Реферати

Реферат: Афон. Від міфа до історії

Проблеми реалізації конституційного принципу волі праці в Російській Федерації. Воля праці: сутність, нормативно-правові основи і гарантії. Механізм захисту права на працю. Прокурорський нагляд за дотриманням трудового законодавства. Проблеми реалізації принципу волі праці в Росії і шляху їхнього рішення на законодавчому рівні.

Неясний час у Росії наприкінці XVI - початку XVII століть. Патріотизм російського народу в боротьбі проти іноземних загарбників. Передумови й основні причини смути. "Голодні бунти" і повстання Бавовни. Василь Шуйский і соціальна смута. Перше і друге земські ополчення. Поява Лжедмитрия I і Лжедмитрия II. Звільнення Москви й обрання на царство Михайла Романова.

Антон Брукнер. Брукнер (Bruckner) Антон (4 IX 1824, Ансфельден, біля Линца -11 X 1896, Відень) - австр. композитор. У ранньому віці працював органістом, потім учителем. Муз. утворення придбав майже самоучкою, зрідка користаючись консультаціями авторитетних майстрів.

Ринкова економіка і державна система соціального захисту. Вивчення ролі держави в перерозподілі доходів населення. Дослідження проблем бідності, соціальної рівності і справедливості. Аналіз економічних основ соціального забезпечення і страхування. Опису основних методів боротьби з безробіттям.

Боги і герої в античній культурі. Історична взаємодія мистецтва і релігії. Вплив релігії на античну культуру. Історія становлення античної релігії на прикладі Древньої Греції і Древнього Рима. Боги Древньої Греції і Рима. Схожість давньоримської і давньогрецької релігії.

АФОН.

ВІД МІФА ДО ІСТОРІЇ.

Афон або Свята Гора є східним відгалуженням півострова Халкидіки і омивається водами Егейського моря. Він має довжину 60 км, ширину від 8 до 12 км і займає площу в 360 кв. км. Гірський хребет півострова, маючи у перешийка, яким він сполучається з Македонієй, незначну висоту, далі поступово підіймається вгору, і біля моря закінчується піднесеністю, висота якої досягає 2033 м. Це і є гора Афон, що дала назву всьому півострову.

Про назву і історію півострова є багато міфів і переказів. Афон - слово догреческого походження, згідно з теогоническому міфом - ім'я одного з фракийских гігантів. Під час боротьби з богами Афон кинув з Фракиї на Посейдона величезну скелю, однак, хибив і кам'яна брила впала саме на те місце, де сьогодні знаходиться гора Афон. Інша версія цього міфа повествует про те, що Посейдон, перемігши повсталого гіганта на ім'я Афон, поховав його під високою скелею. І, нарешті, ще по одній версії, Афоном кликали сина Посейдона.

Історія Афона, як і всього півострова Халкидіки, свідчить про те, що людина поселилася там ще в глибокій древності. Краса афонской природи, м'який клімат півострова Халкидіки і дивний рельєф його місцевості, сприяли до ведіння тут відокремленого життя.

Першими жителями півострова були фракийци. У V віці до н. е. до них приєдналися греки з Халкидіки, завдяки яким сталася еллинизация місцевих жителів.

Основним родом діяльності місцевих жителів було сільське господарство, тваринництво і рибальство. Проживаючи в автономних общинах, вони мали свої органи.

Афон сьогодні.

На сьогоднішній день на Афоне діють 20 монастирів. Їх число, згідно з статутом чернечої республіки, не підлягає зміні. Статут, незважаючи на це обмеження, не забороняє, у разі появи необхідності, організацію нових установ (скитов, келій і т. д.). Останні знаходяться в суворій залежності від монастирів.

У порядку ієрархії монастирі розташовані таким чином:

а Велика Лавра

а Ватопед

а Івер

а Хиландар

а Діонісиат

а Кутлумуш

а Ксиропотам

а Зограф

а Дохиар

а Каракал

а Філофей

а Симонопетр

а Св. Павле

а Ставроникита

а Ксеноф

а Грігоріат

а Есфігмен

а Св. Пантелеимон

а Кастамоніт

Місце в ієрархічних сходах Афона визначається не багатством і розміром монастиря, а його впливовістю і часом основи. З 20 монастирів: 17 грецьких, 1 російських (Св. Пантелеїмон), 1 сербський (Хиландар) і 1 болгарський (Зограф).

