Реферати

Реферат: Вальдорфская педагогіка: зроблено в секті

Порівняння Microsoft Windows і GNU/Linux. Основні подібності і відмінності операційних систем Microsoft Windows і GNU/Linux: конфігурації, ціна і широта технічної підтримки; оцінка вартості володіння і статистика використання на настільних комп'ютерах; простота інсталяції і наявність драйверів.

Рішення задачі про оптимальну інтерполяцію за допомогою дискретного перетворення Фур'є (ДПФ). Допоміжний матеріал. Простір N - періодичних комплекснозначних векторів. ДПФ. Основні властивості. Задача відновлення координат. Інтерполяційна задача. Згортка векторів. Рішення задачі оптимальної інтерполяції.

Церква і держава в 15 - 17 вв.. Патріаршество на Русі. Розкол церкви на 2 галузі. Розкольники.

Платоспроможність і фінансова стійкість МУП "Асфальтобетонний завод". Економічна сутність аналізу фінансового стану і платоспроможності підприємства. Угруповання активів підприємства, оцінка оборотності засобів, динаміка коефіцієнтів пророкування банкрутства. Організаційно-економічна характеристика заводу.

Клуб аматорів бігу. Спондилолистез: ради потерпілого. Суть спондилолистеза полягає в соскальзиванії тіла хребця кпереди в результаті уродженого дефекту розвитку хребетних дужок, що фіксують хребці, або як ускладнення остеохондроза, унаслідок руйнування межпозвонкового диска.

У всіх сект є одна загальна тактика: вони вважають, що ніхто не має право висловлювати думки об їх діяльність, не співпадаючу з їх самооценкой. При цьому сектантська самоапология виходить з досить-таки нагловатой посилки, що якщо багато і наполегливо брехати, і при цьому регулярно загрожувати судом своїм опонентам, то, м'яко говорячи, "строката" сектантська ідеологія рано або пізно з'явиться таки в суспільній свідомості в білосніжно-непорочному вигляді.

Що саме секти хочуть чути про себе, а чого вони чути не бажають - добре видно з моєї дискусії з г-ном А. Пінським, головою правління Московського Центра вальдорфской педагогіки.

Щоб окультну філософію, яку насправді представляють "вальдорфци", легше і нескандальнее було насаджувати в російських школах, вони дуже піклуються про свій імідж як чисто світську організацію. Тому кожний раз, кка в пресі згадують "вальдорфскую педагогіку" як релігійна доктрина, м. Пинский пише протест.

З цих листів видно, що сектатская совість дозволяє своїм власникам використати будь-яку брехню для кінцевого торжества своєї правої справи.

У мене зберігається вже досить представницька підбірка листів м. Пинского в різні засоби масової інформації, що дозволили собі повідомити щось йому неприємне. І кожний лист кінчається нагадуванням об "ст. 43, 44". При цьому м. Пинский готів заперечувати очевидне і просто загальновідоме.

Наприклад, А. Пінський обурюється - "Незрозуміло, чому в контексті обговорення вальдорфских шкіл у А. Кураєва сплила тема, що Мінкультури заснувало евритмическую Академію. Повідомляю, що Академія евритмії є незалежною від вальдорфского руху організацією, і її установа не має нічого спільного з "насадженням вальдорфской педагогіки".

Мова йде про моє інтерв'ю газеті "Москвичка" (27.10.94). У ньому я висловив своє здивування тим, що релігійна доктрина Р. Штейнера отримує державну підтримку і державне фінансування в Росії. Я нагадав, що в 1992 р. Міністерство культури Росії заснувало і почало фінансувати Академію евритмического искусства1. Г-н Пінський запевняє, що "нічого спільного" з "вальдорфской педагогікою" у евритмії немає.

Я розумію, що ця Академія адміністративний не підкоряється м. Пінському. Але заперечення того, що евритмика є складова частина вальдорфской педагогіки - це вже пряма брехня. "Евритмия - це мистецтво, якого раніше не сушествовало, і яке було засноване Рудольфом Штейнером. Евритмия - обов'язковий предмет в будь-якій вальдорфской школі"2. Ф. Карлгрен - сучасний керівник міжнародного руху вальдорфской педагогіки. Що ж це м. Пинский суперечить своєму начальству?

