біологічної і соціальної організації людини, особливостей його нервової системи, органів сприйняття, мозку, способу переробки інформації, своєрідності даної культури, історичної епохи і мови. Інший залежить від об'єктивної реальності, специфіки явищ і процесів, що відображається пізнанням. Ці два шари знаходяться в певному відношенні один до одного. Головне в цій сукупності: чи можемо ми виділити в наших знаннях зміст, що не залежить ні від індивідуальної людини, ні від людства, і якщо можемо, то яким чином, як визначити міру відповідності цього змісту об'єктивної реальності? Це питання є основним в проблемі істинності знання.

Зміст наших представлень і знань, що не залежить ні від людини, ні від людства, є об'єктивною істиною. Інформація, що поступає в мозок людини, відображає не просто природні і соціальні об'єкти і процеси самі по собі. Вона фіксує їх в процесі взаємодії і зміну цих об'єктів людиною, що здійснює предметно-гарматну або більш широку соціальну діяльність. У свою чергу, знання, вироблені людиною, застосовуються для орієнтації в об'єктивному світі, для перетворення природних і соціальних ситуацій в тій або інакшій формі діяльності. Заслугою марксизму з'явилося обгрунтування того, що основою пізнання і критерієм відповідності знання з дійсністю є предметно-практична діяльність, розробки схеми: об'єкт - предметно-практична діяльність - суб'єкт. Колишні односторонні моделі були обедненни марксизмом і трансформовані на базі фундаментального компонента - предметно-практичекой діяльності.

Відповідно до теорії пізнання діалектичного матеріалізму практика існує в двох ракурсах: як основа формування знань і освіти в ньому що не залежить від людини і людства змісту і як засіб перевірки істини, тобто виявлення міри відповідності знань об'єктивної дійсності. Але оскільки практика по самій суті своїй жвава, мінлива і знаходиться в постійному розвитку, то з введенням практики в теоретичну схему пізнання ідея розвитку, мінливості проникає в саму теорію пізнання.

Практика сама неоднозначна і внутрішньо суперечлива. Вихвачуючи і метафізично протиставляючи одні моменти і сторони практики іншим її моментам і сторонам, можна прийти до односторонніх, обмежених і внаслідок цього невірним висновкам. Насамперед така небезпека пов'язана з пізнанням соціальних явищ, які ускладняються особистою або груповою зацікавленістю людей, їх класовими, груповими, етнічними і іншими амбіціями, установками і т. д. Прикладом є спроба ряду урядів нашої країни здійснити демократичні і економічні перетворення на основі досвіду західних країн, на маючи достатнього досвіду і знань для таких дій в нашій конкретно взятій країні, Склалася цілком певна негативна соціальна практика, що привела до застійних явищ в економіці і суспільному житті. Хіба практику перетворення нашого суспільства ніби на основі радикального економічній реформі без достатнього програмного обгрунтування її можна вважати критерієм повної і остаточної істини?

Практику, як відомо з історії, в тому числі нашого суспільства, можна змінити. Практика не суперечить свідомості. Вона є його основної і разом з тим включає в себе свідому діяльність. Осозная обмеженість і негативний характер практики даного обмеженого періоду часу, усвідомивши її невідповідність інтересам більшості народу і цілям історичного прогресу, люди спроможний змінити практику, перейти від практики негативної до практики позитивної, прогресивної, революційної. Практика, що Тільки змінюється може стати основою і критерієм об'єктивно-істинного знання, що розвивається. І як відмічав Ленін, мінлива і жвава практика не дає нашому знанню зупинитися, застигнути і окостенеть, але виступає як об'єктивний зміст наших знань, відповідність якого об'єктивному миру перевіряється і встановлюється на базі практичної діяльності.

Таким чином як фундаментальні положення теорії пізнання, в її зв'язку матеріального і духовного можна виділити наступні закономірності: 1) об'єктивний мир, що відображається в знанні, постійно змінюється і розвивається; 2) практика, на основі якої здійснюється пізнання, і всі задіяні в ній пізнавальні кошти змінюються і розвиваються; 3) знання, що зростають на основі практики і що перевіряються нею, постійно змінюються і розвиваються, і, отже, в процесі постійних змін і розвитку знаходиться і об'єктивна істина. Звідси слідує, що знання, накопичені в результаті матеріального і духовного виробництва, виступають як активна становляча сила в процесі історичного розвитку, що відображає її, відповідна йому і що впливає на нього.

Великий вплив на розвиток історичного процесу надає напрям соціально-економічного розвитку суспільства, визначений урядом країни. Для цього важливо виробити об'єктивно-істинну оцінку як сучасність, так і історичного минулого, на основі яких розробляється науково обгрунтоване розуміння перспектив соціально-історичного прогресу. Для цього насамперед необхідно виробити і ухвалити правильні рішення, що визначають магістральні напрями соціально-економческого розвитку суспільства. А це неможливе без адекватного, тобто істинного, осмислення і розуміння причин, що викликало в свій час попередні перетворення суспільного життя. У цьому пункті історична істина і соціальна користь, зрозуміла як те, що вигідно переважній більшості членів суспільства, діалектично співпадають, максимально сприяючи розвитку історичного процесу.

Минуле, теперішній час і майбутнє людства, органічно сполучене між собою загальними закономірностями поступального розвитку суспільства, формує сходження реального історичного процесу на нові рівні в розвитку суспільства, званим соціальним прогресом. Воно не може бути ні простим продовженням теперішнього часу, ні циклічним повторенням минулого, хоч вони вплітаються в його тканину. Розвертається абсолютно новий історичний розвиток суспільство, яке в свою чергу впливає на розвиток матеріального і духовного виробництва. Так реалізовується безповоротність соціального прогресу в масштабі всесвітньої історії.

Соціальний, економічний і технічний прогрес протягом всесвітньої історії в своїй еволюційній і революційній формі постійно долає виникаючі труднощі ресурстного, матеріального, природного, екологічного і технологічного порядку, забезпечуючи безупинний безповоротний поступальний розвиток історичного процесу. Завдяки науково-технічній революції в сучасну епоху і розвитку демократичної свободи особистості, адаптованій темпу науково-технічного прогресу, розвивається нова історична перспектива, розвивається такий соціальний лад, який отримає своє майбутнє. Глобальні проблеми сучасності обкреслюють це майбутнє двояко: загинути або вижити? Якщо свідомий розвиток суспільства возобладает над стихійними соціальними процесами, а сама людина перестане протиставляти себе іншій природі і вступить з нею в гармонійні взаємовідносини, переможуть розумні відносини між особистістю і суспільством, між суспільством і навколишнім його середовищем, то час тривог за долі цивілізації на Землі пройде або, принаймні, трансформується в космогенические проблеми.