Реферати

Реферат: Жоден підлесник не лестить так майстерно, як себелюбство

Кавказька війна. Основні передумови війни. Воєнні дії, зв'язані з приєднанням Чечні, Гірського Дагестану і Північно-Західного Кавказу царською Росією. Перший період Кавказької війни. Результати дій Ермолова. Основні наслідки Кавказької війни 1817-1864 р.

Культура первісного суспільства. Стадії розвитку людського суспільства; періодизація первісності. Характерні риси архаїчної культури; ранні форми вірування: фетишизм, тотемізм, анімізм; магія і релігія. Еволюція культури і мистецтва в кам'яному, бронзовому і залізному віках.

Фальсифікація лікарських засобів. Класифікація фальсифікованих лікарських засобів. Поширення контрафактной продукції в Росії. Причини поширення фальсифікованих лікарських засобів.

Класифікація витрат, що включаються в собівартість продукції (робіт, послуг). Теоретичні аспекти і природа витрат, що включаються в собівартість продукції. Класифікація витрат по економічних елементах. Класифікація витрат по статтях витрат. Прямі і непрямі витрати. Види собівартості по місцеві виникнення витрат.

Облік витрат на виробництво продукції і числення її собівартості. Поняття і класифікація витрат на виробництво, основні принципи організації їхнього обліку. Калькулювання, його об'єкт і методика. Основні методи обліку витрат і калькулювання в ТОВ "Експерт Плюс". Економічні фактори і резерви зниження собівартості.

Оспорювати цей афоризм сьогодні навряд чи хто стане, навіть виключно себелюбні егоїсти. Ларошфуко і просвітники оголили природу людських почуттів і довели, що себелюбство, як і інші людські якості як такі, ні позитивне, ні негативно. На відміну від наслідків надмірного «захоплення» собою.

Основною причиною тих або інакших вчинків Франсуа де Ларошфуко називав "себелюбство". Воно характерно для людської природи і примушує людей поступати, часом не усвідомлено, до своєї вигоди:

"Жоден хитрун не порівняється в хитрості з себелюбством", затверджував він і тут же акцентував увагу на одному з ефективних способів виховання молоді: заохочувати їх природжене себелюбство.

Сучасники Ларошфуко затверджували, що він руйнує ідеали і всі помисли людини. Для нього немає нічого святого, говорили вони. Однак як зрозуміти такі його афоризми:

"Істинний друг - найбільший із земних благ, хоч якраз за цим благом ми менше усього гонимся";

"Істинно благородні люди нічим не чванитимуться";

"Найважливіша ознака високої доброчесності - від самого народження не знати заздрості"?

У. Дж. Мур визначив "себелюбство" в тому ж значенні, в якому його вживає Ларошфуко, - як інстинкт самозбереження, властивий будь-якій людині. У свою чергу і просвітники затверджували: почуттєві враження, себелюбство, насолода і правильно зрозумілий інтерес складають основу всієї моралі. Людина з всіма своїми властивостями, доброчесністю і вадами є те, що робить з нього навколишнє середовище, тобто природа і суспільство. Оскільки природа не робить людини ні доброю, ні злою, людина залежить цілком від виховання, тобто від всієї сукупності суспільних впливів. Отже, щоб позбавити людину від нестач і вад, треба поставити його в розумні відносини. Необхідно так погодити його особистий інтерес з суспільним, щоб інстинкт самозбереження перестав штовхати його на боротьбу з іншими. Всякий інтерес витікає, передусім, з почуття себелюбства. Людина, на їх думку, відчуваюча істота, що випробовує численні потреби. Внаслідок простого інстинкту самозбереження йому властиве прагнення задовольняти свої фізичні потреби в їжі, житлі, одягу і т. д. Від задоволення він випробовує задоволення.

Себелюбство є почуття, дане нам природою. Подібно тому, як мир фізично підлеглий законам руху, так мир духовний підлеглий законам інтересу. Від природи людина ні зла, ні добрий, - він просто завжди слідує своєму самому сильному інтересу. Тому людський егоїзм і прагнення до здійснення своїх інтересів є єдиний справжній мотив людських вчинків. І коли обурені моралісти викривають людські вади, вони нічого не можуть змінити. Своїми причитаниями вони лише показують, як мало знають людей, саму людську природу. Потрібно скаржитися не на злобу і порочність людей, а на неуцтво законодавців, які своїми законами протиставляють приватний інтерес загальному. Так затверджували філософи 18 віку, і твердження це до цього дня актуальне.

З іншого боку, вірно і те, що

«Скільки ні зроблено відкриттів в стані себелюбства, там ще залишилося удосталь недосліджених земель».

Словник Даля повідомляє, що лестощі - це проискливая хвала; удаване схвалення; похвала з корисливою метою; лукава догідливість; ласкательство, принижене потурання; ¦¦ прельщенье, знада. З якою корисливою метою може лестити себелюбство? Ради чого старається догодити? До чого знаджує?

«Лестять потім, щоб панувати під виглядом покірності».

А якщо мати на увазі, що в людині уживається не одне «я», і, ймовірно, не два, а набагато більше, то стає очевидним, що одне з них, себелюбство, намагається отримати верх над іншими сторонами натури. Підлесник - саме небезпечний з ручних тварин. Нещасний володар, що наблизив льстеца. Людина сама не помічає, які в ньому починають відбуватися зміни, якщо він дає надмірну волю своєму себелюбству.

Але навіть якщо ми і уміємо приборкувати свої почуття, то все одно в деяких випадках ми не владні над собою:

"Ні в одній пристрасті себелюбство не панує так неподільно, як в любові; люди завжди готові принести в жертву спокій любимої людини, лише б зберегти власний ".

Себелюбство неймовірно впливова зброя проти нас самих:

«Люди охоче мовчать, якщо пихатість не спонукає їх говорити"»,- а оскільки багато які люди говорять без угаву, можна представити, наскільки велика їх пихатість, керована себелюбством.

«Ми тому так нетерпимі до чужої пихатості, що воно уражає наше власне". Пихатість - одна з оружий себелюбства. Воно, як і лестощі, потенційний руйнівник будь-яких дружніх відносини з навколишніми. З цим афоризмом перекличеться інший:

"Не будь у нас недоліків, нам було б не так приємно помічати їх у інших". І навпаки:«Якби ми не лестили самі собі, чужі лестощі не могли б нам вадити».

Більшість сучасників Ларошфуко, а услід за ними і багато які дослідники його творчості убачили в його афоризмах цинізм і песимізм. Ларошфуко сам відповів на цей докір:

"Сентенції, що оголяють людське серце, спричиняють таке обурення тому, що людям боязно з'явитися перед світлом у всій своїй наготі";

"Ми частіше за все тому мінливо судимо про сентенції, що доводять брехливість людської доброчесності, що наша власна доброчесність завжди здається нам істинними".

Ларошфуко не посягав на вищі життєві цінності, він лише прагнув знайти приховані мотиви поведінки людей. А це зовсім не означає, що він не вірив в доброчесність, - за його критикою незмінно присутній позитивний ідеал високоморальний і освіченої людини. Він немов хотів навчити читача розрізнювати істинне і помилкове, і йому це блискуче вдалося..