Але головне питання не в цьому. Питання в тому, чи є "вальдорфская педагогіка" релігійною доктриною.

А. Пінський, наприклад, пише, що ідейна сторона антропософії "нічого спільного" не має з рухом теософів і никогднеа не був учнем Е. Блаватської. Але не стане ж він заперечувати, що спочатку Штейнер взагалі повністю зливався з теософським окультизмом. Або він був генеральним секретарем Німецького теософського суспільства, не розділяючи окультної доктрини теософів? А бути теософом - чи не означає стати учнем засновниці теософського руху Е. Блаватської? Так, Штейнер вийшов з теософського суспільства, коли А. Безант проголосила Крішнамурті живим Христом-Майтрейей. Але це було народження приватної єресі всередині теософської "церкви". І сама антропософия також не більш ніж єресь в рамках окультизму. Ось як характеризує антропософию "ортодоксальна лінія" теософії на чолі з Е. Реріх: "І Штейнер до кінця життя зійшов з шляху Світла, і храм його був знищений разящим Променем"3. Учень Е. Реріх А. Клізовський пояснює, в чому була головна помилка Штейнера: "До числа таємних, і, отже, більш небезпечних ворогів теософії належить антропософия і її послідовники. Хоч ні саме вчення антропософії, ні її послідовники не виступають відкрито проти теософії, але в цьому і укладається головна небезпека і велика шкода її... Західний мир вірить в те, що Христос - Єдиний Син Єдиного Бога. Штейнер залишає у всій силі і ця помилка"4.

Отже, розбрат теософів і антропософов - це всього лише внутрисемейний скандал. А. Пінський пише, що "ми не займаємося теологическими штудиями (в дусі гностицизму, манихейства і т. п.)". Це твердження легко перевіряється. Основні риси гностицизму ясно сформульовані відомим сходознавцем В. К. Шохиним. 10 основних тез окультного гностицизму, що відрізняють його від біблійного світогляду, викладені ним в книзі "Брахманістська філософія" (М., 1994, сс. 20-22). "Таємні доктрини" як Е. Блаватської, так і Е. Реріх і Р. Штейнера цілком единомисленни з псевдохристиянським гностицизмом початку нашої ери.

Ще один внутрисемейний скандал в стані неоязичников - це закриття вальдорфских шкіл в нацистській Німеччині.

До сугубому незадоволення г-на Пінського Міжнародний християнський семінар "Тоталітарні секти в Росії (Москва, травень 1994), в якому брали участь представники 14 християнських Церкв з багатьох країн світу, відмітив антихристиянський і расистський характер антропософії Р. Штейнера: "Особливо ми хочемо підкреслити антихристиянську, окультну, антропософскую основу "Вальдорфської педагогіки". Ми виражаємо своє крайнє здивування тим, що ця расистська і антисемітська система, ворожа вченню Христа, яка в країнах Європи підтримується тільки приватними і суспільними ініціативами, зустріла державну підтримку в Росії. Нам представляються незаконними і некоректними дії Міністерства культури Росії, мистецтва, що, одинаково як і дії Міністерства освіти Росії, директивно підтримуючої антропософию і в державних школах що вводить викладання за системою вальдорфской педагогіки"5.

Зі сторони м. Пинского, звісно, пішов протест.

Так чи були нацистські нотки в ідеології штейнерианства? Р. Штейнер ще в 1915 році писав про себе як про "пророка місії Німецької раси". Ернст Бліх в своїй книзі "Принцип надії", що війшла в класичну бібліотеку сучасної філософії, пише: "теософия не має нічого спільного з християнською містикою... "Сонячний Христос" Штейнера став для нових язичників і "німецьких християн" богом природи нордического фашизму, що дозволив об'єднати Іїсуса з Зігфрідом"6.

Риси, що ріднять Штейнера з німецьким нацизмом і історія взаємовідносин вальдорфских шкіл і нацистського режиму прослідилися в статті голландського професора Дж. "Д. Імельмана Waldorf-Education. An outdated combination of religion and education"7.

Протестантський иссследователь вальдорфской педагогіки Франко Рест зазначає, що "дуже часто езотерики New-Age і штейнерианци культивують застарілі міфи, неначе б то культ германця не співіснував з Освенцимом"8.