Карея - столиця Афона.

Чернече містечко Карея - місце засідання Священного Кинота, знаходиться в центрі Афона і є його столицею. Тут побудовані подворья (конаки) дев'ятнадцяти монастирів, в яких живуть антипросопи і епистати, що засідають в Киноте. Тільки один монастир - Кутлумуш, в зв'язку з безпосередньою близькістю від Кареї, не має свого подворья.

Крім подворий, в Кареє є келії, що залежать від монастирів і населені ченцями-власниками. Ченці займаються ремеслами і виготовляють для продажу різні предмети.

На початку XX століття число келій в Кареє досягло 120, а населення 700 чоловік. Тут розташовувався і турецький каймакам (керівник), з підвідомчою йому поліцією. У цей час в Кареє є 82 келії, в яких проживають греки, серби, російські, болгари і румуни.

Соборний храм Кареї - Успенія Богоматері - розписаний в XIV віці славнозвісним иконописцем македонської школи живопису Мануїлом Панселіном. Він прикрашений також вражаючими іконами XVI віку, виконаними представниками критской школи іконопису.

Афон і «смерть».

Ченці не бояться смерті, сприймають її як щось неминуче і природне. На Афоне сформувався цілий культ поховання. Тут ховають без гробу; тіло обвивається мантією і додається землі. Через три роки могилу розкопують, якщо за цей час тіло ще не зотліло, не прийнято землею, то, по вірі святогорцев, покійний вів не праведне життя. Тоді могилу знов заривають і особливо гаряче моляться за покійного брата, посмертне життя якого так важке. Якщо ж тіло зотліло без залишку, кістки чисті і мають жовтавий колір, це ознака особливої духовності небіжчика. Після ексгумації кістки омиваються у воді з вином і досуха витираються бавовняною тканиною, а потім переносяться в склеп.

Склеп є в кожному храмі. Тут зберігаються останки покійних ченців. Всередині усипальні встановлені полиці, на яких в ієрархічному порядку розташовані черепи. На кожному з них вказується ім'я небіжчика, день і рік його смерті. Дрібні кістки розміщуються по загальних ящиках - ножні до ножних, ручні до ручних і т. д. На стіну склепу на видне місце великими буквами наноситься напис:

«Пам'ятай всякий брат,

Що ми були, як ви

А ви будете, як ми».

Над усипальнею будується невелика церква для богослужіння по суботах і в дні церковних поминовений. Письменник Б. Зайцев, що провів на Афоне сімнадцять днів, приводить в своїх спогадах витримку з листа одного святогорца. Лист афонского инока дає вичерпне уявлення про акт поховання на Святій Горі: « Хто відходить, над почивати, по обмиванні тіла до поховання, читають псалтир. Почивати до того часу лежить на підлозі, в лікарняній церкві, обвитий мантією, але без гробу, тому що на Сході, в міркуванні мертвих, тримається Новозавітна церква Ветхозаветського правила і додає тіла землі самим буквальним образом. При похованні, по останньому цілуванні, весь збір иеромонахов, разом з ігуменом, оточують почивати, і ігумен прочитує дозвільну над ним молитву, після якої почивати триразово від собору благословляється, з співом «вічна твоя пам'ять». Коли таким чином кінчиться похоронний чин, ігумен короткою мовою запрошує все братство пробачити почивати побратима, якщо кого, як людина, він образив чим нибудь в житті своєму. Триразове «Бог так пробачить» буває відповіддю. Потім тіло виносяться. Коли доходять до ніші із зображенням св. Пантелеимон за монастирськими комірами, виголошують ектению про спокій і блаженство покійного, то ж і на половині шляху до кладовища. Коли тіло опущене в землю, особливо піклуються про збереження голови, збоку її обкладають каменями, зверху покривають кам'яною плитою. Прах хрестоподібно обливається елеем з водою з неугасаемой лампади з ликом св. Первоверховних Апостолів, імені яких присвячена кладовищенська церква. Коли тіло зарите, ігумен пропонує помолитися за покійного. Один з братії берет четки, молиться в слух: «Заспокой, Господи, душу покійного раба Твого», і сто поясних поклонів з цією молитвою бувають початком келейного поминовения. Не відходячи від могили, ігумен заповідає в течії сорока днів продовжувати початий канон, т. е. кожний день по 100 поклонів з молитвою об упокое покійного.

