Реферати

Реферат: Социалогия культури

Інформаційна теорія типологічних груп і формування на її основі взаємодії тренера і спортсмена. Побудова моделі інформаційної системи.

Національна хореографія Татарстану. Особливості формування танцювальної культури Татарстану, історія появи масових хореографічні дійств у культурі народу. Звуки інструментів, що переважають у музиці. Переміщення виразних пластичних засобів "сільського" танцю в "міський".

Навіщо людині зірки на небі. Кількість зірок, видимих оком на нічному небі, у першу чергу визначається пристроєм самого ока: будь зір небагато гостріше, і зірок виявилося б більше, будь воно мало-мало слабкіше, і ми б не побачили ні однієї зірки.

Критерії ефективності модернізації виробництва. Ефективність як ціль модернізації виробництва. Побудова порівняльного аналітичного балансу. Процес відновлення основних фондів. Основні критерії ефективності модернізації. Аналіз ліквідності балансу і фінансової стійкості підприємства.

Проведення бухгалтерського обліку й аудита на птицефабрике ТОВ "Ново-Ездоцкая". Організаційно-економічна характеристика підприємства. Проведення річної інвентаризації активів і зобов'язань, закриття рахунків бухгалтерського обліку, складання річної звітності і здійснення аудиторської роботи на птицефабрике ТОВ "Ново-Ездоцкая".

Культура - виняткове багатоманітне поняття. Цей науковий термін з'явився в Древньому Римі, де слово «cultura" означало обробіток землі, виховання, освіту. Увійшовши в буденну людську мову, в ході частого вживання це слово втратило своє первинне значення і стало означати самі різні сторони людської поведінки, а також види діяльності.

Так, ми говоримо, що людина культурна, якщо він володіє іноземними мовами, ввічливий в поводженні з іншими або правильно користується ножем і вилкою. Але відомо, що представники примітивних племен частіше за все їдять з ножа, говорять, вживаючи не більш чотирьох десятків слів, і проте мають свою культуру, наприклад звичаї, традиції і навіть примітивне мистецтво. Дуже часто в буденному, загальноприйнятому значенні культура розуміється як духовна і піднесена сторона життєдіяльності людей, що включає передусім мистецтво і освіту. Очевидно, що в звичному, буденному розумінні існує декілька різних значень слова «культура», вказуючих як елементи поведінки, так і сторони діяльності людини.

Багатозначність культури з точки зору здорового глузду породила численні складності, пов'язані з науковим визначенням цього складного поняття. У різних областях наукової діяльності було сформульовано більше за 250 визначень культури, в яких автори намагаються охопити всю область дії цього соціального феномена. Найбільш вдале визначення поняття «культура», мабуть, дано англійським етнографом Е. Тейлором в 1871 р.: «Культура. .. це деяке складне ціле, яке включає в себе знання, вірування, мистецтво, мораль, закони, звичаї і інші здібності і звички, що придбавається і що досягається людиною як членом суспільства». Якщо додати до цього матеріалізовані знання, вірування і уміння, навколишні нас у вигляді будівель, витворів мистецтва, книг, культових предметів і предметів повсякденного побуту, то стає очевидним, що культура - це все, що проводиться, соціально засвоюється і розділяється членами суспільства.

При цьому потрібно відмітити, що далеко не всякий матеріальний або духовний продукт, створений людьми, охоплюється поняттям «культура». Такий продукт, щоб стати частиною культури, повинен бути прийнятий членами суспільства або їх частиною і закріплений, матеріалізований в їх свідомості. Засвоєним таким чином продукт може бути переданий іншим людям, подальшим поколінням. Виходячи з цього кожний індивід розглядає культуру як частку своєї соціальної спадщини, як традицію, передану йому предками. Разом з тим він може сам впливати на культуру і при необхідності зробити зміни, які в свою чергу стануть частиною спадщини нащадків, якщо виявляться позитивними і будуть прийняті подальшими поколіннями.

Всю соціальну спадщину можна розглядати як синтез матеріальної і нематеріальної культур. Нематеріальна культура включає в себе слова, що використовуються людьми, ідеї, звички, звичаї вірування, які люди створюють, а потім підтримують. Матеріальна культура складається із зроблених людиною предметів: інструментів, меблів, автомобілів, будівель і інших фізичних субстанцій, які постійно змінюються і використовуються людьми. Порівнюючи обидва ці вигляду культури між собою, можна прийти до висновку, що матеріальна культура повинна розглядатися як результат нематеріальної культури і не може бути створена без неї. Інакшими словами, незруйнована нематеріальна культура дозволяє досить легко відновити культуру матеріальну. З іншого боку, піраміди Древнього Єгипту не відновлювалися, але проте служать предметом матеріальної культури, оскільки збереглися певні елементи нематеріальної культури: метод їх споруди, що дійшли до нас знання про духовні цінності, що примусили фараонів зводити такі споруди. Разом з тим цінності нематеріальної культури, що зникла втратили для нинішніх поколінь своє культурне значення. Тому ми називаємо піраміди Древнього Єгипту монументами мертвої культури, що втратила актуальність свого нематеріального змісту.