Окультно-язичницький характер німецького нацизму добре відомий. І штейнеровский окультизм сприяв створенню того антихристиянського, неоязического фону, який зробив можливим запанування нацистсько-язичницького міфа. Зокрема - загальним для всіх теософів вченням про семи рас людства, з яких ХХ повік - це час, коли починає народжуватися сама висока "шоста раса"9. Подальше гоніння на штейнеровские школи з боку нацистів - це вже "внутрисемейний скандал", подібний гонінню на троцкистов зі сторони сталинистов в сусідній країні.

Про світогляд самого Штейнера від себе я говорити нічого не буду. Ось витримки з "Філософської енциклопедії" (з її кращого, славнозвісного "п'ятого тому"): "У 1902 р. Штейнер звернувся до теософії. Очолив німецький відділ Теософського суспільства, де він розвинув виключно бурхливу діяльність. Штейнер побудував антропософский храм Гетеанум (Дорнах, Швейцарія). У 1923 р. храм згорів - всупереч прогнозу Штейнера, що він простоїть 300 років. Саме вчення Штейнера являє собою синкретическое з'єднання західних і східних релігійно-окультних вчень, в якому можна виділити елементи гностицизму, піфагорійської містики чисел, каббалистики, окультно витлумаченого християнства... Була розроблена ціла система рівнів присвячення з обрядами ініціація на зразок масонських. Перші рівні включали танці, виробіток евритмії, постановку театральних містерій. Для присвячених читалися особливі секретні курси. Людина, по вченню Штейнера, в соответсвії з традиціями древнього окультизму, утворить мікрокосм в складі фізичного, ефірного і астрального тіл, причому ефірне тіло сходить в людину з прорізанням корінних зубів (біля 6 років), а інше - з досягненням статевої зрілості. Ці сфери відображають три рівні, через які пройшов, по Штейнеру, в своєму становленні Світовою Дух; з 1909, тобто з відкриття антропософії, мир вступив в четверту фазу, на якій формується духовне "Я"10.

Отже, вчення Штейнера все ж є і релігійним, і антихристиянським. Штейнер, наприклад, затверджував, що Христос не був распят, бо "дух Христа" вирішив не страждати, і тому зазделегідь, ще до розп'яття покинув тілесну оболонку "людини Іїсуса"11.

Вальдорфские школи є "неконфессиональними" тільки тому значенні, що вони протиставляють себе всім християнським конфесіям відразу. Ф. Карлгрен так пише про це: "Коли говорять про вальдорфской педагогіку, то мова йде про образ життя. Специфічною особливістю вальдорфских шкіл є те, що всі члени корпорації бачать одну і ту ж духовну мету. Стало правилом, що вчителя не можуть виконувати своїх обов'язків без ретельного вивчення человековедения Р. Штейнера і без внутрішніх зусиль, яких вимагає антропософский шлях розвитку" (Карлгрен, с.257).

Отже, і діти, і вчителя повинні придбати не просто знання про релігію або антропософії - але пережити відповідний релігійний досвід: "Треба дати дітям придбати релігійний досвід" (там же, с.106). "Один раз в тиждень для дітей влаштовується релігійне действо, яке ввів Рудольф Штейнер" (з. 107).

Цікаво, до речі, що при нагоді антропософи можуть затверджувати щось прямо протилежне: "викладання антропософії у вальдорфской школі - це нонсенс12".

Вчителю вивчення окультної доктрини Штейнера повинно допомогти, зокрема, тим, що він повинен навчитися розпізнавати в дітях досвід їх минулих інкарнацій (с.109). У самих "вальдорфских школах прийняте вільне християнське релігійне навчання" (там же). "Вільне" тут означає - що не представляє жодну з християнських конфесій, а "християнське" означає усього лише антропософски-окультне. Але все ж признається, що релігійне виховання в цих школах є. "З першого по четвертий клас викладання будується на основі розповідей, що будять почитати Господа Бога, Божественне в природі" (там же).