Тисячолітня заборона.

Дуже часто ченці серед причин, що спонукали їх звернутися до подвижництва, вказують на бажання захистити власну душу від знад і чарівності суєтного світу, а більше усього від найбільшої мирської знади - жінки. Ще древні подвижники Афона встановили в своїх статутах обмеження: «не допускати в огорожу монастирів безбородих юнаків, свіжістю особи і голосом що нагадують звабний лик жінки».

Надалі обмеження стали ще більш суворими. Афонские ченці зажадали видалення з очей навіть самиць тваринних і всіх, що так чи інакше може нагадати про жінку. Ось вже тисячу років на Афон не ступала жіноча нога. Тільки два рази порушувався ця заборона: під час турецького володарювання і недавно, в ході громадянської війни (1946-1949 м. м.), коли жінки і діти врятовувалися в лісах Святої Гори.

Що ж до ченців, то вони не стрижуть свого волосся, але і не розпускають їх по плечах і спині, «щоб не подати «найслабішим» з иноков мотиву до звабних помислів».

Переказ про випадки, по яких заборонений вхід на Афон жінкам.

По переказах Афонським, Здається, на початку був сюди вхід жінкам; але він возбранен з наступної нагоди: Плакидия, дочка Грецького Імператора Феодосія, повертаючись з Рима в Візантію, мимоездом побажала бачити св. Гору і особливо Ватопедський монастир, вибудований утриманням ея батька, Феодосєю Великого. Вона прибула прямо до Ватопедської пристані; урочисто була зустрілася, і введена в монастир з належною почтительностию і церемоніалом. У зворушливому благоговінні підступила вона до Собору і, складаючи з себе царствену велич, так змирилася, що не хотіла увійти в церкву головними ея дверми, а пройшла бічною, північною, і вже хотіла вступити в головний храм з притвора, як раптом уразив її Богоматерний голос, що виходив від Ея ікони, написаної в стінному ніші. - Навіщо ти сюди, - говорив суворий голос; - тут иноки; а ти жінка: для чого ж даєш ворогу випадок ратувати їх злочинними помислами? Ні кроку далі! Вдалися, якщо хочеш собі добра! - Уражена страхом, Царівна мовчки віддалилася з помешкання і від св. Гори, і, в пам'ять цієї події, спорудила храм в ім'я св. Великомученника Дімітрія (це було в 382 році), в сусідстві з іконою, від якої був голос Богоматері; а св. Батьки Афонськиє законоположили тим часом, щоб з тієї пори жодна жінка не проникала в тайники Афонського подвижництва, що і донині свято виконується і між робочою худобою тримати самиць. Останнє законоположення тягнеться і на саму худобу; а по повір'ю простаго народу, самия пташки не виють тут гнізд і не виводять птенцов, але одинако, як і ченці, растосковивают життя своє, тимчасово тільки залишаючи Афон, і відлітаючи в далекия заморські свої гнездишки.

« Листи Святогорца». 1885 рік.

ЛІТЕРАТУРА:

1. Панаетис Цацанідіс - «Афон і російський свято Пантелеїмонов монастир».

ЗМІСТ:

Від міфа до історії. .. 1 стор.

Афон сьогодні. .. 1 стор.

Карея - столиця Афона. .. 2 стор.

Афон і «смерть». .. 3 стор.

Тисячолітня заборона. .. 4 стор.

Переказ про випадки, по яких

Заборонений вхід на Афон жінкам. .. 5 стор.

Література. .. 6 стор.