Звичайно культуру зв'язують з певним суспільством, нацією або соціальною групою. Говорять, наприклад, про російську, французьку, іспанську культурах, про культуру міста або села, маючи на увазі, що в кожному суспільстві існує специфічна, відмінна від інших система взаємопов'язаних норм, звичаїв, верований і цінностей, що розділяються більшістю членів суспільства, яка відрізняється від інших систем подібного роду. Внутрішні соціальні зв'язки і незалежність суспільства, зв'язуюча вхідних в нього індивідів, є каркасом культури, її основою і захистом від зовнішнього впливу. Без суспільства як єдиного цілого культура не могла б розвиватися, оскільки з його допомогою закріпляються одноманітні культурні зразки і їх відділення від домінуючого впливу інших культурних систем. Але межі культури і суспільства не ідентичні. Наприклад, римське право є основою правових систем суспільства (а отже, і елементом культури) як Франції, так і Німеччини, хоч це і різна социокультурние спільність. У той же час кожне одиничне суспільство може включати в себе різні культури, значною мірою відмінна один від одного.

Таким чином, потрібно зробити висновок про те, що, з одного боку, культура кожного окремого суспільства не обов'язково повинна розділятися всіма його членами, а з іншою - деякі її культурні зразки розповсюджуються за межі суспільства і можуть бути прийняті в декількох суспільствах.

Культура сучасного суспільства включає в себе безліч культурних комплексів, які можуть бути взаємопов'язані (наприклад, культурні комплекси діяльності по управлінню людьми, по створенню матеріальних благ) або досить ізольовані (наприклад, вирощування кольорів або колекціонування яких небудь предметів).

Кожне суспільство має деяку сукупність культурних зразків, які приймаються і розділяються всіма членами суспільства. Цю сукупність прийнято називати домінуючою або загальною культурою. У той же час суспільство включає деякі групи людей, які розвивають певні культурні комплекси, що не розділяються всіма членами даного суспільства. Іммігрантські групи, наприклад, розвивають змішану культуру, що складається з культурних комплексів країни, де вони живуть в цей час, і культурних комплексів, прийнятих на їх колишньому місці проживання.

Кожна з груп людей, що стоять на різних економічних рівнях в процесі розподілу суспільного продукту, звичайно розвиває способи поведінки, що відрізняють її від усього іншого суспільства, а також свою культуру. Юнацтво має свій специфічний стиль поведінки, що виражається в одягу, в певній мові спілкування, яка дорослі не завжди можуть зрозуміти, таким чином створюється молодіжна культура. Молодь шукає в культурі не тільки емоційно-етичний, але і розважальний зміст. Доля-культура і інші вияви масової культури витісняють цінності, що мають вихід на глибокий інтелектуальний рівень особистості. Пошук емоційно-етичного і розважального вмісту в процесі самореалізації супроводиться явищами групового стереотипа і поведінки. У їх основі лежить прагнення до ідентифікації з однолітками, зі своєю групою і зіставлення себе дорослим, своїх чужим, до яких відносяться порою і викладачі, і батьки. Молоді люди не хочуть бути схожими на інших, але при цьому, самі того не підозрюючи, виявляються однаковими в своїй групі, компанії, втрачають індивідуальність, особову неповторність. Прикладом групового стереотипа є мода з відсутністю індивідуальності - книги, музичні інструменти, старовинні меблі, ікони і інші речі, які придбаваються через престижність, але не використовуються за призначенням, не є предметами, що задовольняють духовні потреби і інтереси особистості. Найбільш яскраво групові стереотипи виявляються в неформальних молодіжних об'єднаннях. Їх гуртує страх самотності і відчуження від ровесників, спотворене уявлення про дружбу, товариство, що перетворюється в почуття натовпу. Мода і різні символи стають знаками приобщенности до своїх, щоб не відчувати себе другосортним, знедоленим.

Таким чином, самореалізацію молоді характеризує прагнення до емоційно-етичного самоствердження нарівні з пошуками розважального змісту і під впливом групових стереотипних відносин, інтересів, установок, ціннісних орієнтацій.

Всі ці і інші характеристики дозволяють розглядати молодіжну культуру як явище субкультури. Вона відрізняється від офіційної культури і безлічі інших субкультур знаннями, цілями і цінностями, думками і оцінками, вдачами і смаками, жаргоном і манерою поведінки. Молодь як соціальна спільність досить однорідна, має схожі позиції і настрої, загальні символи, смаки. Цінності, які, як правило, виявляються в сфері дозвілля і не зачіпають трудових і сімейних відносин. Це своєрідна культурна автономія, яка формує внутрішній світ особистості.