Ось приклад, як це робиться: на уроці арифметиці малюкам говорять: "Деякі легенди про походження світу повествуют як з однієї стихії народжувалися всі інші. Ціле ділять ради отримання частин. Даючи завдання по арифметиці, вчитель постійно вказує на один і той же принцип: членится, розкладається деяке єдине ціле. У якийсь момент діти повинні відчути, що в кінцевому результаті мир також являє собою єдність (згідно Піаже, не тільки ті, хто отримав релігійне виховання, схильні вважати Бога творцем усього сущого)" (там же, с.134). Так дитяча свідомість готується до прийняття основної окультної аксіоми: Бог і мир є одне і також, а добро і зло (парне і непарне) є два сторони одного Абсолюту, Єдиних Початки. У "Теософському словнику" Е. Блаватської, якої і зобов'язаний Штейнер основними рисами свого світогляду, про це говориться так: "Demon est Deus inversus. - каббалистическая аксіома; буквально "диявол є обернений бог", що означає, що не сушествует ні зла, ні добра, але ті сили, які створюють одне, творять і інше, відповідно до природи матеріалів, на які вони впливають"13.

Педагогічна плідність вальдорфской педагогіки у незивисимих педагогів викликає немало сумнівів: "Дитина ставиться в умови таких закономірностей розвитку, що його самосвідомість і діалог з миром не можуть виявлятися. Навряд чи їх можна вважати здібними до прийняття рішень і настроеннними на діалог"14. Книга називається "Шляху закам'яніння", бо Штейнер (steiner) по-немецки - камінь.

Штейнеровская педагогіка і не може бути ефективною, тому що в її основі лежить вельми застаріла типологизация характерів і мифологизация 7-літніх періодів розвитку людини (від яких вже давно відмовилася психологія розвитку)15. "Вальдорфци" вимушені триматися за цю справді антикварну схему тому, що, згідно Штейнеру, інкарнація душі відбувається поступово, циклами по 7 років: спочатку нижча, тваринна душа входить в нове тіло, і тільки до 21 року в людину підселюється, нарешті, останній "астрал". Напевне, не без основ Е. Блох назвав Штейнера "чверть освіченим"...

Раніше, ніж пускати антропософию Штейнера в російські школи, варто б було прислухатися до того, що говорили про нього російські філософи.

Семен Франк: "У двох формах відбувається, в області вчень про душу, усунення наукового знання: в формі наївної фальсифікації науки через безотчетное, сумбурне її змішення з релігією і містикою і в формі свідомого заперечення науки. Перше ми маємо в так популярних нині оккультических і теософських вченнях про душу, які самі іменують себе таємною наукою ( "Geheimwissenschaft" Штейнера!). У цей час, звісно, вже неможливо відноситися з огульним запереченням, як до суцільного забобону і шарлатанства, до всієї області згаданих вчень: дуже багато тут виявилося перевірених фактів і дуже ясна зв'язок їх з найцікавішими досягненнями офіційно визнаної наукової психології (гіпноз, "підсвідоме" і пр.). Інтерес до цієї області виявляють тепер всі живі, неупереджені розуми, суб'єктивно, по своїх симпатіях і розумових звичках абсолютно далекі від неї. І огульне заперечення і висміювання є тут звичайно лише ознака зарозумілої, псевдонаучної узости. За всім тим залишається безперечним, що так, як здебільшого ведуться дослідження цього типу, вони представляють нестерпну суміш об'єктивних спостережень з суб'єктивною фантастикою і, головне, засновані на найгрубішому змішенні науки з містикою, що однаково спотворює ту і іншу і ведучому до якомусь протиприродному супранатуралистическому реалізму. Тонка, своебразная, ні з чим не порівнянна область духовного життя, досяжною лише несчувственному внутрішньому спогляданню, розглядається тут як щось видиме, відчутне, матеріальне, над чим можна виробляти зовнішні експерименти, що можна навіть зважувати і фотографувати; і саме внаслідок цієї помилкової раціоналізації по суті сверхрационального дійсно раціональний момент всякого - точність понять, послідовність і обгрунтованість мислення, відмежовування доведеного і об'єктивного від сумнівного і неперевіреного - стає абсолютно неможливим; і шарлатани і легковери мають тут внаслідок самого методу, внаслідок основних передумов дослідження неминуча перевага над добросовісними і обережними людьми"16.

Н. Бердяев: "Рідко хто справляв на мене враження так безблагодатного людини, як Штейнер. Жодного променя падаючого зверху. Все він хотів добути знизу, пристрасним зусиллям прорватися до духовного світу... Деякі антропософи справляли на мене враження людей одержимих, що знаходяться в маніакальному стані. Коли вони вимовляли "лікар (Штейнер) сказав", то мінялося вираження очей, обличчя робилося інакшим і продовжувати розмову було не можна. Віруючі антропософи набагато більше за догматика, набагато більш авторитарні, ніж самі ортодоксальні православні і католики... Такі обличчя як Мінцлова (емісар Штейнера в Росії) могли мати вплив лише в атмосфері культурної еліти того часу, що проймім окультними настроями і шуканням. У цій атмосфері було багато несвідомої брехливості і самообману, мало було любові до істини. Хотіли бути обдуреними і спокушеними. Терпіти не могли критики"17. Проте, Бердяев ще бачив серед теософів "російських хлопчиків". Нині ж залишився тільки "полукультурний шар, що переважно складається з дам, який тягнеться до теософії по тих же теплопрохладним мотивах, які спричиняють їх до добродійності, до моралей, до маленьких чудес особистого життя"18.

По враженню про. Сергия Булгакова, "Штейнер дилетантски" був знайомий з філософськими течіями. "Він пише як людина, що ніколи не стикалася з філософією"19. "Штейнерианство не є ні "поглиблення християнства", за яке воно себе видає, ні навіть єресь або особлива течія в християнстві - воно просто нічого спільного з християнством не має, і саме це зближення є самообман або явна підробка. Навіть самі складні і заплутані гностичні побудови, про які зберегла нам пам'ять історія, далекі від того окультного марення, що одягається - насильно і по-блюзнірському - в образи Євангеліє, і в порівнянні з цим навіть блюзнірства східної теософії з їх Зіркою Сходу здаються невинними благоглупостями в зіставленні з цією наполегливою і по-немецки наполегливою доктриною. Спроби з'єднання суть або непорозуміння і недомисел, або ж автогипноз і шарлатанство... До такої міри всі по-різному, далеко і чуже, що мимовільно встає останнє питання: до чого все це переряживание? Навіщо одягати абсолютно нехристиянський світогляд в християнський одяг, навіщо "п'яте євангеліє" Акаши викладати як продовження і тлумачення чотирьох Євангеліє Церкви? До чого цей синкретичний маскарад, і чи не краще, подібно східній теософії, відкрито відпасти від християнства?"20.

Ще один російський філософ і педагог - Василь Зеньковський - помічає, що "Вчення про людину у Блаватської представляє досить безладне зведення різних ідей, еклектично взятих з індуїзму і так званої "герметичної" літератури. У Штейнера все це декілька перероблено, але основний дефект залишається: мотиви і основи розмежування різних "сторін" в людині і у нього надзвичайно хиткі"21. "Антропософия себе іменує "духоведением", хоч вона є вчення про темну духовність в людині: антропософия не знає таємниці людини в його цілісності і в його особистому відношенні до Бога, а базується лише на тому, що ми надалі будемо іменувати "темною" духовністю"22.

Борис Вишеславцев, блискучий знавець європейської філософії, також свідчить, що "Штейнер цілком у владі сумбурної підсвідомості, його свідома думка архаїчна і інфантильна, для науково-філософського і містичного езотеризма він вічно залишається непосвяченим. Штейнер марить і бачить сни; це дорогоцінне джерело пізнання, але бувають "віщі сни" і буває марення. Прикладом такого марення може служити христология Штейнера"23.

Микола Лосський також не може висловити компліменти на адресу теософії: "Все це вчення переповнене відомостями про природу Сонця і різних планет, про різні духи, що населяють їх, про вплив на душу вмерлої людини, відомостями явно фантастичними, що виходять за межі доступного людині досвіду і що виявляють свою неспроможність, оскільки деякі з них суперечать загальним достовірно відомим принципам будови світу. Наприклад, Штейнер затверджує, що гази, що горять знаходяться тільки на периферії Сонця, а всередині його немає нічого матеріального, навіть простору (R. Steiner. La vie apres la mort. p.42). Важко зрозуміти, як мислить людина, здатна говорити про кулю, у якої периферія просторова, а внутрішність не те щоб пуста, а зовсім не просторова! "24