Які ж особливості характеризують молодіжну субкультуру загалом? Одну з таких особливостей вчені характеризують як відчуження від старшого покоління, його культурних цінностей, ідеалів, зразків. Виникло воно не сьогодні і виглядає як відсутність значення життя. На цьому фоні все очевидніше молодіжна субкультура перетворюється в контркультуру зі своїми ідеалами, модою, мовою і мистецтвом. У масовій свідомості сприйняття молодіжної субкультури часто має негативний характер, хоч більшість молоді - це зовсім не металісти, екстремісти, рекетири і інш.

Особливості молодіжної культури можна побачити з матеріалів і різних досліджень дозвілля. Дозвілля все більше стає основною сферою життєдіяльності молоді. Справжнє життя для неї починається за порогом школи, технікума, вузу. Молодь йде в дозвілля як в захисний панцир, де вона по-теперішньому часу вільна. Основними елементами дозвілля є: відпочинок, активна фізична діяльність, розвага, самоосвіта, творчість. Найбільш повно реалізовуються коммуникативная, естетична, емоційна, пізнавальна, розважальна функції культури і дозвілля.

Важливою особливістю молодіжної культури є переважання споживання над творчістю. Роль споживання в розвитку культури особистості значна, однак по-теперішньому часу залучення до культурних цінностей відбувається лише в активній, самостійній діяльності. Результати ж дослідження показують, що споживання молоддю культурних цінностей знаходиться на другому місці серед занять дозвілля, а творча діяльність - лише на десятому навіть для студентів.

Кожний соціальний інститут прагне створити і впровадити поведенческие зразки, які відрізняються від подібних зразків інших інститутів. Це виражається в існуванні таких систем комплексів, як «культура підприємства», «культура школи», «культура управління». Кожний з них має свою специфіку і відноситься відповідно до інститутів виробництва, утворення, утворення, і управління. Такі терміни як «армійське життя», «богема», «життя в коммуналке», відображають картину культурних особливостей, різних типів соціальних взаємодій. Подібного роду культурні зразки, тісно пов'язані із загальною, домінуючою культурою і в той же час відмінні від неї, називаються субкультурами.

Субкультурние відмінності в сучасному суспільстві визначаються національністю, родом занять, регіоном, підлогою, віком, соціально-класовими і багатьма іншими відмінностями між людьми. У літературі, в художніх творах можна знайти безліч прикладів опису взаємодії і зіткнення субкультур, але серйозних дослідників з цього питання надто мало. Тим часом вивчення субкультур вельми важливе, оскільки кожне суспільство має не просто загальний вигляд культури, але досить строкату мозаїку з по-різному взаємодіючих субкультур. Життя індивіда протікає головним чином в рамках певної субкультури. Іммігрант може жити в основному всередині іммігрантської субкультури, а дружина військового - у військовій зоні. Вона може мати мало контактів з цивільними людьми або їх цінностями. Діти проходять через декілька вікових культур, часто засмучуючи матір, яка оперує цінностями інший віковий субкультури.

Внаслідок ряду соціальних, політичних або економічних обставин субкультура може культивувати зразки поведінки, протилежні домінуючій культурі. Соціологи вважають, що термін контркультура відноситься до субкультурам тих груп, які не тільки відрізняються від домінуючих зразків, але і кидають їм виклик. Зграя бандитів, наприклад, не позбавлена стандартів поведінки і етичних норм; навпаки, вона має яскраво виражені стандарти і норми, але абсолютно протилежні загальним, загальноприйнятим нормам даного суспільства. Субкультура бандитської зграї вступає в конфлікт з культурою суспільства. Група бандитів навчає молодь такій культурі, яка знаходиться в опозиції до домінуючої; звідси виникає можливість подальшого поширення контркультури. Особливо показовим було зіставлення культурним цінностям суспільства субкультури в русі хіппі, популярному в 60-70-х роках на Заході. Хіппі проповідували культуру, в якій труд представляється небажаним, а стриманість - непотрібною і обмежуючою свободу праведностью, патріотизм признавався ненормальністю, прагнення до придбання матеріальних благ - негідністю.

Таким чином, існували зразки поведінки, повністю протилежні основним етичним нормам, прийнятим в західних країнах. Отже, якщо з допомогою субкультур індивід може різними шляхами сприйняти і реалізувати базисні цінності суспільства, то контркультура означає індивідуальну відмову від основних зразків культури суспільства. Частіше за все контркультура виникає внаслідок невдалого проходження домінуючим культурним зразкам.