Відношення Івана Ільіна до антропософії висловлено в його листах з приводу книги Андрія Білого (Б. Н. Бугаєва) "Рудольф Штейнер і Гете в світогляді сучасності"25. "Ця особиста злоба, якій хватити для того, щоб написати огидний памфлет в триста сорок одну сторінку,.. виявляє з всією очевидністю, що це таке за "катарсис" душі, який здійснюється під керівництвом Рудольфа Штейнера, курсів якого, за Вашим визнанням, "не можна безкарно слухати". По істині: "по плодах їх взнаєте їх... Пасквіль м. Бугаева - отруйний газ, направлений в особі Метнера проти всіх нас, проти всіх працівників в сфері християнської релігії і європейської культури. Знищувальна дружна протидія нас всіх системі Штейнера, [яка] через насилля над душами своїх адептів лагодить насилля над добрим ім'ям і честю всіх мислячих вільно - є наш загальний безумовний борг і акт самозбереження!... [Треба організувати] дружна протидія не тільки проти даного факту (пасквіля м. Бугаева проти Е. Метнера), але і проти лже-ідейного першоджерела, т. е. проти організованої анти-культури штейнерианства, бо інакше підуть без числа і міри нові факти зневаження особистостей і ідей... "Штейнером Антропософія", що Висувається - вчення вороже і справжній філософії, і справжньому мистецтву"26.

Антропософия давно знайома російській культурі. І тому не варто спекулювати на радянській і пострадянській неписьменності і удавати, неначе тільки недоумки і неуки протистоять інтервенції Штейнера в російські школи.

Проте, антропософи готові і найвидніших російських філософів представити як неуки. Вчитайтеся: "У одному з листів Блоку А. Белий пише, що в 1904 році Булгаков скаал йому (передаю значення по пам'яті): "Теософия це ще нічого. Зараз нас чекає вже справжня пітьма - Штайнер!". Можна задати питання: а на що, власне, спирався Булгаков, коли в 1904 р. виносив свою думку? Повинне бути, на геніальну інтуїцію. Принаймні не на тверезий аналіз. У той час в Росії, крім незначних статеек в теософських журналах, ніяких книг Штайнера опубліковано не було"27. І Сергій Булгаков стає в очах читачів отаким образованцем хрущевских часів: "Пастернаку я не читав, але скажу...". Однак, в ті роки Росія не була изолированна від європейського культурного життя. Так і Булгаков міг працювати аж ніяк не тільки з переказами; німецьку мову він знав чудово, і в самій Німеччині бував. Саме знаючи - що відбувається в релігійного життя Європи, Булгаков попереджав своїх друзів в Росії від захоплення новою модною сектою.

Я не входжу в розбір педагогічної сторони справи. З німецьких джерел я знаю, що у "вальдорфских школах" у дітей гірше розвивається математичне і етстественно-наукове мислення. Що ж до художнього, образного мислення, то і воно не дуже радує, тому що та інтерпретація світу художніх образів, яку дають в цих школах, носить окультний характер, який затуляє собою все-таки християнський зміст більшості витворів європейського мистецтва. У результаті в старших класах вальдорфские школи Німеччини вимушені закидати всю свою специфічну методику і просто наносити учнів по звичайних програмах - щоб ті могли нормально здати державні екзамени.

Листи ж м. Пинского - прийом, звичайний для багатьох сект: вони секти наполягають на своїй "нерелігійності" для того, що безперешкодно порушувати закон про світський характер освіти. У Росії так діють неоязические секти типу мунистов (чий підручник "Мій мир і я" виданий встановленим ними ніби світським "Міжнародним фондом освіти"), рериховцев і антропософов. У результаті в Росії школа виявилася відділена від Церкви - але не від сект.

Наскільки "нерелігійна" антропософия, можна судити по наступній похвалі, вимовленій антропософом К. Свасьяном в адресу антропософії ж: "Антропософия сьогодні є єдиною формою свідомості живої і повторне, але вже в нашій свідомості воскресаемого Христа"28. Зрозуміло, що течія, що претендує на роль "живого християнства", є релігійною, а, оскільки воно ще і мислить себе "єдиним", значить, воно відчуває себе ще і деякою альтернативою історичному, церковному християнству.

Свасьян сподівається на те, що його ентузиастическим заклинанню повірять на слово. Варто йому тільки сказати, що, мол "антропософия - не секта, а духовна наука, в її джерелах розширене до духоведения природознавство", так всі тільки захопляться. Але для мене слово "наука" звучить цілком визначено. У науці прийнято демонструвати всі методи, за допомогою яких ти прийшов до своїх результатів. Ці методи повинні бути визнані і такі, що використовуються іншими вченими (причому незалежно від їх особистих релігійних позицій). Будь-який результат в науці повинен бути такий, що відтворюється іншими дослідниками, і тим самим такий, що перевіряється. Пан Свасьян - поясните ж мені, яким саме методом Штейнер прийшов до висновку про той, що деяка "сестринская душа Адама" спочатку втілилася в Крішне, а потім - "в хлопчикові Іїсусе від Луки", і в результаті дванадцятирічний Іїсус "сполучається з силою Крішни, з самим Крішной"29. Бідний Іїсус - в ньому, виявляється, був цілий легіон духи: "хлопчик Іїсус несе тепер "Я" Заратустри"; "в астральне тіло хлопчика Іїсуса вступає Будда". Це що - природознавство?

З наукової точки зору це просто марення. Але в сприйнятті християн це ще і марення блюзнірське. Те, що Церква не приховує своєї точки зору на "вальдорфскую педагогіку" як на сектантську методику, г-ну Пінському, звісно, не подобається. Але люди повинні знати різні думки - хоч би для того, щоб вибрати свій шлях. Як про це попередила, наприклад, Лютеранська Церква Німеччини: "Принаймні, християни-батьки не повинні залишатися в помилці, що стоячий за "вальдорфской педагогікою" штейнеровский образ людини по розумінню євангелічній Церкві не є біблійним"30. І католики, і православні з цим повністю згодні: штейнеровская система "вальдорфских шкіл" є окультною, але аж ніяк не християнської або светски.

Спроби ж відділити методики вальдорфских шкіл від їх окультного грунту, на які сподівається, наприклад, Е. Ямбург, з чиєї проінформованої ініціативи і з'явилися антропософи в школах Росії, явно безглузді. Росія - така країна, в якій навіть нерелігійні самі по собі феномени знаходять релігійне значення. Наприклад, марксизм на Заході був звичайною соціологічною школою, а в Росії обернувся "штурмом небес". "Гербалайф" в Америці, може, є звичайною економічною авантюрою ( "пірамідою"), але в Росії явно перетворюється в секту. Начебто нешкідливі "обливанци" Порфірія Іванова вже проголосили свого вчителя втіленням Бога Батька.

Тим більше искони релігійна "вальдорфская педагогіка" в Росії зацвіте пишним окультним кольором. І ще сотні шкіл перейдуть на релігійний статус, рахуючись при цьому цілком "світськими".

Список літератури

1 "Іноземець". 10 листопада 1993.

2 Карлгрен Ф. Воспітаніє до свободи. Педагогіка Рудольфа Штейнера з досвіду міжнародного руху вальдорфских шкіл. - М., 1993 с.83.

3 Листи Олени Реріх. 1932-1955. Новосибірськ 1993. с.45.

4 А. Клізовський. Основи світорозуміння нової епохи. т.1. Рига, 1990. с.304.

5 Альфа і Омега. Вчені записки Суспільства по поширенню Священного Писання в Росії. N.2. Москва, 1994.

6 цит. Franco Rest. Waldorfpadagogik. Antroposofische Erziehung als Herausforderung fur offentliche und christliche Padagogik. - Mainz-Stuttgart. 1992 s.14-15.

7 in: Panorama. International Journal of Comparative Religious Education and Values. vоl.4, number 2, winter 1992 (Braunschweig, Germany).

8 Franco Rest. cit. op. s.19.

9 Коментар антропософа К. Свасьяна: "У г-на Кураєва серйозні проблеми не тільки зі смаком, але і з умінням вважати по пальцях. Умій він хоч би це, він уник би наступного курйозу, проти якого безсила будь-яка енциклопедія і від якого захищаються саме згинанням нудної кількості пальців: "загальним для всіх теософів вченням про семи рас людства, з яких ХХ повік - це час, коли починає народжуватися сама висока "шоста раса"". Я переношуся в думках в шкільну юність г-на Кураєва, і мені чується голос його терплячої і доброї учительки: "Ну що ж ти так, Андрюша! Ти, головне, не поспішай, а перерахуй спочатку..."" (Свасьян К. "Сучасний богослов" з більшовистський манерами. Нотатки читача з приводу брошури диакона А. Кураєва "Місіонери на шкільному порогу" // Літературна газета 10.1.1996. Бажання поиздеваться пересилило звичайну розсудливість: Свасьян адже знає, що, по вченню окультистів, "сьома раса" ще не існує, час її народження ще не настав. "Шоста" ж раса, на їх думку, народжується вже зараз (в їх власній особі), і на сьогоднішній день, по їх уявленню, вона і дійсно "сама висока" з всіх існуючих.

10 Ляліков Д. Штейнер Рудольф. // Філософська енциклопедія. т.5. М., 1970. с.522-523.

11 див. Richard Веrgeron. La legende du grand initie. Jesus dans l'esoterisme. Quebec. 1991.

12 Загвоздкин В. О вальдорфской педагогіці і її критиках // Чоловік. 1998, № 1, з. 163.

13 Блаватская Е. П. "Теософський словник" М., 1994. с.154.

14 Сharlotte Rudolph. Waldorf-Erziehung. Wege zur Versteinerung. - Darmstadt-Neuwied. 1987.

15 див. Die Waldorfschulen und ihr weltanschaulicher Hintergrund - Kiel, 1986. s.15.

16 ФранкС. Л. Опонятіяхизадачахфілософськоїпсихологиї // Русськарелігиознаяантропология. Антологія. Складання, общ. ред. і передмова Н. К. Гаврюшина. - М., 1997, Т. 2, сс. 349-350.

17 Бердяев Н. А. Самопознаніє. - М., 1990 з. 178 і 180.

18 Бердяев Н. А. Теософія і антропософия в Росії. // Типи релігійної думки в Росії. - Париж, 1989, з. 483.

19 Булгаков С. Н. Хрістіанство і штейнерианство. // Переселення душ. Збірник. - М., 1994, з. 231.

20 Булгаков С. Н. Хрістіанство і штейнерианство. сс. 248-249.

21 Зеньковський В. В. Едінство особистості і проблема перевтілення. // Християнство і індуїзм. - М., 1992 з. 134.

22 Зеньковский В. В. Проблеми виховання в світлі християнської антропології. - М., 1993, з. 61.

23 Вишеславцев Б. П. Етіка перетвореного ероса. - М., 1994, з. 312.

24 Лосский Н. О. Ученіє про перевтілення. Інтуїтівізм. - М., 1992, з. 84.

25 Е. Метнер, один із засновників (укупі з А. Белим) видавництва "Мусагет", опублікував в 1914 р. книгу, вмісну критичний аналіз трактування Штейнером спадщини Гете. У книгу у відповідь Андрія Білого на адресу опонента використовувалися епітети типу "скотодворное тварина", "бик", "носоріг", "злобна тварина" і т. п.

26 Публікація: Гаврюшин Н. К. В спорах об антропософії. Іван Ільін проти Андрія Білого. // Питання філософії. 1995, №7, сс. 100-102.

27 Загвоздкин В. О вальдорфской педагогіці і її критиках // Чоловік. 1998, № 1, з. 158.

28 Свасьян К. "Сучасний богослов" з більшовистський манерами. Нотатки читача з приводу брошури диакона А. Кураєва "Місіонери на шкільному порогу" // Літературна газета 10.1.1996. Помічу, що стаття Свасьяна не містить жодного реального аргументу, що спростовує мій текст, написана ж вона була так розмашисто і лайливо-непристойно, що вже через два тижні в "Літературній газеті" з'явилася відповідь: Р. Гальцева. Антропософией мобілізований і покликаний. // Літературна газета 31 січня 1996. Від себе помічу, що Свасьян вигадав мою "візитку" з переліком місць моєї роботи. Візиток у мене немає - тим більше таких, на які посилається мій критик. Він просто видав анотацію видавництва, що представляє автора читачам за візитну картку самого автора.

29 Штайнер Р. Бхагавадгита і послання апостола Павле. Калуга, 1993, з. 154.

30 Die Waldorfschulen und ihr weltanschaulicher Hintergrund - Kiel, 1986. s.3,18.

31 Докладне зіставлення окультизму (передусім в його теософському обличії) з християнством див. в моїй книзі "Сатанізм для інтелігенції" (тт.1-2. М., 1997). Там же див. розділ про проникнення в школи рериховского окультизму